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卷一 第 20335b 页
卷一 第 1a 页 0043-026.png
元始无量度人上品妙经内义卷之一
观复子萧应叟学
谨按灵宝大法明度人经中七事大略区
贯云元始祖气无形之先作何比拟降质
成气化生万宝今世作何体状复采鍊此
气为宝饵之登真窃观先真上圣示此一
条实生死之上机乃性命之大要若非金
液还丹之道曷明元始祖气之玄罄索幽
微推寻奥妙浚发神泽灌溉芝田耳
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经惟
观复子萧应叟学
谨按灵宝大法明度人经中七事大略区
贯云元始祖气无形之先作何比拟降质
成气化生万宝今世作何体状复采鍊此
气为宝饵之登真窃观先真上圣示此一
条实生死之上机乃性命之大要若非金
液还丹之道曷明元始祖气之玄罄索幽
微推寻奥妙浚发神泽灌溉芝田耳
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经惟
卷一 第 1b 页 0043-027.png
此经万圣尊崇众真钦仰无上可上玄之
又玄且洞玄灵宝是品秩之总名无量度
人即此卷之篇目诸经所宗故曰上品由
兹明道是谓妙经我
朝真宗御制序曰大易垂教先于至神混
元著书本于妙道契阴阳之不测标冲默
之难名盖以阐无为之为著无象之象范
围幽赞藏用而显仁恍惚窈冥化民而育
物虽古今而异制诚训导以同归若乃藏
室灵文昭台秘籍纷纶玉笈充溢丹函龟
又玄且洞玄灵宝是品秩之总名无量度
人即此卷之篇目诸经所宗故曰上品由
兹明道是谓妙经我
朝真宗御制序曰大易垂教先于至神混
元著书本于妙道契阴阳之不测标冲默
之难名盖以阐无为之为著无象之象范
围幽赞藏用而显仁恍惚窈冥化民而育
物虽古今而异制诚训导以同归若乃藏
室灵文昭台秘籍纷纶玉笈充溢丹函龟
卷一 第 2a 页 0043-028.png
关墉城自高真而降授赤明龙汉应劫运
以流传斯固超视听之先在名言之表弼
成至治渐渍群生首出于九流抗行于百
代干戈俶扰之际用之而岂遑虫鱼咸若
之辰舍之而孰可度人经者元始之妙言
玉晨之宝诰浮黎真境纪谈受之初紫微
上宫显椷藏之迹实诸天之隐韵为大梵
之仙章八角垂芒本由于神翰千祇列卫
普度于人灵其或育质圆方禀和霄壤少
私寡欲背伪归真端虑以洁斋洗心而成
以流传斯固超视听之先在名言之表弼
成至治渐渍群生首出于九流抗行于百
代干戈俶扰之际用之而岂遑虫鱼咸若
之辰舍之而孰可度人经者元始之妙言
玉晨之宝诰浮黎真境纪谈受之初紫微
上宫显椷藏之迹实诸天之隐韵为大梵
之仙章八角垂芒本由于神翰千祇列卫
普度于人灵其或育质圆方禀和霄壤少
私寡欲背伪归真端虑以洁斋洗心而成
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诵精专外积纯粹内充可以自晦而明无
幽不烛类虚室之生白同温泉之荡邪熙
熙而陟春台济济而跻寿域至诚所极介
福何穷猗欤伟哉夫灵宝者或曰灵即圣
化也宝即珍尚也或曰灵者众圣之通称
宝者众圣之所珍或曰变化无方曰灵钦
崇贵爱曰宝或曰在天曰灵在地曰宝或
曰神降为灵气聚为宝所谓仁者见之谓
之神知者见之谓之知百姓日用而不知
故强为之容以应化设教御物利生也气
幽不烛类虚室之生白同温泉之荡邪熙
熙而陟春台济济而跻寿域至诚所极介
福何穷猗欤伟哉夫灵宝者或曰灵即圣
化也宝即珍尚也或曰灵者众圣之通称
宝者众圣之所珍或曰变化无方曰灵钦
崇贵爱曰宝或曰在天曰灵在地曰宝或
曰神降为灵气聚为宝所谓仁者见之谓
之神知者见之谓之知百姓日用而不知
故强为之容以应化设教御物利生也气
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而精至于无形大至于不可围若夫远取
诸物近取诸身则大而为天地微不离肖
翘明则为日月隐则为阴阳在儒为仁义
在释为知慧在人为神气在丹为汞铅寓
万物为性情统元气为造化其实皆道也
惟达者能一贯之然其执幻迷真任情逐
物遂使灵源决荡妙本支离不能返老还
童以至衰坏故生神章云夫人得还生于
人道濯形太阳惊天骇地贵亦难胜天真
地神三界齐临亦不轻也当生之时亦不
诸物近取诸身则大而为天地微不离肖
