钦定四库全书
　镡津集卷八　　　　　　宋　释契嵩　撰
　　杂著
　　　纪复古
章君表民以官来钱塘居未几出欧阳永叔蔡君谟尹
师鲁文示予学者且曰今四方之士以古文进于京师
崭然出头角争与三君子相高下者不可胜数视其文
仁义之言炳如也予前相与表民贺曰本朝用文已来

孰有如今日之盛者也此圣君之德而天下之幸也退
且思之原古文之作也所以发仁义而辨政教也尧舜
文武其仁义至其政教正孔子以其文奋而扬之后世
得其法焉故为君臣者有礼为国家者不乱方周道衰
诸侯强暴相欺上下失理孔子无位于时不得行事故
以之用褒贬正赏罚故后世虽有奸臣贼子惧而不敢
辄作及战国时合从连衡之说以倾天下独孟轲荀况
以文持仁义而辨政教当时虽不甚振而学者仰而知

有所趋汉兴贾谊董仲舒司马迁扬雄辈以其文倡之
而天下和者响应故汉德所以大而其世所以久也隋
世王通亦以其文继孔子之作唐兴太宗取其徒发而
试之故唐有天下大治而韩愈柳宗元复以其文从而
广之故圣人之道益尊今诸儒争以其文奋则我宋祖
宗之盛德鸿业益扬天子之仁义益著朝廷之政教益
辨然而卿士大夫内观其文知所以脩仁义而奉上正
政教而涖百姓万邦百姓外观其文知所以怀仁义而

附国家听教令而罔敢不从四夷八蛮观其文以信我
祖宗之德业知可大而可久也使其望而畏之曰宋多
君子用其文以行古道中国之礼乐将大脩理不可不
服也易曰文明以正人文也又曰观乎人文以化成天
下彼戎狄叛命凶慝之边鄙今朝廷当行征伐以诛其
不廷而文之兴也郁郁乎如此是亦止乱不专在于威
武明文德而怀之也君子观之谓其化成天下也宜与
尧舜文武较其道德也哉夫社稷之灵长久历数之无

穷虽汉唐之盛美而奚足以比并
　　　文说
章表民始至自京师谓京师士人高欧阳永叔之文翕
然皆慕而为之坐客悦听客有一生遽曰文兴则天下
治也潜子谓客曰欧阳氏之文言文耳天下治在乎人
文之兴人文资言文发挥而言文藉人文为其根本仁
义礼智信人文也章句文字言文也文章得本则其所
出自正犹孟子曰取之左右逢其原欧阳氏之文大率

在仁信礼义之本也诸子当慕永叔之根本可也胡屑
屑徒模拟词章体势而已矣周末列国嬴秦时孰不工
文而圣人之道废人文不足观也盖其文不敦本乃尔
孔子无位其道不行病此不得已徒以六经春秋之文
(或云春/秋六经)载之以遗后世故曰我欲载之空言不如见于
行事之深切著明也圣人岂特事其空文乎君臣父子
师徒朋友其文词有本仁义礼信蔼然天下不治未之
有也易曰观乎人文则天下化成岂不然哉坐客闻吾

说皆愕然不辩(本或/从辨)
　　　议旱对
岁旱论者有来访予曰今兹五月不雨及馀七月吴疆
赤地千里稼穑槁矣农夫忙忙无所奈何百谷涌贵乃
倍其价道路饿莩相望为政者祷于山川趋其急犹救
之水火而雨终不至民未免皇皇如也请于吾子则曰
何如为之所耶余时应曰此官人者谋之非吾野人之
事也无已则与子窃语之吾尝闻诸长者当荒旱时谓

之凶年为国忧民者莫如发仓廪以救其饥而后教之
惜井泉谨堤防命吏与之相水道引民并力拥江河注
之陂池以洽灌溉察市道平物价乘时射利欺于贫弱
者以法诛之劝有馀者贷不足约不足者以乐岁酬之
关讥无重征以通商旅细民鬻贩者容之察刑狱明民
之冤枉斯则亦救旱之一道问者复曰祷于山川之神
宜之乎曰于礼亦有之然有水旱疫疠之灾以禜山川
之神者举古法以顺民心耳(或作/人心)如风雨时至水旱不

