钦定四库全书
　镡津集卷二十二
　　序诗赞题
　　　序
昔贤首菩萨于华严会中以偈荅文殊大士赞菩萨能
示同世间云雅思渊才文中王歌舞谈说众所欣信乎
文之能显道济物也岂独今之然乎自往古他方佛世
无不然耳始余年少时走四方丛林寻访师友务道专

学有效古高世僧万里求师之志于稠人中沈沈自策
其气志若上将军负所欲建立邦家之意前迈敌国而
且战且行不遑食息也闻所谓东山明教禅师之高文
卓行道迈识远凡获见其所著文画莫不录叙而秘藏
之及于钱唐灵隐山得嘉禾陈令举所撰师之行业记
石刻末云师自定祖图而下谓之治平集又有嘉祐集
总六十万馀言而其甥沙门法澄克奉藏之以信后世
继闻其广本除已入藏正宗记辅教编外馀皆在姑苏

吴山诸僧室藏之余固累遣人至彼山诸僧居历访之
而寂然无知其所在者往往所委不得其人失于护藏
而为好事者窃移他所也大观初余居仪真长芦之慈
杭室于广众中得湖南僧景纯上人者入予室一日投
一大集于席间曰此老嵩之全集也秘之久矣闻师切
慕其遗文愿以献师余获之且惊且喜念兹或天所相
而授我耶若获至珍重宝自皇极中庸而下总五十馀
论及书启叙记辩述铭赞武林山志与诸杂著䓁约一

十六万馀言皆旧所闻名而未及见者虽文理少有差
误皆比较选练诠次几始成集庶可观焉更冀善本较
详莫由得也后又遇周格非出守虔州回得其非韩文
三十萹三万馀言又缘兵火失之遂未能就其集近又
得本于语溪东蓝彦上人乃与余昔于匡山所得别本
较之文字亦甚疏谬乃以韩文条理而正之然师之著
述不得其传而散落多矣如天竺慈云法师行状曲记
长水暹勤二师碑志行道舍利述匡山暹道者碑定祖

图序皆余自获石刻而模传之今揔以入藏正宗记定
祖图与今文集䓁会计之才得三十有馀万其馀则蔑
然无闻矣如令举所记谓有六十万馀言者今则失其
半矣吁嗟惜哉今以令举所撰行业记标之为卷首贵
在见乎师之世系嗣祖出世去留之迹奇莭伟行高才
胜德迈世之风焉乃以辅教编上中下为前三卷以师
所著之文志在通会儒释以诱士夫镜本识心穷理见
性而寂其妒谤是非之声也又以真谛无圣论缀于辅

教编内坛经赞后以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人
无上胜妙幽远渊旷之道不存乎文字语言其所谓教
外别传之旨殆见乎斯作矣故其赞末云示法非文字
故至人之宗尚乎默传也又曰圣人如春陶陶而发之
也至人如秋濯濯而成之也此谓终归乎静默焉故真
谛无圣论结云凡圣知觉者真谛之影响妄心之攀缘
耳然有志于外文字之学者览此二说岂不少警于中
乎其辅教集旧本以累经镂板故虽盛传于世而文义

脱谬约六十有馀处今皆以经书考正使览者可以古
本参读之则其疏谬可审矣今自论原而下至于赞辞
约为十二卷次前成一十五卷昔题名嘉祐集者是也
其非韩文昔自分三十章今约为三卷次前成一十八
卷又得古律及山游倡和诗共一百二十四首分之为
二总成二十卷题曰镡津文集示不忘其本也然师常
自谓人生世间閒为第一盖其自得閒中之趣故其所
为之诗虽不甚礼浓华丽而其风调高古雅淡至其写

志舒怀有迈世凌云之风亦可想见其人也观师与月
公晦书自言余志在原教而行在孝论余详考其书则
功在于原教非韩行在于书僧(即僧/也者)孝论德在于志尚
远公而题其影堂文道在于坛经赞真谛无圣论其文
之高拔胜迈绝出古今则见于武林山志故后叙谓因
风俗山川之胜欲抛掷其思力以收其景趣也乃作武
林山志然求世之知言审音者不亦难其人哉师自携
书上谒天子卿相而下凡所见则止以正宗记辅教编

而投之至于文忠公则特献之新撰武林山志焉呜呼
文忠公谓文章如精金美玉市有定价非人轻可以口
舌轻重之也其重读徂徕集云待彼谤𦦨熄放此光芒
悬人生一世中长短无百年无穷在其后万世在其前
得长多几何得短未足怜惟彼不可为名声文行然谗
诬不须辩亦止百年间百年后生者憎爱不相缘公议
然后出自然见媸妍故师之于庆历间始以文鸣道于
天下然当是时也宗儒束教辈是非之锋谤骂之焰纷