翘明则为日月隐则为阴阳在儒为仁义
在释为知慧在人为神气在丹为汞铅寓
万物为性情统元气为造化其实皆道也
惟达者能一贯之然其执幻迷真任情逐
物遂使灵源决荡妙本支离不能返老还
童以至衰坏故生神章云夫人得还生于
人道濯形太阳惊天骇地贵亦难胜天真
地神三界齐临亦不轻也当生之时亦不
卷一 第 3b 页 0043-031.png
为陋也但人得生而自不能尊其气贵其
形宝其命爱其神自取死坏离其本真耳
西升经云生我于虚置我于无生我者神
杀我者心积气聚血成我身耳身乃神之
车神之舍神之主安静神则居之躁动神
则去之黄庭经云长生至慎房中急何为
死作令神泣寸田尺宅可治生若当决海
百渎倾叶去树枯失青青气亡液漏非已
形庄子曰吾生也有涯而知也无涯以有
涯随无涯殆矣又曰夫人生气之聚也聚
形宝其命爱其神自取死坏离其本真耳
西升经云生我于虚置我于无生我者神
杀我者心积气聚血成我身耳身乃神之
车神之舍神之主安静神则居之躁动神
则去之黄庭经云长生至慎房中急何为
死作令神泣寸田尺宅可治生若当决海
百渎倾叶去树枯失青青气亡液漏非已
形庄子曰吾生也有涯而知也无涯以有
涯随无涯殆矣又曰夫人生气之聚也聚
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则为生散则为死形劳而不休则弊精用
而不已则劳劳则竭矣太史公曰凡人所
生者神也所托者形也神太用则竭形太
劳则弊形神离则死死者不可复生离者
不可复返故圣人重之谛观斯言皆知返
本还源者也所以自然灵宝之道金液大
还之旨达者向慕代不乏人太上启接引
之方而诏人曰常无欲以观其妙常有欲
以观其微而释氏亦云人被物转若能转
物即同如来故道释二教各有超越死生
而不已则劳劳则竭矣太史公曰凡人所
生者神也所托者形也神太用则竭形太
劳则弊形神离则死死者不可复生离者
不可复返故圣人重之谛观斯言皆知返
本还源者也所以自然灵宝之道金液大
还之旨达者向慕代不乏人太上启接引
之方而诏人曰常无欲以观其妙常有欲
以观其微而释氏亦云人被物转若能转
物即同如来故道释二教各有超越死生
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之理释氏以性为宗故修襌定道家以神
为主故鍊金丹襌定之极寂乎阴金丹之
极归乎阳此两者同出而异用皆由所生
之本而成正真非假外物而造作者也神
之与性可以意会不可以理析析之则纷
扰是非有物我之殊会之则契合异同无
彼此之别此乃无上正真之妙道故万法
千门无非灵宝混元实录云昔老君龙汉
以来分身教化出真文于中天大福堂国
南极赤明国东极浮黎国西极西那国北
为主故鍊金丹襌定之极寂乎阴金丹之
极归乎阳此两者同出而异用皆由所生
之本而成正真非假外物而造作者也神
之与性可以意会不可以理析析之则纷
扰是非有物我之殊会之则契合异同无
彼此之别此乃无上正真之妙道故万法
千门无非灵宝混元实录云昔老君龙汉
以来分身教化出真文于中天大福堂国
南极赤明国东极浮黎国西极西那国北
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极郁单国此五之内皆禀灵宝之教又
在夏时以灵宝五符灵宝真文授禹又化
胡王曰吾在中华常以道法开化世人王
曰何谓道法老君曰道法者乃太上灵宝
生于天地之先大无不包细无不纳天不
得此无以耀明地不得此无以表形神不
得此无以入冥人不得此无以生成是以
万物芸芸以道为根蛇得之为龙禽得之
为凤兽得之为麟凡得之为仙人能修之
逍遥太空改易五内变化形容役使鬼神
在夏时以灵宝五符灵宝真文授禹又化
胡王曰吾在中华常以道法开化世人王
曰何谓道法老君曰道法者乃太上灵宝
生于天地之先大无不包细无不纳天不
得此无以耀明地不得此无以表形神不
得此无以入冥人不得此无以生成是以
万物芸芸以道为根蛇得之为龙禽得之
为凤兽得之为麟凡得之为仙人能修之
逍遥太空改易五内变化形容役使鬼神
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隐显无常上仙之道也王曰所说灵宝固
为希有由是观之所谓得之修之果何物
乃知灵宝金丹同出而异名也又灵宝经
者乃是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄
帝又天真皇人授帝喾牧德之台夏禹咸
降于钟山阖闾窃窥于勾曲其后有葛孝
先之类郑思远之徒师资相承蝉联不绝
此乃经旨出教也
道言
太上玉晨道君灵宝天尊之言也昔受经
为希有由是观之所谓得之修之果何物
乃知灵宝金丹同出而异名也又灵宝经
者乃是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄
帝又天真皇人授帝喾牧德之台夏禹咸
降于钟山阖闾窃窥于勾曲其后有葛孝
先之类郑思远之徒师资相承蝉联不绝
此乃经旨出教也
道言
太上玉晨道君灵宝天尊之言也昔受经
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于虚皇元始天尊纪录成编藏于玄都紫
微上宫道君传付玄一真人而流传焉
昔于始青天中
东方九气青天也始者五方建始之名青
者东方之色
碧落空歌大浮黎土
此天气青碧霞廓落故云碧落灵风琼树
空中鼓歌故云空歌大浮黎土者即东极
大浮黎之国也
受元始度人无量上品
微上宫道君传付玄一真人而流传焉
昔于始青天中
东方九气青天也始者五方建始之名青
者东方之色
碧落空歌大浮黎土
此天气青碧霞廓落故云碧落灵风琼树
空中鼓歌故云空歌大浮黎土者即东极
大浮黎之国也
受元始度人无量上品
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道君谓我昔在此天此国受虚皇天尊妙
经广度人天功德不可称计是为上品真
诠矣
内义曰夫天地之大肖翘之微凡囿形隶
数者无非体造化而生成灵宝天尊叙经
首云始青天中碧落空歌大浮黎土者示
人造化之端也物生于土终于土故阴符
经云火生于木祸发必尅知之修鍊谓之
圣人夫木中有火发而不制则灰飞烟灭
无复本性能制之者虽火刑木烬则聚而
经广度人天功德不可称计是为上品真
诠矣
内义曰夫天地之大肖翘之微凡囿形隶
数者无非体造化而生成灵宝天尊叙经
首云始青天中碧落空歌大浮黎土者示
人造化之端也物生于土终于土故阴符
经云火生于木祸发必尅知之修鍊谓之
圣人夫木中有火发而不制则灰飞烟灭
无复本性能制之者虽火刑木烬则聚而
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为土既为之土本性存矣始青之天木之
方也碧落空歌火之象也(东极大浮黎地/皆碧玉常生碧)
(霞又有青林之树风吹树声皆作洞章灿/烂朗彻太空夫浮黎国者属东北玉隆之)
(天东北寅位火生之地也青林之树风吹/者青即木之色林字两木也关尹曰两木)
(摩火生树亦木也木风巽也麻衣道者曰/地二生火者离之气孕于巽木也灿烂朗)
(彻太空者即火光明之象碧霞廓落火性/虚明类乎空中之声故曰碧落空歌也)
大浮黎土土之本也土者是为还丹之基
还丹者返本还元之道也经曰致虚极守
静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各
复归根归根曰静静曰复命此乃返还之
方也碧落空歌火之象也(东极大浮黎地/皆碧玉常生碧)
(霞又有青林之树风吹树声皆作洞章灿/烂朗彻太空夫浮黎国者属东北玉隆之)
(天东北寅位火生之地也青林之树风吹/者青即木之色林字两木也关尹曰两木)
(摩火生树亦木也木风巽也麻衣道者曰/地二生火者离之气孕于巽木也灿烂朗)
(彻太空者即火光明之象碧霞廓落火性/虚明类乎空中之声故曰碧落空歌也)
大浮黎土土之本也土者是为还丹之基
还丹者返本还元之道也经曰致虚极守
静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各
复归根归根曰静静曰复命此乃返还之
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理易之复卦是矣复者阴阳返还之道也
故曰复其见天地之心乎天地者阴阳之
体心者明其所用也天动地静阳动阴静
天动极而阴生地静极而阳生盖剥于上
而复于下动静消长此所以见其心也人
亦然耳复之为卦一阳在王阴之下
其体震下坤上震木者始青之天也木生
火碧落空歌也火生土故坤土者大浮黎
土也(碧落空歌以经而言乃气之与声盖/从无而入有以丹而言震木坤土各)
