元始无量度人上品妙经注卷上
　　　　(东海青元真人注清河老人颂)
　　　　(净明道子郭冈凤参校并赞)
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
　太上二字之妙言不能尽浑沦未判此一
　气包括在恍惚之中无名无形含真一之
　灵即其象也太者大也为至大之称上者
　尊也处崇高之位昔天地未分先肇五太
　太虚太元太素太质太极也五太既分然
　后三才立乾坤叙位道大天大地大王亦

　大道得一而成其大故曰太也上者聚三
　才之质者故成上也太上为道德之祖天
　地之根故标经之首洞玄者乃三洞之品
　洞真洞玄洞神是也又曰洞者通也达也
　玄者奥也妙也谓元始洞达玄一不二之
　道以御灵宝也灵宝者玉宸道君受元始
　玄一之气化生为赤明劫位灵宝之宫明
　此经乃道君受元始之教也灵者含育万
　物变化莫穷宝者光明莹彻人所珍爱而
　此灵宝为万化之始神明之宗罗络诸天

　生成万有莫不由之无量度人者乃元始
　上圣自浩劫已来广化众生超凡入圣算
　喻莫及穷古及今无边际也愚者贤之钝
　者智之故云无量度人也上品者如三洞
　之中三十六部统天法藏总三百九十馀
　万之多莫不以此经为首劫终劫始独步
　玉京故曰上品妙者微妙经者经纶又经
　者径也为人天脩行入道离俗升仙之径
　也
　　颂曰

　大道施张结洞玄济人利物极无边
　凡胎欲作飞升客为我清心读妙篇
道言
　视之不见名曰道听之不闻名曰言道之
　为道清静虚寂不可名模太上亦不知假
　得强名岂言之可言哉惟太上道君洞了
　元始微妙之由深造灵宝之道假象设化
　俾夫众生了悟灵宝权称曰言夫道之为
　言如求鱼兔必假筌蹄鱼兔既获当忘筌
　蹄盖道者虚玄之鱼兔言乃大道之筌蹄

　道本无言因言显用故云道言
　　　颂曰
　道本无声岂有言圣人立法强宣传
　求鱼须是因筌力获得鱼时岂用筌
　参校曰道德经云有物混成先天地生字
　之曰道夫道者天地与人实同其根在人
　曰心在心曰性性即道道即性尽性至命
　者形神俱妙与道合真也儒家云言者声
　也盖道乃心之体言乃心之用道君演元
　始之教因人心以度人故曰道言

昔于始青天中碧落空歌大浮黎土(音/度)受元
始度人无量上品
　昔者过去无量种劫曰昔太上道君言我
　往昔于元始处受此上品始青即东方大
　梵九霄之一也青霄梵宝之气凝成此天
　东者诸方之始天尊所说灵宝度人百有
　馀会首临此天表为众所尊上品之义此
　天之气碧而青化生碧霞豁落遍布故云
　碧落碧落之气为神风所振自成空洞之
　歌演不空不色之妙故云空歌此天有国

　号大浮黎浮者虚也黎者丽也其气浮泛
　严丽无比乃云浮黎土有净秽而此大国
　碧落空歌虚无严丽为净境之首非三界
　可拟也天尊说此经度人之功无有限量
　故称元始度人无量上品也
　　　颂曰
　元始初开无上品一音初出众知闻
　法灯自许时人续不但天尊与道君
元始天尊
　元者玄也玄一不二玄之又玄为众妙门

　始者初也元始禀玄一之道于元始之初
　先天先地为众妙之宗出生之始故曰元
　始天者一气之最上尊者万法之极深当
　其氤氲未朕之时湛然独立天地凭之而
　处尊大者故号元始天尊
　　　颂曰
　大块初分一气浑先天先地独为尊
　诸生莫作元皇看此物由来浩劫存
当说是经周回十过以召十方始当诣座
　昔天尊将说此经时以法周十过普召十

　方方且就坐十者尽数之极称也以极数
　之法召极方之灵何自不至气化相感其
　应必然周者遍通以告回者逆顺而宣告
　召之理明矣法应普施道无妄传皆元始
　召灵命真之道也若人守胎尊之君行周
　回十过之法则三万六千神气无不凑应
　也
　　　颂曰
　天尊将欲透玄机法召诸方使遍知
　只为主人降得定自然举动使人随