为沴非由乎山川也问者怃然曰我鄙人也未识乎旱
潦之所由子复为我言之曰极阳之谓旱洪范咎徵曰
僣恒旸若又曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日
时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁
时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
说者云夫僣也者何过且差也曰政之差而民无教也
民无教则肆暴刑也肆暴刑则罚不当也罚不当则民
怨之与肆暴所感故旱顺之夫岁月日时无易百谷用

成乂用明俊民用章家用平康也者何王由王道而不
任喜怒妄黜陟卿士师尹卿士师尹守厥职无僣妄以
侮王权也如此则国事脩国事脩则其气和洽气和洽
故百谷成而治道明也俊良得志以行其道是上有仁
义而下无怨咨故国家安也夫日月岁时既易百谷用
不成乂用昏不明俊民用微家用不宁也者何君夺臣
职而臣冒君政也如此则国事不脩国事不脩则人不
和人不和故百谷不成而治道昧也俊良之道不显是

上非仁义而下民胥怨故国家不安也今天子圣明而
俊杰在位所谓刑政礼乐岂闻过差也然宋有天下鸡
鸣犬吠彻于四海其为广且远矣殊方远俗政教岂悉
至而刑罚能无误也惟刑政礼乐正则风雨以时来旱
潦无由作也恶用祷邪问者韪之再拜而去
　　　夷惠辨(或从/辩)
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也又
曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之和者也又曰圣人

百世之师伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉
懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦始曰君
子不由也者孟子拒之之词也次曰清与和也者称之
之词也又次曰圣人百世之师也者慕之之词也既拒
而又称慕之学者多惑有以其言为不详吾故不然谓
孟子之说厥旨远乎夫君子与人适义而已矣故其去
就无固无必如其人始恶而一日翻然以道求我君子
必接之接之得其诚则就之如其人始不恶而一日翻

然以无道从我君子必直之直之不得已则去之君子
就之非苟从也义可从也君子去之非苟去也义可去
也故君子之去就非苟也专在其义也彼伯夷者耻立
恶人之朝耻与恶人言推恶恶之心思与乡人立其衣
冠不正望望然去之若将浼焉以诸侯为不洁虽有善
其辞命而不受也以其终为不洁果不就已彼柳下惠
者尔为尔我为我虽袒裼祼䄇于我侧尔焉能浼我哉
但其自治不顾治人混然苟与之处果不去已柳下惠

与不脩之人处而不能正之既不能正之又不能去之
是侮人者也伯夷得人善辞命以至诚相求而不肯酌
其诚既不能恤其诚又不能就之是弃人者也弃人也
者是不与人为善也侮人也者是与人无礼也与人无
礼孰为恭乎不与人为善孰为容乎以君子之道较之
则二子之去就不亦非义而宜乎孟子曰君子不由也
若伯夷目不视恶色耳不听恶声横政之所之不忍居
也清廉其身更治乱而不渝非得圣人之清者孰能守

之如柳下惠进不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而
不悯非得圣人之和者孰能忍乎孟子当战国时无道
也而奸臣贼子眦睚恣作顽懦鄙薄争势冒利虽死不
顾其有节义孟子以羞尧舜之道不行思以清廉宽和
之风矫激其时故必尊伯夷柳下惠为百世之师者也
其始曰隘与不恭者辨其不以义而为人也盖欲使人
慎去就故有拒之之辞也又曰清与和者是明其各有
圣人之一德也欲人知贤其人故有称之之辞也又曰

圣人百世之师者有以警于世也欲人闻其风而自化
故有慕之之辞也伯夷柳下惠特立自任者也不顾教
人故其所为亦不顾世之是非也孟子行道者也其务
教人故指其所为是者取之非者正之所以夷惠之事
虽得失而两存于其书
　　　唐太宗述
太宗始视文静于系狱何忧天下之急也(隋大业间刘/文静坐与李)
(密连姻系狱太宗入视乃谓曰今/看卿非儿女情与卿图大事也)谏班师于霍邑号哭