(有实体于中虚而见火之象以此推/明足知经旨丹道自然造化契合矣)
故曰复其见天地之心乎天地者阴阳之
体心者明其所用也天动地静阳动阴静
天动极而阴生地静极而阳生盖剥于上
而复于下动静消长此所以见其心也人
亦然耳复之为卦一阳在王阴之下
其体震下坤上震木者始青之天也木生
火碧落空歌也火生土故坤土者大浮黎
土也(碧落空歌以经而言乃气之与声盖/从无而入有以丹而言震木坤土各)
(有实体于中虚而见火之象以此推/明足知经旨丹道自然造化契合矣)
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土为造化之本故土生金名为空气金胎
实先天之祖气故曰受元始度人无量上
品元始者祖气也乃自已曩劫不坏元神
名曰真铅以是作丹之母龙虎经曰金火
者真铅也丹术著明莫大乎金火张紫阳
真人悟真篇云火生于木木藏锋不解钻
研莫强攻祸发只因斯害己要须制伏觅
金公又曰离坎若还无戊己虽含四象不
成丹皆缘彼此怀真土遂使金丹有返还
由是推明丹道可以槩见也赵州和尚云
实先天之祖气故曰受元始度人无量上
品元始者祖气也乃自已曩劫不坏元神
名曰真铅以是作丹之母龙虎经曰金火
者真铅也丹术著明莫大乎金火张紫阳
真人悟真篇云火生于木木藏锋不解钻
研莫强攻祸发只因斯害己要须制伏觅
金公又曰离坎若还无戊己虽含四象不
成丹皆缘彼此怀真土遂使金丹有返还
由是推明丹道可以槩见也赵州和尚云
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金佛不度炉木佛不度火泥佛不度水如
何度得我若要度得我除非我度我是以
此道乃返我之神复我之性而度我之身
人自为度无不度者初无限数是为上乘
故曰度人无量上品也
元始天尊
此乃虚皇之应号从真起应则曰證修妙
思幽源乃自性独有洞神经云妙象无形
应感有体者也
当说是经
何度得我若要度得我除非我度我是以
此道乃返我之神复我之性而度我之身
人自为度无不度者初无限数是为上乘
故曰度人无量上品也
元始天尊
此乃虚皇之应号从真起应则曰證修妙
思幽源乃自性独有洞神经云妙象无形
应感有体者也
当说是经
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经径也谓由是而行可以造道
内义曰元始天尊即法身之祖气所谓本
来面目不坏元神名曰真铅者也当说是
经者明祖气为丹之体老君谓尹真人曰
子能知一万事毕闭塞情欲入奥室鍊金
食气为第一子能知之守勿失又曰红铅
黑锡大丹头从红入黑是真修黑中取精
赤取髓解取赤黑药无比用赤入黑保长
生用黑入赤天仙矣又曰一者是铅铅为
君二者是汞汞为臣若铅不真其汞难亲
内义曰元始天尊即法身之祖气所谓本
来面目不坏元神名曰真铅者也当说是
经者明祖气为丹之体老君谓尹真人曰
子能知一万事毕闭塞情欲入奥室鍊金
食气为第一子能知之守勿失又曰红铅
黑锡大丹头从红入黑是真修黑中取精
赤取髓解取赤黑药无比用赤入黑保长
生用黑入赤天仙矣又曰一者是铅铅为
君二者是汞汞为臣若铅不真其汞难亲
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若铅是亲不失家臣青腰使者赤血将军
和合两姓异族同群白汞作脑黄芽为根
化铅为粉鍊汞成尘阴居阳位阳数阴匀
月盈日昃寒暑区分开设法象赫然有文
唯吾此道天地长存当说是经之理此可
见矣或问经中唯言修持读诵济生度死
曷尝有龙虎坎离砂汞铅银之理答曰大
道无方寓物显理有如易之为书始于一
气判为阴阳刚柔交索变化无穷伏羲昼
之以明道神农拟之而制器尧用之南向
和合两姓异族同群白汞作脑黄芽为根
化铅为粉鍊汞成尘阴居阳位阳数阴匀
月盈日昃寒暑区分开设法象赫然有文
唯吾此道天地长存当说是经之理此可
见矣或问经中唯言修持读诵济生度死
曷尝有龙虎坎离砂汞铅银之理答曰大
道无方寓物显理有如易之为书始于一
气判为阴阳刚柔交索变化无穷伏羲昼
之以明道神农拟之而制器尧用之南向
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为君舜行之北面为臣文王演之而尽造
化之妙孔子廓之而极天地之蕴伯阳假
之述丹旨麻衣托之言化机图南分象数
挺之言性命康节究先天濂溪造太极或