天真大神上圣高尊妙行真人无鞅(于仰/切)数
众乘空而来
　天真大神者已度三界无脩无證上圣高
　尊从脩始證从證登真妙行真人者积妙
　成真与道自然者也无鞅言其众多皆元
　始飞行来去无碍故云乘空天尊将说此
　经首分三品高真以勉脩真在人则为精
　气神也若人胎元一定万气冥然与无鞅
　之多略无少异也
飞云丹霄绿舆琼轮羽盖垂荫流精玉光五

色郁勃洞焕太空七日七夜
　飞云丹霄精光五色皆上圣之灵者也合
　则为云施则为气阳之纯者为云为霞阴
　之纯者为轮为盖至于流精耀彩五色郁
　勃洞然焕乎太空皆变合之妙在人则为
　五脏之华鍊之如法阴阳数足灵宝放光
　灌注一身洞入空景三数为阳四数为阴
　合而为七圣人光景回旋虽亿劫不泯何
　止七日七夜其义盖法阴阳
诸天日月星宿音秀璇玑玉衡一时停轮

　自大罗已下天天皆有日月星辰为元化
　之机璇玑即斗玉衡即柄盈亏消长昼夜
　运度轮转不停今以天尊说法在定故诸
　天动物暂得止息彰乎妙用也在人则心
　为琁玑目为日月心目俱定万化无不停
　闲○参校曰经云日月琁衡停轮此亦兼
　假象设教也青元所注在人心目俱定万
　化停闲此诚切于初学习定之入门按老
　君圣纪曰常习止观以检其心此之义也
神风静默山岳藏云天无浮翳四气朗清

　天尊在定万境虚元阴阳既和风云气候
　自然清肃但以智慧观身机缘不动则出
　入之息泰定何气不清
　　　颂曰
　神风静默海无云天地澄间四气清
　若使一缘才妄动琁玑又是不停轮
　参校曰四气之说经注未详圭堂居士佛
　法大明录论四真之妙正引證此段四气
　之清其曰四真谓真常真我真乐真净以
　明性命混融之妙因附见于此

一国地土山川林木缅平一等无复高下土
皆作碧玉无有异色众真侍座
　以象考之一国地土即浮黎也若以道观
　之当以普天普地皆为元始一国山川林
　木则高下不齐荣枯不等土则净秽不同
　今说法之间皆即平等纯为玉相无有差
　殊众真列侍其座但观这个作用是何光
　景于人之身山川林木一一具足以定力
　一观则诸尘顿息一等缅平如玉之无瑕
　安有高下之殊止在乎心而已心若不平

　遂成堆阜
　　　颂曰
　一国山川在已身定中观处坦然平
　纯为玉色元无异高下都从妄里生
　参校曰经云缅平一等无复高下与夫无
　有异色此皆假象设教也金刚经云是法
　平等无有高下黄糵襌师解云心若平等
　不分高下即与众生诸佛世界山河有相
　无相遍十方界一齐平等无彼我相此本
　原清净心常自圆满光明遍照也其义与

　此正同故附见于此
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上
　初以道法感召众真次以定力等齐虚妄
　真妄既息究竟升玄此悬坐空浮之义也
　又悬坐者难测也空浮者无际也悬者玄
　也空者虚也玄虚而坐不著实相也狮子
　为百兽中王明此为法中主也威伏众兽
　表天尊以无畏化人降伏百魔使跻道境
　也五色明天人之五识眼耳鼻舌身色声
　香味触为幻之本修学之士必先降伏而

　坐其上天尊虽登此座而身在空浮欲使
　人虚其心外其形道乃斯应始为超脱之
　本
　　　颂曰
　法身湛寂本真常色相求时本属狂
　虚心便是空浮座正意名为百兽王
说经一遍诸天大圣同时称善是时一国男
女聋病耳皆开聪说经二遍盲者目明说经
三遍喑者能言说经四遍跛痾积逮皆能起
行说经五遍久病痼疾一时复形说经六遍

发白返黑齿落更生说经七遍老者反壮少
者皆强说经八遍妇人怀妊鸟兽含胎已生
未生皆得生成说经九遍地藏发泄金玉露
形说经十遍枯骨更生皆起成人是时一国
是男是女莫不倾心皆受护度咸得长生
　天尊说经非念此经一遍止运神思举扬
　大法也故一遍才周诸天大圣随品高下
　皆得受生欢喜悦心赞美之音一时同出
　故称曰善而十遍之义莫不体卦合变如
　第一遍召东方无极无量品体卦则东方