以感何忠孝之义合也(高祖初起义师西图中国隋将/宋老生据霍邑以拒义师会久)
(雨粮尽高祖议还太原太宗欲须/入咸阳高祖不纳号泣声闻帐中)诛建成元吉何循大
义也(武德九年建成元吉谋害太宗事泄太宗将/尉迟敬德等九人入玄武门诛于临朝殿前)与可
汗刑白马而盟之何信行于戎狄也(太宗登极初可汗/寇泾州总兵百万)
(至渭水便桥太宗独上以轻曜军容可汗/见惧而请和故刑白马盟于便桥上而去)拒德彝之謟
何沮天下之佞人也(贞观初奏秦王破阵乐曲封德彝/对曰陛下以圣武戡乱玄极奏乐)
(象德定文容以为比上曰朕虽以武功定天下终以文/德绥海内文武之道各随其时公谓文容不如蹈厉斯)
(言过/矣)突厥胥乱以其无罪于我不乘便而讨之何赏罚

之有礼也(贞颧初突厥诸部叛讨之而兵叛群臣请乘/便讨之上曰岂有新与之和乘其乱而灭之)
(邪纵部落尽叛六畜皆死朕/终不讨待其有罪而后擒取)议不屡赦何赏罚之正也
(太宗谓群臣曰赦有罪乃不轨辈古语一岁再/赦好人喑哑故朕不频赦庶得四海安泰也)与杜淹
论乐何知政也(太宗初奏新乐谓侍臣曰礼乐之作圣/人缘物设教以为撙节治之隆替皆由)
(于此御史大夫杜淹曰前代存亡实由于乐故陈之亡/为玉树后庭齐之亡为伴侣行路闻之莫不悲泣上曰)
(不然夫音乐之感人心欢者闻之则悦忧者听之则悲/将亡之国其民心苦苦心所感闻乐则悲何有乐声使)
(人悦者悲乎今玉树伴侣其音/具在今公奏之公则不悲耳)与孔颖达论籍田何知
经也(贞观初籍田方田给侍中孔颖达曰按礼天子于/南郊诸侯于东郊晋武于东南今于城东不合古)

(礼上口礼缘人情亦何有定虞书云平秩东作朕今见/少阳之地田于东郊盖其仪也亦何不合于古礼者哉)
罢营阁之议何惜民力也(群臣以宫中卑湿请营一阁/以居上曰朕德惭汉文岂可)
(过劳民力/竟不许)几致刑厝何天下之有教也居不闭户行不
赍粮何天下之廉让也(贞观四年冬断刑四十九人几/致刑厝岭外之户不闭行旅不)
(赍粮/也)赴刑者应期而毕至何天下之无欺负也(贞颧七/年冬亲)
(录囚死者三百九十人令明年秋/来就刑至是毕集而诏以原之)纳魏徵之言何与人
为善也(太宗纳魏徵谏争/见于本传甚众)自古称禹汤文武所以为禹
汤文武者正以其由仁义之道而王天下也如后世以

仁义而为王者犹禹汤文武也吾读唐书得太宗之事
如所述者不可胜举原其所归皆趋仁义要其与禹汤
异者亡也当时论者谓太宗大度类汉高神武同魏武
夫汉高寡文德而魏武不及霸道恶可与太宗拟论乎
惜哉欲用周礼治而房魏辈不能赞成之如使王通未
丧唐得用之(太宗文中子曰如有用我/者吾则抱周礼以从之)则卜年卜世何
翅乎三百一十六也孟子曰五百年必有王者兴其间
必有名世者太宗之作真王者也而不但文中子可叹

也哉
　　　易术解
子郝子治易平生得圣人作易之大法乃解易以自发
其法谓圣人所以作易在治道治道在君臣君臣法阴
阳以成爻列爻以成卦立卦以成易是故求治道者必
观乎易求易象者必观乎卦求卦体者必观乎爻求爻
变者必原乎阴阳阴阳也者作易之本也治道之大范
也阴爻者(爻或/作义)臣道也阳爻者君道也阴阳之爻升降

得其所则卦吉阴阳之爻失其所则其卦凶是故君臣
之道正则其政治也君臣之道缪则政乱也治则三纲
五常修也三才顺也万物遂也乱则彝伦万物斁也夫
天下万世治乱规诫之道易其备矣方绝笔乃出其书
示于潜子欲吾乱而明之潜子稽其说条其绪虽累百
而无不与圣人之法合者揭然而自立义列精而且至
大略如乾坤小畜大畜卦之类虽古之善治易者不过
是也潜子因语其人曰子之书是也然易之始固出于