穷物理或推卜筮圆机万化宁拘一端此
经之道曷异是乎传曰知礼而不知神者
非长生之士也超理入神混合于气无为
而无不为者我真宗之道也故尹真人曰
善吾道者即一物中知天尽神造玄至命
失之殉异名析同实得之契同实忘异名
化之妙孔子廓之而极天地之蕴伯阳假
之述丹旨麻衣托之言化机图南分象数
挺之言性命康节究先天濂溪造太极或
穷物理或推卜筮圆机万化宁拘一端此
经之道曷异是乎传曰知礼而不知神者
非长生之士也超理入神混合于气无为
而无不为者我真宗之道也故尹真人曰
善吾道者即一物中知天尽神造玄至命
失之殉异名析同实得之契同实忘异名
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矣
周回十过以召十方
内义曰说经十遍以周者召天地真圣高
尊也修丹十月而成者运阴阳精粹造化
也所以周回十过者乃生数五成数五也
天一水地二火天三木地四金天五土也
地六铅天七汞地八砂天九银地十丹也
以召十方者乃一三五七九阳也二四六
八十阴也此乃还丹之妙用若夫幽微造
化则详著于后
周回十过以召十方
内义曰说经十遍以周者召天地真圣高
尊也修丹十月而成者运阴阳精粹造化
也所以周回十过者乃生数五成数五也
天一水地二火天三木地四金天五土也
地六铅天七汞地八砂天九银地十丹也
以召十方者乃一三五七九阳也二四六
八十阴也此乃还丹之妙用若夫幽微造
化则详著于后
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始当诣座
虚皇天尊登就于座
天真大神上圣高尊妙行真人无鞅数众
乃五亿诸天八圆世界三元九圣九真九
仙日月星宿天真地祇也
乘空而来飞云丹霄
三素之云绛霞之气
绿舆琼轮羽盖垂荫
昔西王母授经汉武凡服器文物一从汉
制观今知古故不详言
虚皇天尊登就于座
天真大神上圣高尊妙行真人无鞅数众
乃五亿诸天八圆世界三元九圣九真九
仙日月星宿天真地祇也
乘空而来飞云丹霄
三素之云绛霞之气
绿舆琼轮羽盖垂荫
昔西王母授经汉武凡服器文物一从汉
制观今知古故不详言
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流精玉光五色郁勃洞焕太空
流精乃日月星晖玉光即仙真圆象五彩
交错通明太虚也
内义曰始当诣座者金母就室也金母在
室则追二气于黄道会三性于元宫攒簇
五行合和四象是谓天真大神上圣高真
妙行真人无鞅数众乘空而来也以神摄
气以气鍊神铅汞相投阴阳奔凑金母耀
彩于神室银精吐辉于丹房虚室生白神
宇泰定则飞云丹霄绿舆琼轮羽盖垂荫
流精乃日月星晖玉光即仙真圆象五彩
交错通明太虚也
内义曰始当诣座者金母就室也金母在
室则追二气于黄道会三性于元宫攒簇
五行合和四象是谓天真大神上圣高真
妙行真人无鞅数众乘空而来也以神摄
气以气鍊神铅汞相投阴阳奔凑金母耀
彩于神室银精吐辉于丹房虚室生白神
宇泰定则飞云丹霄绿舆琼轮羽盖垂荫
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流精玉光五色郁勃洞焕太空之谓也
七日七夜诸天日月星宿璇玑玉衡一时停
轮神风静默山海藏云天无浮翳四气朗清
一国地土山川林木缅平一等无复高下
凡言诸天者皆三十二天也诸天之中各
有日月其精光本化皆此境分根璇玑玉
衡者北斗七星也四气朗清者天地日月
之气也夫真之传真圣之授圣故得三光
息轮山海纳气风伯不敢鸣条云将埋无
翳景天地开朗日月清明山川坦然泯平
七日七夜诸天日月星宿璇玑玉衡一时停
轮神风静默山海藏云天无浮翳四气朗清
一国地土山川林木缅平一等无复高下
凡言诸天者皆三十二天也诸天之中各
有日月其精光本化皆此境分根璇玑玉
衡者北斗七星也四气朗清者天地日月
之气也夫真之传真圣之授圣故得三光
息轮山海纳气风伯不敢鸣条云将埋无
翳景天地开朗日月清明山川坦然泯平
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一等既称停轮那复有夜即以常时准量
七日七夜之顷矣玄师曰此乃大定神光
湛然见玉清境
内义曰易大传曰刚柔者昼夜之象也说
者云昼则阳刚夜则阴柔伊川曰刚柔一
气之往来也人之一气往来者呼吸是也
夫一呼一吸而为一息一息之间则分阴
阳呼而明为阳为昼吸而晦为阴为夜七
