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元始无量度人上品妙经内义表暑一臣应叟言谨按
灵宝度人妙经撰著内义成书锓木流传者
元始祖劫是谓先天灵宝本章故曰上品造
化独还丹可拟范围非大梵谁能已遂刊行
敢忘昭告臣诚惶诚恐稽首顿首窃惟湛湛
一真乾坤并体纷纷万化生死同根虽云含
灵有识之殊皆本契虚合无之妙夫何名利
勃志意气缪心源一而流分性近而习远皆
缘执幻安有知常五色乱目谁肯回光万变
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纷葩谁能转物谓壑舟藏之已固奈曦驭驻之不留与其哀夭而贪生莫若修真而重命
故我
虚皇圣主演妙道于空劫之前
玉晨至尊受真诠于黍珠之内度人无量介
福奚穷顾大道无非正中自后世因仍舛駮
观妙至为之金锁迷源有类于盆鱼谈虚无
清净溺于苦空论砂汞铅银执于固有非明
祖气之造化曷證大梵之幽微按真经以为
之宗畅玄机不泄其旨在昔乌焉成马未免
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纠纷于今目无全牛触知戒止挽迷车而回指南之乡障狂澜而顺从下之流普令下民
咸跻仁寿恭惟
太上昊天至尊玉皇上帝(玉陛下)
巍巍莫量荡荡难名大公无私至幽靡察利
物常善救物度人故无弃人遂令蕞尔之材
辄肆菲然之作倘有裨于万一愿鉴勤诚若
无补于毫釐冀原狂妄所有内义一部分为
二卷镂版印集申纳都省乞赐敷奏外谨具
表上告以
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闻冒犯天威(臣)诚惶诚恐稽首顿首谨言
宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日
庚申上清大洞玄都三景法师臣萧应叟
上表
经旨
太上者无极至尊也元始之始也即父母
未生以前一点真阳之精二气相感而生
两肾两肾既生便生两目然后攒簇五脏
已圆其容方有身也始曰于洞洞者形骸
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具足降生成人即见其身耳玄者玄一之精也身既存即精守于关元精既守于关
元则气周流气周流则神全耳神全则百
窍开关万物感矣眼通光则能视万物鼻
开孔则能闻香气耳开关则能听音声口
通心则能味百物此四者备足则灵矣所
谓万物之中惟人最灵此之谓也然而人
灵不悟夫人所以长生不老者能以一灵
不泄于外令眼不视于色其魂守之于肝
固木气不泄于外令鼻不闻于香则魄守
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于肺固金气不泄于外令耳不听于声则精守于肾固水气不泄于外令口不言语
则神守于心固火气不泄于外令一身端
坐四大不动则意守于脾固土气不泄于
外五方固蒂则神气精混合为一返本还
元归根复命则万神会聚化为婴儿弃离
幻壳出入与造物了不相干与道合真即
宝矣人得此宝于身出入纵横飘然自在
长春不老与天齐休布真气而能化土石
土石为宝布真气而能起枯骨枯骨成人
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布真气而能救万病万病自痊布真气而能辟妖邪妖邪自灭布真气而能动风雷
风雷自震布真气而能扶万物万物自畅
布真气而能拔幽魂幽魂自拔此即无量
度人矣上品者大乘之法也妙者玄奥之
捷也经者修真之径路也若能口诵其经
心悟其奥则随念有玄应耳至于修真学
道济生度死无不在此矣密而行之方得
成道
灵宝妙经义宏理奥非钩深索隐通玄究
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微者未易窥测愚曰不然故经有云苟得一万事毕
天尊岂作艰难事以惑人乎凡人日用常行
皆此经也善究竟者如富贵之观饮器虽
觥觞杯斝错落盈前知其金也为何难哉
不善观者随器所转得不惑欤是经也道
而已妙谈玄理幽演洪名无非梵气分根
真空阐化人作境会散漫难入欲明是经
者莫若以我与造化同揆彼亦如是我亦
如是熟观谛思必有所契非特此经为然
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一大藏教皆如是也老泉苏公有言天之所以与我者岂偶然哉夫其所以与我者
必有以用我也我知之不得行之不以告
人天固用之我实置之其名曰弃天自卑
以求幸其言自小以求用其道天之所以
与我何如而我如此也其名曰亵天弃天
我之罪也亵天亦我之罪也愚每以此为
戒自惟天幸师友琢磨而于灵宝之宗窃
有所睹是亦天其与我矣既得之力行之
不敢弃天也详言之谨藏之不敢亵天也
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不弃不亵游于斯息于斯修于斯藏于斯此其愿矣同志或知之俾与众共愚惧其
亵天而辞焉彼乃曰子不闻李光玄之事
乎昔光玄精勤求道积有年矣一日于少
室山遇异人告之尔今求道唯当提拔世
人耶唯当只了自己耶若止为一身神仙
不取矣又不闻宋之愚人乎昔宋之愚人
得燕石藏之以为宝周客闻而观焉胡卢
而笑曰此特燕石也其与瓦甓不殊愚人
大怒守之愈固若子之言是即与李光玄