然而师终以是道发而著之为高文至论乘风而殄之
蔑如也故后世学者有闻其风务其道而瞩其文者若
脱冥游望北辰仰昭回也然兹姑以师之经世文章恢
弘辅赞吾如来至圣之教之道涉人间世而然也若其
自所履蕴操守则莹然若珠光玉采日精月华而不足
以方其温润高洁明净也故令举记其行业云师之所
以自得而乐诸已者盖不与于此中间虽以护法遭难
然其所谓珠光玉采日精月华者世虽见其有烟云水

火焚溺蔽亏之患而其光采精华固莹如也故师之自
携书西上献之于天子事毕将东归山林而大觉琏禅
师赋白云谣以将师之行云白云人间来不染飞埃色
遥烁大阳辉万态情何极嗟嗟轻肥子见拟垂天翼图
南诚有机去当六月息宁知絪缊采无心任吾适天宇
一何辽舒卷非留迹然则师之风貌声容其所以出处
断可见也矣绍兴改元之四年甲寅重阳后一日书于
禦溪东郊草堂之北轩　　　　沙门　怀悟

　　　又序
师自东来始居处无常晚居馀杭之佛曰山退老于灵
峰永安精舍然视其迹虽或出处不定然其所履之道
高妙幽远而末路学者器近不能晓悟而师终亦不肯
少系其韵以抚循其机因而叹曰吾安能圆凿以就方
柄哉闻圣贤所谓得志则行其道否则行其言而已言
之行犹足为万世法使天下后世学者识度脩明远邪
见而游正途则奚必目击而授之谓从已出耶因却关

著书以考正其祖宗所以来之之迹为十二卷辅教编
三卷又列定祖图一面书成携之京师因内翰王公素
献之于仁宗皇帝又为书以先之上读其书至臣固为
道不为名为法不为身叹爱久之旌以明教大师之号
赐其书入藏书既送中书时魏国韩公琦览之以示欧
阳文忠公修公以文章自任以师表天下又以护宗不
喜吾教及见其文乃谓魏公曰不意僧中有此郎也黎
明当一识之师闻因往见之文忠与语终日遂大称赏

其学赡道明由是师之声德益振寰宇事竟遂买舟东
下终老于山林师虽古今内外之书无所不读至于所
著书乃广明外教皇极中庸之道安危治乱之略王霸
刑名赏罚之权而终导之归于无为寂默之道当世闻
人少见其比肩焉而痛以内教自律其身端以俭素诚
德为宿归之地而慕梁惠约之为人也其所蕴至道渊
密然以其所学较其所为而未见少差焉所著书观当
世士大夫不顾名实而是己非他也(谓以儒/而嫉佛)乃作辅教

编学者亡孝背义循养其所欲也乃作孝论尚绮饰
辞者而不知道本也乃作坛经赞苟合自轻而不自
上以德也乃题远公影堂文志其所慕以风末世之
华侈也乃作山茨堂序因风俗山川之胜欲抛掷才
力以收其景趣也乃作武林山志其明圣贤出处之
际性命道德之原典雅详正汪洋浩渺尤为博赡总
号之为论原其如诗书序赞记传表启铭志题述评
辩是是非非所谓太山之毫芒耳及后终于湖山而

火化不坏者六物天下闻其风莫不东首而长想呜
呼师云行鸟飞于天地之间视万乘之尊其势霄壤
之辽也顾王公贵人云泥之异也一旦以其所为之
书献之天子为之动容天下靡然向风而使其乃
宗乃祖吾佛无上妙道明白于万世而卒酬其抱
道辅教之志非其自信修诚之效欤后之学者读
其书必有掩卷而三叹者也呜呼师之道誉声德
既甚超迈故后世学者或当在位道赞人主师表

于天下后世者皆仰而慕之若天云日星焉故有寻
遗风想遐迹瞻颂称赞不已有若前所纪净因大
觉琏禅师将师之白云谣若江西洪觉范之礼
师之骨塔诗若南海楞伽山端介然吊师之古诗
凡百韵者西蜀住龙舒天柱山静禅师遥慕师
之道誉声德而序赞者若灵源惟清禅师之跋
师二手帖而伸赞之者今皆笔之于此或详或略
以备研览而发季世佛学者之志操焉其净因

大觉琏禅师送师之白云谣者已见前之后序
中此不烦录矣
　今既以陈令举所著之记为前叙旧得一叙不
　书名不知何人所作或云莹道温观其文藻美
　丽或近似之他辈不能为也而中间叙其为文之
　所以而不及流类不免随为葺正之仍旧缀于
　集末云
　　　礼嵩禅师塔诗(三十一韵/)