　应震震惊百里所以聋病耳皆开聪二遍
　召南方其卦应离离明丽乎万物故盲者
　目明三遍召西方其卦为兑兑者说也说
　以习诵故喑者能言四遍召北方其卦应
　坎坎则止物不可中止止尚行故跛痾积
　逮皆能起行五遍召东北其卦为艮艮为
　物之终物之始终而复始故久病痼疾一
　时复形六遍召东南其卦为巽巽尚洁净
　故发白返黑齿落更生七遍召西南其卦
　应坤坤道致养故老者反壮少者皆强八

　遍召西北其卦应乾乾之道各正性命保
　合太和所以妇人怀妊鸟兽含胎已生未
　生皆得生成九遍地藏发泄金玉露形九
　阳因自发泄形完既得性命之生复感地
　藏开现人皆获金玉之重宝则变臭腐为
　神奇说经十遍其数乃极极则反故枯朽
　之质复起成人盖众生耳病则不能闻道
　目病则不能见道舌病则不能宣道足病
　则不能行道疾痼则不能进修是以天尊
　四遍说经使其根器平复至十遍之周则

　返本还元度人之功斯乃备矣殆夫功圆
　道就法病顿除故咸得长生倾心于至道
　之域也经注说九遍解义故续添出薜幽
　栖注
　　　颂曰
　一身须籍六根成根性昏迷病乃侵
　只自耳边初领解一时无病得长生
道言是时元始天尊说经一遍东方无极无
量品至真大神无鞅之众浮空而至说经二
遍南方无极无量品至真大神无鞅之众浮

空而至说经三遍西方无极无量品至真大
神无鞅之众浮空而至说经四遍北方无极
无量品至真大神无鞅之众浮空而至说经
五遍东北无极无量品至真大神无鞅之众
浮空而至说经六遍东南无极无量品至真
大神无鞅之众浮空而至说经七遍西南无
极无量品至真大神无鞅之众浮空而至说
经八遍西北无极无量品至真大神无鞅之
众浮空而至说经九遍上方无极无量品至
真大神无鞅之众浮空而至说经十遍下方

无极无量品至真大神无鞅之众浮空而至
　天尊说法周回十过招真命灵载度人物
　综错而言其辞重复盖此经以度人为要
　故先显灵验次述应现之殊道君序意大
　义如此即非两有十遍也如十方世界一
　切天一切国所有众真无极无量品而皆
　禀至真之气处至大之域神居其中所化
　之身无有限量浮空而至天尊之所亦元
　始自然之气应化无有定名也东方东北
　上上襌善无量寿天太明玉完天等以至

　九地震宫卯位即无鞅也南方东南即梵
　监须延天以至赤明和阳天离宫午位西
　方西南即灵化梵辅天元载孔升天以至
　九地九水兑宫酉位北方西北即高虚清
　明天皓庭霄度天以至坎宫子位上下之
　方九风九水之多众也笔不可纪今略言
　之始元始在清微天宫说法是时玉帝至
　于会前举六神通放大光明遍照无极梵
　刹乃分其身示诸天宫今彼天宫各现玉
　京金阙光明宝座一一宝座各有化身玉

　帝一一玉帝各于其方演说解脱之道此
　诸天岂各有玉帝者哉设教示人分真垂
　化者也
　　　颂曰
　自有神灵亿万该犹如空谷应声来
　十方日月虚空现只要当人道眼开
十遍周竟十方无极天真大神一时同至一
国男女倾心归仰来者有如细雨密雾无鞅
之众迮国之半土皆偏陷非可禁止
　十遍周竟十方毕集然后天人男女感此

　神化倾心皈奉敬仰而来状如细雨飞空
　密雾四合故迮国之半何其多也盖缘浮
　黎为有限之土而天尊现无鞅之身以无
　鞅之多临有限之迮理不相容故形偏陷
　之语又偏陷者明天人未闻至理其心局
　促纷乱无际莫止其止也
于是元始悬一宝珠大如黍米在空玄之中
去地五丈
　宝者人之所爱珠者清净圆明黍米者物
　至微其用甚广表此灵宝之体形微而用