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同科若子之说非即蹈宋愚人之辙傥与众共大方之家或能纠子缪戾开子窾启
非特益人天之果于子有得亦岂浅哉愚
虽不敏谨奉斯语仍取严薛成李四家注
解撮其明白者并以师友之说继于句下
(正卷中/小字是)以明经旨若夫义因象明象因义
显经旨丹道一致无殊者并附象说书之
于后管窥天蠡测海虽未能以究涓埃盖
亦见量如是也呜呼孔子曰知我者其惟
春秋乎罪我者其惟春秋乎
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宝庆二年岁在丙戌七月甲寅朔观复道子萧应叟识
太极妙化神灵混洞赤文图
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混洞赤文旡旡上真此所谓无极而太极
也元始祖劫化生诸天开明三景是为天
根上无复祖唯道为身此所谓太极动而
生阳动极而静静而生阴静极复动一动
一静互为其根分阴分阳两仪立焉
五文开廓此所谓阳变阴合而生水火木
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金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生
各一其性
普植神灵无文不光无文不明无文不立
无文不成无文不度无文不生此所谓无
极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤
道成女二气交感化生万物万物生生而
变化无穷焉学者当究其辞索其意则先
天之道不谋而契造化之妙可得而窥故
儒者知幽明之故周乎万物原始反终穷
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理尽性得不怵死生之妙老氏则曰深根固蒂长生久视盖各有所宗也夫如是何
以致之经曰知其雄守其雌复归于婴儿
知其白守其黑复归于无极此乃金液还
丹之道故能深根固蒂长生久视矣
体象阴阳升降图
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譬喻
此身为天地炉灶中宫为鼎身外乃太虚
乾宫髓海坤宫精房神室丹鼎名曰三宫
乾坤者天地之纲纪也阴阳运乎其中天
地为大冶阴阳为化机一气为药物凡鍊
丹凭乾坤牝牡之气运养周星而为鼎器
金母居中以妙化发生之气递互感激名
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曰修鍊阳精日炽真神化生谓之圣胎阴剥阳纯谓之婴儿所谓太一含真契合虚
无复归无极者也神室之所运养之机轻
泄有愆誓盟授受为其师者明指以告毋
误志士堕迷津耳
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第一环八卦者地也八卦成象互用也
第二环二十八宿者天也明用周天行度
大数起天元
也第三环三十圆缺者一月火数应六十卦
互用也
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第四环一百白点黑点者阴符阳火刻漏应天符动静也
第五环十二卦者爻象进退龙虎起伏也
第六环十二辰者火候升降攒天符也
第七环者显周天之大数感合四时五行
应内象也
第八环者列阴阳五行万象入鼎中辅助
金火龙虎离女坎男阴阳夫妻交媾
生成真砂真汞而为神丹也
右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图
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取以明大梵隐语之用诵经诀(有五戒十/无益之言)
夫诵经之诀不可不知斋洁沐浴捐去情
虑欲表里相映则为善也尝见
太极葛仙公诵经之法有五戒十无益之
言高人求善能遵斯语则利益无涯岂止
一身升度必福流后裔也夫五戒者
第一不得口诵心违第二不得轻慢辞理
第三不得自作生人我想第四须谦退师
问第五慈惠接引更相发明十无益者不
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忠于君不孝于亲不慈于物执无明较人我嫉诸贤妒胜己讪良善辱孤贫恶口两
舌欺心害物嗜酒肉好邪娌生贪嗔起憎
爱傥能遵此则何灾不灭何罪不消
诸天录名魔王保举不然则虽终身诵之
欲求福慧不可得也高人达士宜鉴而慎
焉
凡诵经之人(不拘道/俗男女)清斋(内无杂想/外绝肥荤)入靖
(谓净洁/之室也)整其法服(衫褙皆可/但须洁净)啄齿(啄正中/板齿曰)
(鸣法鼓/集身神)焚香(丰香烈火/通达诚心)心拜东南西北四
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方次拜东北方东南方西南方西北方上方下方方各一拜拜讫东向平座(拜十方/者经文)
(关涉故也身拜不如心拜东向者升天之/序自东西上平座正座也或蟠膝或垂足)
(初无/拘限)次啄齿诵净心口咒及净身咒戒饰
身神次啄齿念净天地咒开经玄蕴咒(诵/此)
(咒毕然后开卷诵经其馀/诀目一一详注备具于后)