吾道比孔子譬如掌与拳展握故有异要之手则然晚
世苦陵夷讲习失渊源君看投迹者纷纷䓁狂颠韩子
亦儒衣倔强称时贤凭陵作诟语到死不少悛后世师
韩辈冗长犹可怜趋名不自信泛逐工词言哗然皇祐
初飞声闹喧阗田衣动成群怒瘿空自悬缩首不暇息
兀坐如蹲猿堂堂东山公才大德亦全齿牙生风雷笔
阵森戈鋋隐然湖海上长庚横晓天作书肆豪猛挥斥
莫敢前群儿虽猊敬臆论已不专书成谒天子一日万

口传坐令天下士欲见嗟无缘功成还山中笑语荅云
烟我来不及见山水自明鲜入门寂无声修竹空满轩
永怀翛然姿骨目耸清坚僮奴岂知此住兹亦弥年指
余以石塔草棘北峰巅再拜不忍去听此绕涧泉吁嗟
末运中那复斯人焉文章亦细事清苦非所便但爱公
所守远拍诸祖肩迟迟哦公诗落日满晴川愿持折脚
铛结茅西涧边岁时逻松桧来此扫颓砖
　　　　　　　　　　　　石门　惠洪作

　　　吊明教嵩禅师诗凡一百韵(并引/)
　　建中靖国改元辛已冬十一月既望余抱远公文
　　集自庐岳而东图入木钱唐布流天下乃特诣师
　　故居永安精舍之后岭端蒙雪霜排榛莽于所藏
　　阇维不坏之五相舍利小石塔前恭备香羞茗烛
　　䓁作礼以供焉因抽鄙思为五言古诗凡一百韵
　　长跪端想诚百其心粲若有对遂作南音稽然以
　　讽之庶不忘其本而聊为攀慕悼之之诚也禅师

　　平日有诗云异乡风俗客不恶但欲南音来耳边
　　余连与藤东西交徼最为密迩禅师迁寂在于熙
　　宁五年之夏余才八岁其实忝师里中之晚生所
　　作南音不得不尔苟不离正受庶其裁择焉
觉城否复隍慧日书有食苟无明哲士曷以救颠仄缅
惟东山师降灵自天德申甫宁加诸奋身若匍匐吾法
倾不纲苍黄莫之测诜诜排佛徒岩岩侍君侧适操权
衡者兼领辞翰职率意务品藻庶形在埴唐书预之

修韩语例增饰窃自比孔孟拒我过杨墨惜彼迷至言
曾之通皇极废道专以人讦恶肆其力坑焚必有待伐
削岂容刻愚俗初易欺圣主终难惑当时禅讲辈动类
百千亿独谁敢枝梧缩手俟徽纆唯师奋然作感愤形
诸色一言涂脑肝万卷罗胸臆人爵犹唾遗冥鸿讵笼
得蠢蠢嗟东人迟迟别南国历楚仍骋吴百城慕知识
义龙云之天禅虎角而翼诛茅灵峰西杀简仙源北著
书效龙猛护法掌司直正宗序昭穆原教辩离即(谓儒/释二)

(教虽殊皆相/资而化物也)笔峰迥崷崒词海弥湢㳁纷葩若辉散宏
丽尚典实匠娲补穹旻效禹导沟洫动成几百卷经世
为模则斯文千古雄斯义万夫特㩀理从所征处战无
弗克吾皇遇唐虞吾相遭禹稷抱书乃西献乘时辟凶
塞喜览明光殿抚念加叹息赏其系表才郁为天下式
谓尝猎英隽忽此遗彀弋小避三公位高凭四依轼慧
日昏复明禅经乱还緎智林久宜茂福田广须植大信
过豚鱼至仁周动植良可班诸藏寻即遵所敕(略去/五韵)飞

章类席卷横议同镜拭舂喉那补㸑树口钳拱默始知
猛陵翁(即师里名彼多/称猛陵男子故)原筮无遗㥾金汤义存存泾渭
情湜湜(略去/二韵)既而谓东归湖山梦还忆列户翠可染当
窗秀堪织风尚清散为僧年白驹逼孰贵秉烛游鼓缶
歌日昃林远争追随宗雷苦凄恻禅诵心稍隙骚雅兴
仍亟道行愈峻卓德声转辉赩(略去/七韵)宴坐居无尘遗偈
见敦饬大梅鼯鼠声匪我相囚福(师临终偈云不似大/梅老贪随鼯鼠声云)
奄然遂长往休徵难具仂明发鹫峰下阇维火初熄五