　大清净光明为众所爱又黍为五谷之长
　人之资生不可暂乏明人之不可暂离于
　道也离此而获存者如人之无食非形也
　哉悬于空虚去地五丈者示灵宝之妙不
　为五运所拘隐妙于太玄示使人天超离
　五浊寄妙于灵虚者也
　　　颂曰
　一颗宝珠如黍米人人皆有非元始
　不上不下向空悬谁能会得天尊旨
元始登引天真大神上圣高尊妙行真人十

方无极至真大神无鞅数众俱入宝珠之中
天人仰看唯见勃勃(音/拂)从珠口中入既入珠
口不知所在国人廓(枯落/切)散地还平正无复
欹(其鸡/切)陷
　视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之
　不得名曰微此三者不可致诘复归于无
　物盖道之微妙本于虚无而天真之身岂
　有容碍但以天人与夫圣真同时混殽云
　集以至土皆偏陷无可禁止殆将何以别
　之所以寓物化人悬珠应变使无形者还

　于无物也登者起而攀行引者指示化导
　无鞅数众已合道真故能随天尊升入珠
　内而天人有累未可偕行然后真伪之身
　修證之异斯可见矣道既复隐迹岂容追
　廓然分散地土还平无复欹陷者也此皆
　元始示现神化从无起有自有入无混合
　百神之道非技术之比也
　　　颂曰
　圣人法性本虚空聚散初无异与同
　万境摄归真静界更于何处觅馀踪

元始即于宝珠之内说经都竟众真监度以
授于我当此之时喜庆难言法事粗悉诸天
复位倏欻(音叔/忽)之间寂无遗响
　天尊既引诸真升玄入妙即于珠内传道
　说法以授太上道君众真齐临监度道君
　受得是法喜庆之情非言可说法事者谓
　授受之法其事粗能详悉不待其终诸天
　皆以复位何则灵宝之道不在其烦贵得
　其要圣圣相传一闻千悟此义莫穷也凡
　一略有五倏欻一倏欻间寂寂然更无声

　响之遗明夫至道复于常者也
　　　颂曰
　这个灵根本自如天尊亲付与佗谁
　龙宫拾得连城宝金匮牢收勿使遗
　参校曰宝珠去地五丈之喻自了命脩鍊
　者言之以明身中玄关谓五丈之义以丈
　为尺以尺为寸此说切矣今注以喻性珠
　之妙其旨尤深盖上文元始登引天真大
　神以及至真大神无鞅数众俱入珠中而
　天人止于仰看未可偕行以辩真伪之身

　脩證之异盖非真见證道之人不能造入
　宝珠清净光明境界此于了性之旨尤切
　五丈以喻超离五浊不为五运所拘此说
　亦通若夫末后倏忽之间寂无遗响则證
　有已竟归乎一无也儒书中庸无声无臭
　之至释典人空法空空空之悟清静经所
　空既无无无亦无之极皆此义也因并附
　见于此
是时天人遇值经法普得济度全其本年无
有中伤

　天者谓天也人者世人也此则互说天人
　以接下士或遇或值普获受度得全本数
　之年而无中道夭伤之苦且夫人之生也
　皆禀妙道贵不可言不以高下皆寿百岁
　在人作善不善而已或以前因或以后业
　自夭其寿不能终于本年非天有差殊之
　异凡人世寿九十而上谓之上寿七十而
　下曰中年五十而下皆中道夭伤也南昌
　有格积善而获上寿者死则先获鍊度匪
　则沉尸而待焉

倾土归仰咸行善心不杀不害不嫉不妒不
淫不盗不贪不欲不憎不𡜍(音/恣)言无华绮口
无恶声齐同慈爱异骨成亲国安民丰忻乐
太平
　夫念想见闻者皆谓之杀陷于不义折伤
　一切物谓之害毁人成功谓之嫉恨彼荣
　富起曲见心谓之妒痴迷著景谓之淫取
　之不义谓之盗爱乐无厌谓之贪妄起念
　心谓之欲齿唾巧拙谓之憎疑忌仁信谓
　之𡜍虚浮诈诞谓之华绮出言规不浅学

　误人谓之恶口今一国男女已获护度故
　倾土归仰反是而行亦云十二善业也且
　不杀不害不淫不盗即身业之罪除不嫉
　不妒不贪不欲不憎不𡜍即心业之罪除
　言无华绮口无恶声即口业之罪除也前
　者耳聪目明则是六根清净今乃三业顿
　除故成慈爱之行慈者和柔不诤也爱者
　物我兼容自利利他慈爱之大故虽异骨
　相亲然后国自安民自丰相忘于道德之
　乡欣乐于太平之世者也清静常乐曰太