河图河图所见唯阴阳之数最为其本也而君臣之法
与其神物偕出矣虽然而其吉凶治乱之效未著乃资
乎圣人者君天下而发之故包牺氏出焉示与神道适
会遂卦之而又爻之(爻或/作义)用其法以王天下然其法非
圣人作君不能张之圣人非以是不能王之故易与圣
人而相须也孔子圣人也虽知其法而无位叹不得如
虙牺行其道于当世徒文而传之其故曰凤鸟不至河
不出图吾已矣夫然其传自孔子之商瞿更九世至汉

人杨何而所传遂绝其后诸儒用已见各为其家纷然
骋其异说师弟子相承相胜不复守圣人之道真易之
道遂微而子当易道支离纷错漫漶难审之时乃毅然
独推圣人之轨法解其书以遗学者其于圣人之道亦
有力焉子郝子益谓潜子曰吾考杂卦其说烦且重殆
非圣人之意是盖后世学者括众卦而歌之之言也预
之十翼不亦沗乎吾尝削之乃离序卦为之上下篇而
以裨夫十翼可乎潜子曰扬子云谓学者审其是而已

矣仰圣人而知众说之小也子非之果是而排其渎圣
人之言者宜之何必疑之
　　　逍遥篇
天地均乎功万物均乎生日月均乎明四时均乎行生
生之道同然而所以为生奚一谓功不殊谓生不异谓
明不两谓行不各使皆任其自然而然者人其适于虎
狼蛟龙也虎狼蛟龙𢤱悷矫轧乎性又奚全于天淳乎
故曰道亦自然非道亦自然道亦自得非道亦自得昔

夫黄帝也高辛也唐尧也虞舜也夏禹也西伯也后稷
也孔子也曾参也子路也伯夷也展禽也桀纣也幽厉
也恶来也盗蹠也是此者不亦生乎而所以为生曷尝
齐邪食息与人同而动静与人别若所谓者繄何以明
之黄帝之为生也脩德振兵治五气艺五种抚万民而
安乎天下往而登乎云天高辛之为生也顺天之义知
民之急仁而威惠而信其色郁郁其德嶷嶷其动也时
共服也士既执厥中而遍天下帝尧之为生也其仁如

天其知如神就之如日望之如云富而不骄贵而不舒
平章百姓恊和万国帝舜之为生也父顽母嚚顺适而
不失子道二十而孝闻终践帝位而明德于天下夏禹
之为生也其德不违其仁可亲亹亹穆穆为纲为纪以
治洪水故功至天下西伯之为生也笃仁敬老慈少礼
下革苛虐之政断虞芮之讼禀天明命乃君万国弃之
为生也相地之宜乃为农师天下得其利焉丘之为生
也祖述尧舜宪章文武礼乐由之成仁义由之明参之

为生也孝道昭由之为生也至义明伯夷之为生也激
大廉柳下惠之为生也怀至和桀之为生也务之凶德
残伤百姓特身不保遂放而死纣之为生也拒乎谏饰
乎非好酒淫乐嬖于妇人而殚残无辜至于身厄火死
为极大丑幽厉之为生也接慝桀纣恶来之为生也间
乱君臣盗蹠之为生也眦睚肆贼夫道亦自然者黄帝
尧舜之谓也非道亦自然者桀纣幽厉之谓也道亦自
得者参由夷惠之谓也非道亦自得者恶来盗蹠之谓

也刀与剑同铁以谓自然乎剑自得乎利水所以截蛟
犀陆所以断虎兕纵而试之恢恢乎是安知金之性也
耗于是哉是故圣人任乎自然之道不任乎自然之生
得乎自然之正不得乎自然之邪故静与天地合动与
禽兽别喜怒不得攻贪残不得容离诸有而立于妙故
君子不可不知道道也者大妙之谓也至寂也而通乎
群动至无也而含乎万有舂容在声而聪者不可以尽
其音炜晔在色而明者不可以究其景谓之不可得终

天地而未丧谓之可得弥天地而未有有有于无无无
于有有无偕遗而返乎不可状故曰非天下之至神孰
能与于此乎所以能挈天地运乎日月天地日月虽为
巨焉曷尝不为道之用乎无名天地之始有名万物之
母此之谓也有人于此弗原乎道被发狂行谓我自然
天倪纷于内视听驰于外物将樊笼其性也又奚得适
乎生夫人有二大性大也情大也性大故能神万物之
生情大故能蔽圣人之心金与木相摩则然木不胜固