窍之呼七日也七窍之吸七夜也金母功
行天机不动神凝目定脉住心停故曰七
七日七夜之顷矣玄师曰此乃大定神光
湛然见玉清境
内义曰易大传曰刚柔者昼夜之象也说
者云昼则阳刚夜则阴柔伊川曰刚柔一
气之往来也人之一气往来者呼吸是也
夫一呼一吸而为一息一息之间则分阴
阳呼而明为阳为昼吸而晦为阴为夜七
窍之呼七日也七窍之吸七夜也金母功
行天机不动神凝目定脉住心停故曰七
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日七夜诸天日月星宿璇玑玉衡一时停
轮神风静默者息不出入也山海藏云者
气无升降也天无浮翳者华念妄缘不生
也四气朗清者动静有无俱遣也以至忘
形绝虑万有皆空无我无人湛然体性故
曰一国地土山川林木缅平一等无复高
下矣
土皆作碧玉无有异色前则天瑞此乃地应
内义曰土者性清也性虚化而生神存于
室中曰戊土气感激而有情摄于釜内曰
轮神风静默者息不出入也山海藏云者
气无升降也天无浮翳者华念妄缘不生
也四气朗清者动静有无俱遣也以至忘
形绝虑万有皆空无我无人湛然体性故
曰一国地土山川林木缅平一等无复高
下矣
土皆作碧玉无有异色前则天瑞此乃地应
内义曰土者性清也性虚化而生神存于
室中曰戊土气感激而有情摄于釜内曰
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己土神怡气寂性复情冥如色之碧无瑕
如玉之真无杂故曰土皆作碧玉无有异
色也
众真侍座
内义曰用志不分乃凝于神矣
元始天尊玄座空浮五色师子之上
此一者天尊道相也
内义曰元始天尊者元神也玄座者神室
也空浮者法身也五色者妙化之气也师
子者心知也元神在室运心摄气法身虚
如玉之真无杂故曰土皆作碧玉无有异
色也
众真侍座
内义曰用志不分乃凝于神矣
元始天尊玄座空浮五色师子之上
此一者天尊道相也
内义曰元始天尊者元神也玄座者神室
也空浮者法身也五色者妙化之气也师
子者心知也元神在室运心摄气法身虚
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寂心知明妙神之御气心以象师得非天
尊道相乎
说经一遍诸天大圣同时称善是时一国男
女聋病耳皆开聪
内义曰说经一遍者天一生水也乃坎之
气孕于乾金诸天大圣同时称善者万神
一时俱畅也一国男女者法身阴阳二气
也聋病者坎为耳故属之夫人神气相养
神昏则气滞气乱则神浊冥冥濛濛有如
聋聩行功通畅气静神清觉所未觉故曰
尊道相乎
说经一遍诸天大圣同时称善是时一国男
女聋病耳皆开聪
内义曰说经一遍者天一生水也乃坎之
气孕于乾金诸天大圣同时称善者万神
一时俱畅也一国男女者法身阴阳二气
也聋病者坎为耳故属之夫人神气相养
神昏则气滞气乱则神浊冥冥濛濛有如
聋聩行功通畅气静神清觉所未觉故曰
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开聪此乃初阶入道之渐若夫身体之疾
遇值经法而痊愈不待释注可知矣
说经二遍盲者目明
内义曰说经二遍者地二生火也乃离之
气孕于巽木离为目目应心心昩于物暗
而若盲依道而行心开意悟物莫能蔽邪
正可知如目之明由路而趋也
说经三遍喑者能言
内义曰说经三遍者天三生木也乃震之
气孕于艮水艮为山山高土厚水泉出焉
遇值经法而痊愈不待释注可知矣
说经二遍盲者目明
内义曰说经二遍者地二生火也乃离之
气孕于巽木离为目目应心心昩于物暗
而若盲依道而行心开意悟物莫能蔽邪
正可知如目之明由路而趋也
说经三遍喑者能言
内义曰说经三遍者天三生木也乃震之
气孕于艮水艮为山山高土厚水泉出焉
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(此乃麻/灰之说)夫言者音声也金性有焉天三生
木而说经三遍云喑者能言何也此明木
中有金之象夫木绝于申而胎于酉虽金
尅木而木反寄胎于金乡盖金生水水生
木故金乃木之祖天三生木金之三传而
见木如甲子乙丑海中金是也以金在海
而水生子丑是也水生木甲乙是也阳生
于子三阳从地长故庄子曰赫赫发乎地
也由下而生上象震变兑明木中有金矣
说经四遍跛痾积逮皆能起行
木而说经三遍云喑者能言何也此明木
中有金之象夫木绝于申而胎于酉虽金