　恬澹无欲曰平国以喻身民以喻气
经始出教一国以道预有志心宗奉礼敬皆
得度世
　此言谓道君初受此经教导一国宿有志
　心者皆悉宗奉礼敬也宗者宗奉此经如
　舟如楫如桥如梁盖欲凭之以求济度奉
　者崇奉此经如天尊亲以教我我亲得闻
　其义盖欲诵其言而行其行也礼者礼事
　此经如父如母如师如长畏爱之间惟恐
　慢易敬者敬重此经如金如宝如珠如玉

　爱惜不已惟恐失之既尽四心皆得度世
　而长生矣
　　　颂曰
　数墨巡行谩役形要须行善作规箴
　长生度世无他事只要修持一片心
道言元始天尊说经中所言并是诸天上帝
内名隐韵之音亦是魔王内讳百灵之隐名
也非世之常辞上圣已成真人通玄究微能
悉其章诵之十过诸天遥唱万帝设礼河海
静默山岳藏云日月停景琁玑不行群魔束

形鬼精灭爽回尸起死白骨成人
　三十二天帝即内名隐韵青帝护魂以至
　流铃八冲即魔王内讳不死之神下以至
　桃康合延皆百灵隐名也夫灵宝为道气
　之祖度人为百法之先元始含蕴妙道出
　法度人流散文言制成音韵非下世文章
　之比中下之仙不可盻其篇目惟上圣真
　人深造道妙始能究玄微矣所言音韵者
　谓音律相谐者也且诸天万帝日月山川
　皆从祖气之分散为形质今天尊说法是

　以祖气之音收摄气散之质何自不应者
　也所以云雾藏隐三景停闲鬼尽魔消还
　元返本一一感应皆由定景而生又如律
　吕之召阴阳必然理也
　　　颂曰
　洞达玄微识道宗山川日月一家风
　非干苦苦誇灵宝自是真人定境融
至学之士诵之十过则五帝侍卫三界稽首
魔精丧眼鬼妖灭爽济度垂死绝而得生所
以尔者学士秽气未消体未洞真召制十方

威未制天政德可伏御地祇束缚魔灵但却
死而已不能更生
　勤苦精进无有退转谓之至学故诵经十
　过则五方五帝皆来侍卫三界神灵稽首
　敬伏一切魔鬼丧眼灭类也今夫学士修
　行之至形鍊气寂一身神灵守卫其身不
　相远离所谓神识自守也三界喻三尸五
　帝喻五脏若万缘纷起此名内魔灾苦所
　逼名为外魔为苦之剧是名为精故曰魔
　精七情六欲是谓之鬼恼乱颠倒障我道

　德是为之妖以至学而诵经皆不得侵也
　虽大限到来能禦杀鬼妖可留此生然止
　可伏御地只但能却死而已不能更此形
　骸长生久视所谓饶经百万劫终是属空
　亡盖真人者与道合通至学者尘情未尽
　诵经则品位殊矣所以如此者缘幻虚伪
　究竟非真小劫可逃劫尽终坏良由道之
　未全不具真常秽气未消也体质暂坚未
　能洞入真境故无威力未可召致十方政
　七政也

　　　颂曰
　脱得无常寿且延算来不离幻中仙
　浅根学士休轻惑鍊质方期上九天
轻诵此章身则被殃供养尊礼门户兴隆世
世昌炽与善因缘万灾不干神明护门斯经
尊妙独步玉京度人无量为万道之宗巍巍
大范德难可胜
　若诵若遇不能严洁或徒为玩视或心意
　不专或讲演不规或不择人而授受此皆
　为之轻矣盖此经为万天所宝度人最急

　隐圣藏真出生入死禳灾却祸保镇邦家
　莫不由此若轻而诵之身则被殃殃者连
　绵不绝者也可不戒乎又设供养尊礼一
　门以接下士而兴隆昌炽与善因缘万灾
　不干神明守护此皆为常人诵经之普获
　功德也斯经尊妙者皆梵气结成旋聚旋
　散虽大劫相交天地既坏此文独存巍巍
　乎实万天之大法推其德可胜言哉玉京
　者玉京山在大罗天之上有金楼玉殿真
　文秘篆遍在其间以此经为独步