焚矣情与性相制则乱性不胜固灭矣孰知夫性全也
舆人不为圣乎情全也圣不为舆人乎或曰明堂辟雍
高门峻宇长者之所慕趋而鸟过之疾飞兽过之急驰
小人过之追风而去然则鸟兽生乎林薄小人成乎阘
茸其分定而其性不可移此三者相与而去不其然乎
于此乃曰性全也舆人可为圣情全也圣可为舆人是
世所未有也逍遥曰不待黄帝而论大智者大匠屈于
雕虫之子不须彭祖而言大年者大椿屈于舜英之草

必矣夫测孟津者安可以锥视云天者安可以管观大
道者安可以形骸故神照而心不滞者可与言道也夫
干越夷溪之子生而同声长而异俗昔者太甲肆暴不
道汤法而伊尹教之三年则迁善脩德卒朝诸侯周宣
王厉王之子而周公召公辅之脩政故能振成康之遗
风齐桓公之淫乐非礼由管仲隰朋也故能一正天下
而作长五伯由竖刁易牙也故父子疑忌其国大乱子
路彼之勇人也化于仲尼故能以义扬名夔之典乐也

击石抚石而百兽率舞狙公之赋芧也朝三暮四而众
狙怒瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙弦琴而六马仰秣太
甲齐桓游方之内者也目视耳聆未必出乎事物之表
心情相战营营不间一旦为人所化礼义胜之犹能舍
不肖而庶几乎贤者其若是焉彼禽兽也由人情动以
欲逐物犹能感乐而顺养此九者岂异生而别造化乎
何则始此而终彼兽居而人随况大通乎况大全乎漠
然唯神死生不化者也又奚人而不为圣乎故荀卿曰

神莫大乎化道福莫大乎无祸但适异国者必知途适
万里者必积行往而不知胡越之路则没身不觌异国
去而不动跬步之举则终生不离国门故君子患不知
理不患其名之不美患不行道不患其心之不神尝试
论曰圣愚者尧桀者其气有殊而其性常一性非气而
不有气非性而不生故气也者待乎性性也者假乎气
气与性未尝相违古者既得其母已知其子既知其子
复守其母没身不殆故夫阴阳之交是生五行性乘乎

阴阳而遇其交也故为圣人为贤人为仁人为义人为
小人为愚人犹礼运曰人者其天地之德阴阳之交鬼
神之会五行之秀气也夫圣人者得全乎阴阳也贤人
者得乎阴阳之微五行之先也仁人义人者得乎五行
之一也小人愚人者得乎五行之微也禽兽又得乎微
乎微者也夫性之与气犹火之于薪焉火之性其辉一
也洎焚于草木则其明未尝同矣是故古之得道者不
以心役气不以气扰心心之不动也则人正性命故老

聃曰归根曰静静曰复命复命则妙观乎色而循至乎
非空非空也者常无有也唯色也者有非常也知色虽
妄而空未始为空惑者皆为色而格于空也而色也者
不亦为可资乎万物纷异而此何不同然虽知未及圣
而所以为圣又奚缺如谓之唯色万物大域谓之非空
万物太宗所以三乘等观心空而入道若然者历大乱
而不渎履至危而不岌不为而自化不操而自正天地
有殒而此未始患其有终日月有息而此未始患其有

穷此或真道逍遥游者之所趣乎
　　　西山移文
自然子西山之有道者也处仄陋间三十年杂老农老
圃以游未尝一日以语𨕣物康定初朝廷求儒于草泽
知己者将以道进于天子自然子引去不顾余于自然
子有故也闻且惑之谓自然子贤者不宜不见几念方
当远别不得与语故文以谕之曰子自然子读书探尧
舜之道岂宜自私得志推诸天下与人共之不得已山

林而已昔曾点颜渊乐道终于隐约而不改彼以时命
大缪而然也今天下一国君人者有道自然子之时固
异矣安得与彼二子同年而语哉吾尝谓隐者之道有
三焉有天隐有名隐有形隐形隐也者密藏深伏往而
不返非世傲人者之所好也长沮桀溺者其人也名隐
也者不观治乱与时浮沈循禄全生者之所好也东方
曼倩扬子云者其人也天隐也者心不凝滞拘绝于事
无固无必可行即行可止即止通其变者之所好也太