尅木而木反寄胎于金乡盖金生水水生
木故金乃木之祖天三生木金之三传而
见木如甲子乙丑海中金是也以金在海
而水生子丑是也水生木甲乙是也阳生
于子三阳从地长故庄子曰赫赫发乎地
也由下而生上象震变兑明木中有金矣
说经四遍跛痾积逮皆能起行
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积逮者世传此疾流引相及也
内义曰说经四遍者地四生金也乃兑之
气孕于坤土起行者乃植立之状木性有
焉地四生金而说经四遍云跛痾积逮皆
能起行者何也明金中有木之象夫金绝
于寅而胎于卯金乃木之鬼寄胎于木乡
者盖木生火火生土土生金故木乃金之
元地四生金木之四传而见金如甲午乙
未沙中金是也甲乙木也生火午未火也
生土沙石土也生金阴生于午三阴从天
内义曰说经四遍者地四生金也乃兑之
气孕于坤土起行者乃植立之状木性有
焉地四生金而说经四遍云跛痾积逮皆
能起行者何也明金中有木之象夫金绝
于寅而胎于卯金乃木之鬼寄胎于木乡
者盖木生火火生土土生金故木乃金之
元地四生金木之四传而见金如甲午乙
未沙中金是也甲乙木也生火午未火也
生土沙石土也生金阴生于午三阴从天
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降故庄子曰肃肃出乎天也由上降下象
兑变震明金中有木以此推明可见金木
间隔之理然造化幽微固非纸上工夫可
得而尽
说经五遍久病痼疾一时复形
内义曰说经五遍者天五生土也乃离寄
戊而土气孕于离也凡物生于土而终于
土如上乃五行之生数也久病痼疾者按
道藏曰人者物之灵也寿本四万三千二
百馀日其神三万六千元阳真气本重三
兑变震明金中有木以此推明可见金木
间隔之理然造化幽微固非纸上工夫可
得而尽
说经五遍久病痼疾一时复形
内义曰说经五遍者天五生土也乃离寄
戊而土气孕于离也凡物生于土而终于
土如上乃五行之生数也久病痼疾者按
道藏曰人者物之灵也寿本四万三千二
百馀日其神三万六千元阳真气本重三
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百八十四铢内应乎乾不知保而致
之散是以中道夭阏乾者六阳具而未知
动作施泄知此修行即神仙也自十五岁
至二十五施泄不止则真气亏四十八铢
存者其应乎姤嗜欲之甚加十岁则
又亏四十八铢存者其应乎遁又不
知养更加十岁又亏四十八铢存者其应
乎否至此乃天地之中气又不知养
更加十岁其亏七十二铢存者其应乎观
又不知养更加五岁其亏九十六铢
之散是以中道夭阏乾者六阳具而未知
动作施泄知此修行即神仙也自十五岁
至二十五施泄不止则真气亏四十八铢
存者其应乎姤嗜欲之甚加十岁则
又亏四十八铢存者其应乎遁又不
知养更加十岁又亏四十八铢存者其应
乎否至此乃天地之中气又不知养
更加十岁其亏七十二铢存者其应乎观
又不知养更加五岁其亏九十六铢
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存者其应乎剥又不知养八八六十
四卦元气终矣其应乎坤坤者纯阴
也唯安谷气而生故名苟寿人至于此去
死不远不复能修丹其或戕败之甚者又
不逮此而尽也元气消减岂非久病痼疾
乎一时复形者既修此道真神日壮元气
日盛复命返本安乐长年此之谓也
说经六遍发白反黑齿落更生
内义曰说经六遍者天一生水地六成之
居北积坎阴正气为铅乃乾坎合而水成
四卦元气终矣其应乎坤坤者纯阴
也唯安谷气而生故名苟寿人至于此去
死不远不复能修丹其或戕败之甚者又
不逮此而尽也元气消减岂非久病痼疾
乎一时复形者既修此道真神日壮元气
日盛复命返本安乐长年此之谓也
说经六遍发白反黑齿落更生
内义曰说经六遍者天一生水地六成之
居北积坎阴正气为铅乃乾坎合而水成
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于金铅者金之母铅黑而金白谓发白返
本还元也齿落更生者已枯复荣也
说经七遍老者返壮少者皆强
内义曰说经七遍者地二生火天七成之
返南往离宫为汞乃巽离合而火成于木
盖汞从砂而抽也夫南方火也汞亦火也
火而又火炎炎不息之象经曰物壮则老
是谓不道不道早已若不知返还之道则
火炎烟飞无复故存岂得壮而不老乎既