　　　颂曰
　神仙口口密相传勿谓轻疑作等闲
　万物总随桑海变斯文独步大罗间
道言凡诵是经十过诸天齐到亿曾万祖幽
魂苦爽皆即受度上升朱宫格皆九年受化
更生得为贵人
　凡者不以高下差别之称亿曾万祖者自
　无始已来舍身受身所育父母乃祖乃先
　也凡人诵经则诸天帝君齐到其前应亿
　曾以来幽滞魂灵久拘若爽悉获受度上

　升朱宫也南方丹天世界有南昌上宫宫
　有朱陵之府府有流火之庭乃鍊化度仙
　之所也世人获超升者经由此宫受三火
　大鍊煅鍊五浊秽形以玉眸之光鍊其气
　质次以黄华之水灌荡尸形然后禦孕灵
　真随其报化而遂更生也鍊度之格凡有
　三上学三年受度中智九年下学二十四
　年也今以诵经之力故亿世祖先皆从中
　等之格受化更生为贵人之品复自贵中
　脩学即获升度也

而好学至经功满德就皆得神仙飞升金阙
游宴玉京也上学之士脩诵是经皆即受度
飞升南宫
　爱而不舍念而不忘是名好学好学此经
　者脩灵宝心行度人行功满德就之日上
　同祖曾克證神仙之道故云皆也飞升金
　阙朝谒太上游宴玉京之境也上学精修
　至道达妙超群者也而修者修行诵者诵
　经修诵两全功高德重故不从限格径便
　飞升南丹受鍊者也

　　　颂曰
　修持灵宝要心坚诵咏经文意欲专
　修诵两全功德大即时轻举作神仙
世人受诵则延寿长年后皆得作尸解之道
魂神暂灭不经地狱即得返形游行太空
　宿庆与善因缘故生人趣值正教流行得
　遇此经者受而诵之即获高年享世寿已
　不免死坏其形虽死神则不灭名为尸解
　如杨王孙嵇康郭璞皆捐躯返真之道故
　知尸解之人皆目莹骨轻或精血不变投

　其尸于名山大川可生珠玉也凡诵经之
　士修灵宝心持度人行必致延年皆后得
　成尸解之道魂神暂灭更不经由地狱即
　得返形于太空也若学浅功微不能骨肉
　同飞不免尸解而返神也
　　　颂曰
　百年屋子岂长新物化亏时换主人
　道德修成千日就是非还与一堆尘
此经微妙普度无穷一切天人莫不受庆无
量之福生死蒙惠

　上消天灾下却地祸无量之福周洽死生
　俱蒙利益
上天所宝不传下世至士赍金宝效心盟天
而传轻泄漏慢殃及九祖长役鬼官
　上真朝奏往来必啸咏此篇最为宝爱不
　传下世因后圣君坚乞传世以保甲申洪
　灾所以圣圣相传不及凡俗惟有志之士
　赍持金宝效信质心盟告诸天方可传授
　何则人之爱者惟金宝也又为坚刚之物
　太上设此言使人舍已所爱破悭吝心以

　此舍心回向大道方听传行又表其心坚
　如金石也若轻慢漏泄则殃及九祖长为
　鬼官所役如推潮鼓浪负石填河是也
　　　颂曰
　元始区区谈妙义举来法法度天民
　人心自是生囹圄会得牢收一卷经
侍经五帝玉童玉女各二十四人营卫神文
保护受经者身
　五方之帝各敕玉童玉女二十四人合为
　一百二十营卫此文保护人身也

道言正月长斋诵咏是经为上世亡魂断地
逮役度上南宫七月长斋诵咏是经身得神
仙诸天书名黄箓白简削死上生十月长斋
诵咏是经为国王帝主君臣父子安镇国祚
保天长存世世不绝常为人君安镇其方民
称太平
　凡人作一切善福及九祖若已生人天者
　增益福报也若未生天者随气升度也若
　作一切不善则祸及七祖殃连子孙其人
　死于冥府以罪累故连逮生人起徵呼复