公望孔子颜渊者其人也子自然子志在孔子而所守
与长沮桀溺辈类彼长沮桀溺者规规剪剪独善自养
无有忧天下之心未足与也自然子固宜思之与具道
在于山林曷若道在于天下与其乐与猿猱麋鹿曷若
乐与君臣父子其志远而其节且大为之名也赫赫掀
天地照万世不亦盛矣哉自然子思之行矣无且容与
知言者岂以我为狂言乎
　　　哀屠龙文

屠龙古有朱评漫者以学所误而穷于当时评漫不知
何许人也其性刚健以割鸡解牛不足以尽其勇思托
非常之屠以适乎智故殚千金资学于师三年学成(或/作)
(技/成)而无所用其巧肮脏于世无所信适刲羊屠狗者阳
阳其前市井之人见则指笑呜呼评漫往矣旷千万年
有闻其风而自感且为文以发其事龙也者纯阳之精
灵于鳞虫非有定形冯神云气而变化不测故于人世
罕得而窥焉彼欲绝其精怪祛人江海之暴泯其形生

夷其族类非能游刃于无间智与神遇而龙可屠乎尝
闻海中之国其人如云乘风骑日出入于天地之外而
往来无迹彼则䏑龙肉而资所赡是屠龙者彼人之事
也然屠龙之事在古则用于其国今也(评漫/之时)或亡几乎
息矣评漫身世则与彼人异而为屠龙岂其宜乎然评
漫者非不知其非己任邪盖性与其道合而形迹外忘
又何暇计乎世俗之用不用哉夫龙之为物也其亦神
矣为屠之术人之难能评漫于此则毅然作之穷且不

止(止或/作沮)是评漫之性也神武妙得于圣人之勇者也呜
呼屠龙闻之于古今几世而不有一见于评漫之性所谓
圣贤人者故能尽人之性尽万物之性圣贤也尚未闻
异评漫之心而正其所托况区区之俗其能识评漫乎
屠龙之道不为穷乎悠悠六合之间古兮复今往者其
可哀来者其可悯
　　　记龙鸣
吾年十九时往吾邑之宁风乡至于姚道姑之舍道姑

异妇人也其舍在山中留且数日遂闻其舍之山胁有
声发于陂池之间舂然若振大钟如此数声吾初怪之
顾此非有钟可声顷之遂以问道姑道姑肃然作而曰
异乎此龙吟也闻此者大瑞子后必好道姑处子时尝
取水溪中身感龙漦及人礼之夕龙光发于房女子即
亡亡而还不复乐其家居乡人神之遂为结精庐处之
山中然姚女自少独守精洁斋戒初颇逆道人间吉凶
其事辄验及吾见时已老年六十馀气猊泠然不复道

人吉凶楮冠布服栖高楼专诵佛经虽数万言日夜必
数帙(妙法/华经)遇物慈善故其乡人靡然相化吾尝问其何
所以授经曰妪少时每有神僧乘虚而来教妪耳吾故
以其所谓龙吟者不妄也吾读书视古人如是者多矣
有若房琯薛令之贱时栖山皆谓曾闻龙吟其后房果
为宰相薛至太子侍读此其所闻之验也嗟乎余虽不
埒于二公然而遵道行已岂负于圣贤而卒以弘法为
庸人诬陷遂示丑于天下何其所闻末异而所验不同

邪姚氏之谓可疑也吾意夫龙者君之象也岂今天下
治平盛乎声明文物以遭其时得以而歌之此其验也
不然神龙亦有妄以闻乎(有本云龙亦/有妄鸣乎)
　　　寂子解(盖师少时所称/而后更号寂子)
寂子者学佛者也以其所得之道寂静奥妙故命曰寂
子寂子既治其学又喜习儒习儒之书甚而乐为文词
故为学者所辩学佛者谓寂子固多心耶不能专纯其
道何为之駮也学儒者谓寂子非实为佛者也彼寄迹