相坚不化鲜柔光耀翌精如金出冶莹如玉分切式旌
无妄犯奉法刚而㥶灵山众咸睹望尘加渴醷尅奇冠
前修景仰动殊域王公发叹嗟士庶增悃愊(略去/一韵)共收
鹤林骨合葬鹫山侧(略去/三韵)涧猿徒自号书鱼蠹谁蚀僧
史半十科工歌全九罭(略去/六韵)忆我来吴楚募师自岐嶷
获记楞伽游诵味喻鲙职(师有游吾湟川燕嘉/亭及楞伽山寺记也)哲人既
云殂至道亦将踣已乎三十年临吊徒深尅妙峰高为
塔梵天广成国(国或/作廙)万物备蒸尝五云争辅翊乾坤或

几息海山有时泐师其道与名勃然长觺觺
　　　　　　　　　　南海楞伽山　守端拜题
　　余研味其诗虽风调气韵高爽酋劲而中间凡用
　　事缀韵过于迂僻今略取其辞意简雅超迈之句
　　次成七十三韵亦可见其才志向慕之诚至焉
　　　赞明教大师(并叙/)
　　始余读嵩禅师辅教编爱其文落落有奇伟气而
　　能发挥释氏之道以谕夫当世名儒释子之不知

　　教本者俾之达性命之奥见圣贤所以施教敷化
　　之心而不沦于是非相战之地(中问叙繁/处皆略之)若夫统
　　之有宗而穷深及微则尚恐二家之学者或未易
　　晓其边徼况能究其道而见其全乎及其示寂后
　　阇维而五物不灰然此虽师之糠秕而以殁故已
　　方见信于其徒则其所蕴精粹要妙而不获见知
　　于人者多矣呜呼道之难传也若是乎予甚悲之
　　其道虽能化当世名儒而不能尽化其徒故师殁

　　后其真风胜䡄不甚章章绚烂于世兹或希世之
　　才黄钟之音不投于里耳小器哉予晚路末学不
　　遑洒扫于庭宇而觇望馀光徒临风挥涕有胡不
　　万年之叹也今采其遗芳稽首长想系之以赞云
藤山之东紫云浮空爰有僧龙名配维嵩自脱襁褓居
仁由孝冰雪其躬律仪是效远览高翔游吴暨梁道继
佛祖欲隐弥彰适丁祗园谤燄四起纵笔成书盖不得
已既而扑灭昙花重荣嘉祐之间独飞英声帝泽屡沾

公卿折莭咄嗟吾徒反肆鴃舌遂赋归欤安于覆盂少
林食毒异䡄同途小智自贤所在成市颀然谁俦理固
宜尔太阿出匣斩蛟戮螭用之补履曾不如锥嗒焉云
逝遗迹莫继凛乎真风永蠲氛翳嗟乎鲰生不克祗承
每一念至气填于膺竟何能为只益惭怍聊笔清芬式
告来学　　　　　　龙舒天柱山比丘修静拜赞
　　　题明教禅师手帖后(二首/)
吾佛大法盖世出世间千圣万灵道德性命之本源源

深本妙非思议可及其应缘扬化也当必资开士因王
臣之力启物信而洁外魔开士出盖视法运之通塞决
与世致益不苟然也藤州明教大师嵩和尚其人欤妙
达玄宗博极世解出皇祐至和间见外党有致吾法之
疮疣者则曰予窃菩萨权为如来使辨而明之以度彼
惑俾归正趣实所任职矣于是著为书奏闻于天子蒙
仁宗皇帝嘉赏敕入经藏班行天下于是魔云廓而佛
日辉也和尚既建功德于教门其英声茂实壮饰其曹

稍蕴知识举知钦慕而比年法俯下衰人根鄙劣喜剃
染之便争变形服窃入吾家纷情世尘滥厕僧伦者皆
是见闻思虑不脱里俗何高德胜义之能讲慕哉宝因
择言上人当此时能竦所闻而矜所慕其贤于滥厕之
流者故可称也虽久游禅林服业祖道而于弘教大士
知开导耳目起希冀之志也故在京师闻律僧有上世
与明教相厚善者乃访问之彼为道前事且出此帖示
之择言苦求得之珍收南来以示余若有异获因语之

曰汝企其人而重其遗迹以彼名耶实耶以名则于彼
外矣徒可资于谈柄无益乎已以实则明教之至论可
考以发覆致远者甚多汝宜寻而䆒之且想彼标致以
自勉激则终有益也矣年月日
　　　又帖
明教大师嵩和尚自称藤州东山沙门乘夙悲誓出于
皇朝始以天下搢绅先生或未䆒我法大道之源而域
守所习迹佛教为夷狄之法而蔑视之至加毁灭谓无