　连传染之祸也盖正月为四时之首天地
　通泰万物更生之时于此长斋诵经乘天
　官考校之格可度上世亡魂断地司连逮
　之苦上登南昌之宫也七月为万物成功
　之际于此长斋诵经乘中元举善之格故
　身得神仙诸天书其姓名于金箓白简削
　灭死籍别注生名盖人之仙也须得南北
　二司先削死上生方得升度非此则终无
　成功也十月天地宁闲之际于此长斋诵
　经乘下元解落之功故宜上为邦国下为

　民庶祷福禳灾如正一真人曰宜须为国
　为家兴利除害然后臣事三境吾无愧焉
　此之谓也学士以此为心是谓无量度人
　之本夫念念不忘久久不替谓之长静念
　守心戒慎无染谓之斋故曰长斋也
　　　颂曰
　日吉时良好诵经世间万虑勿萦心
　济人利物功成也玉简金书为记名
八节之日诵咏是经得为九宫真人本命之
日诵咏是经魂神澄正万气长存不经苦恼

身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼名
书上天功满德就飞升上清
　立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至
　此日是太乙司命领诸官属纪录世人罪
　福功过之曰有功则举有过则罚于此诵
　经乘保举之格故得为九宫真人也本命
　之日一身神爽同本属星宫纠录功过上
　奏北斗日也于此诵经故得魂神澄正万
　气永存万气若存则苦恼顿息苦恼顿息
　则神光自明矣夫念动则魔生气澄则魔

　息故三界魔王侍而卫之不为外事凡诵
　经存想则官吏诸神皆自顶门而出事毕
　复从众妙门而入故五帝司其迎送也万
　神朝集而致礼书名字于上天俟功德满
　日与此一身之神同升上清之境
　　　颂曰
　若言诵咏作真人个个生疑未必听
　不道气存神正后身中无限有光明
　参校曰灵宝净明度人经法度师九州都
　仙太史高明大使许真君教也万神不散

　曰灵一气朝元曰宝纤尘不污曰净无幽
　不烛曰明受法曰忠孝弟子有十戒文一
　毋忘八极忠者钦之极孝者顺之极廉者
　清之极谨者戒之极宽者广之极裕者乐
　之极容者和之极忍者智之极二毋忘鉴
　水鉴者喻心水者喻性心明则万法皆照
　性净则五浊不归三毋忘日录日录者所
　以修检善恶今以日录录日所为不可下
　笔者皆已之非也改之为贵四毋忘追度
　安镇追者谓诵经行符上为父祖六亲之

　过去者以资冥路度者谓诵经行符上为
　父祖六亲之见存者以资福算安镇者谓
　诵经行符上祝
　国王帝主圣寿安镇四方五毋忘救治救
　治之术慈悯为先人有病者为其诵经行
　符至诚禳却如已父母男女凡有方便种
　种惠泽皆尽其心六毋忘服鍊服鍊之术
　参同天地效法阴阳念念正真存存不缺
　则自然超脱变化无方七毋忘刚洁刚则
　有守不行非淫洁则戒污不贪非食不淫

　则不损身之精神戒食则不杀物之性命
　八毋忘俭约凡所衣物食用当知皆是元
　始祖气化生灰水荡秽不得修饰粟麦充
　饥不用珍庖九毋忘愿约愿者从初入道
　时发心约者从初入道者设誓天地神明
　司之毋辄中变洞神有科不可不慎十毋
　忘师友师者所以教友者所以劝教汝者
　似父劝汝者似兄孰为父兄可不钦重而
　委弃之乎又曰得此法者上则飞升次则
　度世或得尸解务在观心无心乃见真心

　观形无形乃见真形心形俱无目入无形
　之道则大定神光湛然见玉清境此飞升
　法也又按升真识神篇曰学道超真乘云
　飞升天书来降仙官奉迎仙官为谁诸位
　真人双龙衔车力士捧旌前呵后卫大力
　天丁玉童玉女执绶执印银珰小臣口传
　帝命于此无悸于此无惊自然魂魄受鍊
　朱陵朱陵大将流金火铃入天之界天有
　四门东华之门门官之司中有主宰日直
　元君中有主判录事尊神中有主阍金刚

　力士三位真仙问子名字考汝罪犯第汝
　功绩不谬不错子方可入录事二人引子
　上升南斗北斗各有真君录事既退真君
　奉迎次第奏达紫微之庭于此之时仙道
　已成稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境
　天尊不可以见惟睹祥云玉童传敕彷佛
　可听赐汝丹药金佩珠缨汝如得之礼拜
　舞抃自有真仙教汝朝见此经真妙故说
　其略心宜存思慎勿乖错念念真经上受
　天爵又有行浅尸解篇曰末学道浅尸解