于释氏法中耳寂子窃谓此二者不知言者也不可不
告之也因谓二客曰吾之喜儒也盖取其于吾道有所
合而为之耳儒所谓仁义礼智信者与吾佛曰慈悲曰
布施曰恭敬曰无我慢曰智慧曰不妄言绮语其为目
虽不同而其所以立诚脩行善世教人岂异乎哉圣人
之为心者欲人皆善使其必去罪恶也苟同有以其道
致人为善岂曰彼虽善非由我教而所以为善吾不善
之也如此焉得谓圣人耶故吾喜儒亦欲晞圣人之志

而与人为善也又吾佛有以万行而为人也今儒之仁
义礼智信岂非吾佛所施之万行乎为吾万行又何驳
哉又谓之曰客无以吾喜儒为寄迹苟容于佛氏法中
耳寂子虽无大过人岂不能为抱关击柝鱼盐版筑之
事以苟容其身耶甘落发忍所爱口不敢尝于荤血以
奉佛者诚以其教广大其道真奥以之脩身则清净斋
戒以之脩心则正静无妄以之推于人则悛恶为善善
者为诚以之死生终始则通于鬼神变化虽饥羸枯槁

委于草莽而不忍移者正以其所存如此也夫市井小
人以市道相师有一言利其所为尚能终身戴其师之
德寂子虽陋宁不贤于市井辈邪得人之道而侥倖以
负其教而奴𨽻之人不忍为也寂子岂为乎仰天俯地
吾不欺于圣人也客幸无以此为说也二客者尝以其
教相辩寂子亦从而谕之曰客无诤也儒佛者圣人之
教也其所出虽不同而同归乎治儒者圣人之大有为
者也佛者圣人之大无为者也有为者以治世无为者

以治心治心者不接于事不接于事则善善恶恶之志
不可得而用也治世者宜接于事宜接于事则赏善罚
恶之礼不可不举也其心既治谓之情性真正情性真
正则与夫礼义所导而至之者不亦会乎儒者欲人因
教以正其生佛者欲人由教以正其心(或云欲人正/心以行其教)心
也者彻乎神明神明也者世不得闻见故语神明者必
谕以出世今牵于世而议其出世也是亦不思之甚也
故治世者非儒不可也治出世非佛亦不可也二客复

相辩其教之末者云云寂子又谕之曰君子于事宜揣
其本以齐其末则志常得而言不失也今也各不详其
所以为教而辩其所奉教吾未见其得之者也苟辩其
末孰不可辩也二客且止然寂子与人游也不接其势
不奉其豪不要其誉唯其达道与已合者与之视其嘐
嘐相訾者悠然不乐从之或问寂子子似善于佛曷揭
子之道以示于世寂子曰吾道难言也言乎迩则常不
可极言乎远则常自得存乎人通乎神达乎圣历乎死

生变化而不失未易一一与俗人语也诚欲求之当探
寂子所著之内书
　　　寂子解傲
寂子为郝氏之隐者也其性简静不龌龊事苛礼故为
俗所谤憎终以傲诞讥之寂子初以流俗之说宜不足
顾虽朋侪规之亦未始奉教及壮道业且脩而其谤益
甚来相规者愈勤寂子怃然叹曰世真无知我者也乃
坐规者与之语曰俗谓我傲岂非以吾特立独行与世

不相杂乎又岂非以吾不能甘言柔颜而与世顺俯仰
乎规者曰不出是也寂子曰言道德礼乐者大要在诚
非直饰容貌而事俯仰言语也吾恶世俗之为礼者但
貌恭而身僶俛考其诚则万一无有内则自欺外实欺
人故吾于人欲其诚信不专在言语容貌俯仰耳所谓
人者孰不可以诚信接之诚信之通虽容貌揖让不亦
末乎昔严子陵于汉乃卧见卢鸿于唐辄不拜正谓以
诚信待天下也子谓二子其非乎是耶必以为傲则吾

无如之何也今俗谓之恭敬而不问仁鄙义与不义权
利所存则籧篨僶俛驰走于其下甘役身而不殆苟为
权与利不在虽贤与义与坐必倨与视必瞪施施然骄
气凌人书曰傲狠明德正此之谓也呜呼俗之所为如
是且不自引其过而反讥我亦犹蒙涂污而笑不洁子
往矣无更规我
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　镡津集卷八