达返还之理斡旋穷极之用还而复元极
本还元也齿落更生者已枯复荣也
说经七遍老者返壮少者皆强
内义曰说经七遍者地二生火天七成之
返南往离宫为汞乃巽离合而火成于木
盖汞从砂而抽也夫南方火也汞亦火也
火而又火炎炎不息之象经曰物壮则老
是谓不道不道早已若不知返还之道则
火炎烟飞无复故存岂得壮而不老乎既
达返还之理斡旋穷极之用还而复元极
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而归本是以老而壮少而强也
说经八遍妇人怀妊鸟兽含胎已生未生皆
得生成
内义曰说经八遍者天三生木地八成之
归东处震为砂乃艮震合而木成于水砂
者汞感铅气而结也砂含汞质象类怀胎
夫汞遇铅而凝结气遇神而混合(此气非/身中后)
(天阴气乃妙化发生先天/之气学者不可不察也)已结之气日益
壮盛发生神气又复混凝不随物化长养
圣胎故曰已生未生皆得生成也
说经八遍妇人怀妊鸟兽含胎已生未生皆
得生成
内义曰说经八遍者天三生木地八成之
归东处震为砂乃艮震合而木成于水砂
者汞感铅气而结也砂含汞质象类怀胎
夫汞遇铅而凝结气遇神而混合(此气非/身中后)
(天阴气乃妙化发生先天/之气学者不可不察也)已结之气日益
壮盛发生神气又复混凝不随物化长养
圣胎故曰已生未生皆得生成也
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说经九遍地藏发泄金玉露形
内义曰说经九遍者地四生金以天九成
之还西兑方为金乃坤兑合而金成于土
盖汞归土釜而成宝也参同契曰金来归
性初乃得名还丹所谓一气还元者也夫
天一之水始因空气金胎而生未见金质
地四生金犹为化机至此则还元复性居
于中宫是为丹体而有玄象中宫土也土
为地金母居其中故曰地藏发泄金玉露
形也
内义曰说经九遍者地四生金以天九成
之还西兑方为金乃坤兑合而金成于土
盖汞归土釜而成宝也参同契曰金来归
性初乃得名还丹所谓一气还元者也夫
天一之水始因空气金胎而生未见金质
地四生金犹为化机至此则还元复性居
于中宫是为丹体而有玄象中宫土也土
为地金母居其中故曰地藏发泄金玉露
形也
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说经十遍枯骨更生皆起成人
内义曰说经十遍者天五生土地十成之
乃离于己而土成于火居中作万物生成
之本而为丹体道经曰冲气以为和夫气
之中和所以能生万物天五之土乃阳土
地十之土乃阴土两土相叠金居其中故
还丹有刀圭之号夫还丹之妙返老还童
超凡入圣世人期于有死举而目之皆行
尸也既得此道修之长生不为泉壤之魂
岂非枯骨更生皆起成人乎此乃五行之
内义曰说经十遍者天五生土地十成之
乃离于己而土成于火居中作万物生成
之本而为丹体道经曰冲气以为和夫气
之中和所以能生万物天五之土乃阳土
地十之土乃阴土两土相叠金居其中故
还丹有刀圭之号夫还丹之妙返老还童
超凡入圣世人期于有死举而目之皆行
尸也既得此道修之长生不为泉壤之魂
岂非枯骨更生皆起成人乎此乃五行之
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成数也汉天师序金液神丹经云神仙之
趣要妙之言无理之至理不然之大然已
具载于渊宗非一毫之所宣也太上亦复
畅此冲虚妙道者也
是时一国是男是女莫不倾心皆受护度咸
得长生
明得其道则长生不死当此之时其国若
男若女无老无少皆受圣恩普得济度生
者不死死者更生也
内义曰一国犹一身男女犹阴阳也倾心
趣要妙之言无理之至理不然之大然已
具载于渊宗非一毫之所宣也太上亦复
畅此冲虚妙道者也
是时一国是男是女莫不倾心皆受护度咸
得长生
明得其道则长生不死当此之时其国若
男若女无老无少皆受圣恩普得济度生
者不死死者更生也
内义曰一国犹一身男女犹阴阳也倾心
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类相投也护度得所养也阴阳相投神气
得养身安道隆长生之理也
元始无量度人上品妙经内义卷之一
得养身安道隆长生之理也
元始无量度人上品妙经内义卷之一
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