　升仙于未死时必有善缘尘劫已尽东岳
　落籍西岳落牒杜令神君中有二使追引
　魂神汝于此时长记汝因既见冥官之庭
　中有刑狱可畏可惊汝无畏惧直述汝情
　道其缘由无隐实诚恶簿无姓善籍有名
　中有东极救苦真人闻汝好辞欢喜而迎
　同上玉舆辎軿四轮左右之神一如升真
　当识其姓当识其名送汝神魂受鍊朱陵
　次第阶列逍遥上清登天之门入紫微庭
　或有丹药或有真经玉童传奏一似飞升

　汝之骸骨块然遗形如蝉之蜕臭腐不馨
　曰子曰孙葬以尽诚宗派蒙荫亦升仙梯
　仙梯在目而人不知因附见于此
　愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述
　灵宝净明经法而净明二字非太空日月
　不足为喻晁文元公集有云儒书言清明
　在躬志气如神庄子言水净犹明而况精
　神圣人之心净乎普光佛为无尽意说净
　明三昧离一切烦恼性如虚空不受垢染
　本无一物元空之体净之极也寂照含虚

　空终显之用明之极也如太空为净日月
　为明不见净明心此理臻极故无一法可
　得照昏如炳烛虚已若清宫此语皆三教
　圣人发明二字之妙者与经中缅平一等
　无复高下上皆碧玉无有异色及悬珠寂
　无遗响一章旨意皆同因再附见于此
道言行道之日皆当香汤沐浴斋戒入室东
向叩齿三十二通上闻三十二天心拜三十
二过闭目静思身坐青黄白三色云气之中
内外蓊冥有青龙白虎朱雀玄武狮子白鹤

罗列左右日月照明洞焕室内项生圆象光
映十方如此分明密咒曰
贪罗郁罗符无苏陀太冲太极阴阳包和
出有入无鬼神莫测出死入生变化自然
元始混气玄中之玄上干有顶下洞太渊
诵之一遍况痾自痊鍊魂育魄真阳自全
斋戒礼诵万过飞仙无上密咒万神绵绵
心中心咒重复宣传贪罗洞明与道合真
玉清上极梵气氤氲分灵布气降注臣身
形神俱妙变化飞升一如令格统摄万灵

急急一如元始上帝玄都律令
无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹
左右官使者侍香金童传言玉女五帝直符
直日香官各三十二人关启所言今日吉庆
长斋清堂修行至经(臣)今奏为某愿得所启
径御上彻
无上三十二天元始上帝至尊(几前)
　行道有二烧香诵经步虚朝赞亦云行道
　精鍊身心行持道德亦云行道沐浴沐者
　沐发浴者浴身亦有二法以五香水持咒

　洗身此外沐浴大行梵气周回十方以至
　中理五气混合百神即内沐浴斋者非止
　禁茹荤食秽远离贪淫亦欲齐心以防患
　戒性以绝非入室者盖欲入靖绝尘身心
　专注可与神灵交通者也东向为长生之
　方召集真气以生为本叩齿之法左为天
　钟右为天磬召仙灵也中为天鼓朝上圣
　也心拜者身形不动专意存礼闭目者收
　视内观气乃凝寂青为玄一之气黄为元
　一之气白为始一之气三色之义取法三

　清坐而存之神明自见也如是内境亦明
　外境亦明蓊然冥合故曰蓊冥次存青龙
　自肝出居吾左白虎自肺出居吾右朱雀
　自心出居吾前玄武自肾出居吾后狮子
　白鹤各以六数存之自六腑而出居吾左
　右前后左目化为曰轮现紫赤之光九重
　右目化为月轮现黄白之光十重与身相
　去九尺光明焕烂射入鼻中通脑后入金
　华宫结成圆光大如车轮以前青黄白三
　色有间是为九色圆象以此光明遍彻十

　方世界然后微音次第存神吏俱自吾之
　顶出布列于前述愿祝之次存思三十二
　天一一取气咽之而毕
　　　颂曰
　闭目将身子细观定中别是一乾坤
　圆光出现仙灵集问尔谁为元始尊



元始无量度人上品妙经注卷上