使混害中国周孔之道和尚惜彼循枝而遗根背源而
向派非徒谓暗乎此其学周孔之道也可得谓能自其
明而极其诚由其诚而尽其道以成天下大本大公包
博无外纯全之妙神者耶由乎不自知所以不知人矣
和尚博极古今儒释教道之本会通圣贤理事论议之
迹若振纲张网举领提毬目分毛敛见者皆明义贯理
融感会神府乃知凡圣人所出之方所示之言特其教
之迹矣使知识之明者由此自返所以迹所以言者以

内照之则灵宇廓然无内外无彼此岂华夷儒释之可
辨耶乃著之书号辅教编以开谕搢绅先生之徒奏之
于天子上嘉叹之敕与班行而名卿钜儒至如欧阳文
忠公诸豪览其书莫不叹服敬而礼之复缘浅识讲解
辈毁其宗门故撰正宗记定祖图以辩其说亦奏上行
之既而还东吴示灭灵迹甚异具如传记其墙岸法门
启迪信路虽古高僧之雄者不过尔耳禅人宝智得其
遗帖求跋故援毫信手愧不能述其万一也灵源叟书

　　至圣至言回偏树正皇天皇觉决浅赜深
　　大哉善哉福沾诸后重刋所疏续继斯云
　　　　　　　　　　　　　拾遗
宋明教大师镡津集重刋疏
　　夫明教大师乃是大乘菩萨知佛法有难于是乘
　　大愿轮复生世间著书辅教者也昔宋之钜儒搢
　　绅先生尝评其文曰不惟空宗通亦乃文格高斯
　　言是矣欧阳子云不意僧中有此郎耶当时排佛

　　之心已廓然熄灭而无馀矣古今僧中之为文者
　　多而未尝有出其右者所谓北斗以南一人而已
　　自昔兵变已来书板磨灭后之学者无所见闻为
　　可忧也兹欲重刻吴中所费繁夥于是缀疏仰谒
　　群贤同道学者睹兹胜事得无慨然赞助者乎
为因缘而出现世间咸宗鹫岭发文章而黼黻圣谛惟
尚镡津深穷万法之原同入三乘之藏读之可以开人
天之眼目统之可以扫儒释之藩篱好书而不好此书

孰谓好学明道而不明斯道岂曰明心欲重刻云间益
广传于天下致永叔黎明之见名重一时遭仁宗天纵
之资功垂万古群贤既遇胜事当成洪武甲子春天台
松雨斋沙门　原旭　撰
右松雨老和尚为琦首座制疏重刋宋明教大师文集
于云间既已化行开至二十馀版矣适琦公疾作不克
成其事兹以天全睿首座悯邪法增盛发坚固志继其
芳猷一日持此卷过余坚密精舍命题于后余虽不敏

睹此胜因不觉踊跃而喜此集湮没久矣若使竭力成
就大行于世正所谓揭慧日于中天耀昏衢于叔世者
也天全其勉之
永乐三年冬嘉兴府僧纲司都纲天宁弘宗书
重刋镡津文集后序
学有及物之功文为载道之器学而不能利乎物徒学
也文而不能衍乎道空文也若夫推其道发于文章肆
其学以援斯人宋明教嵩禅师其人欤嗟夫吾佛之教

法心法也生灵同而有焉但为虚妄所蔽不能显现汩
四生沦六趣何由得已哉而吾佛悯之以此心法随器
而谕俾各得乎本有或者不仰恩怀德反生讥毁是则
自毁其心非毁其教法也教中所谓世智辨聪八难之
一且不信而毁又非虚妄所蔽若虚妄所蔽或能了妄
即真不信而毁则自昧其心自昧其心犹种之败芽之
焦不复有发生之日矣得不尤可悯哉而明教性禀生
知能体佛意学则必欲援世非徒学也文则必在明道

非空文也况是时天下学士宗韩氏以拒我故劝书原
教诸文不得不作焉学者总稡号镡津文集斯文行世
真救世明道之要术也可一日而无哉旧版湮没人皆
痛惜嘉禾天宁首座天全睿公乃东海慧眼弘辩禅师
之弟子施衣资重梓流行其亦明教之心也欤板既成
请叙其后蒙晚生读其文集有不得执笔从游之叹今
获厕名于后不亦大幸乎不亦大幸乎
永乐八年岁在庚寅夏四月初吉

浙江杭州府径山禅寺住持沙门文琇
　
　
　
　
　
　
　镡津集卷二十二