钦定四库全书
　柳河东集注卷三
　　　　　　宋　童宗说张敦颐潘纬　音释
　　论
　　　封建论
天地果无初乎吾不得而知之也生人果有初乎吾不
得而知之也然则孰为近曰有初为近孰明之由封建
而明之也彼封建者更古圣王尧舜禹汤文武而莫能

去之盖非不欲去之也势不可也势之来(一本下/有则字)其生
人之初乎不初无以有封建封建非圣人意也彼其初
与万物皆生草木榛榛(侧侁切文选/注云聚貌)鹿豖狉狉(音丕狸/子曰狉)
(潘云/众貌)人不能搏噬(音博/誓)而且无毛羽莫克自奉自卫荀
卿有言必将假物以为用者也夫假物者必争争而不
已必就其能断曲直者而听命焉其智而明者所伏必
众告之以直而不改必痛之而后畏由是君长刑政生
焉故近者聚而为群群之分其争必大大而后有兵有

德又有大者众群之长又就而听命焉以安其属于是
有诸侯之列则其争又有大者焉德又大者(一本又字/下有有字)
(下/同)诸侯之列又就而听命焉以安其封于是有方伯连
帅之类则其争又有大者焉德又大者方伯连帅之类
又就而听命以安其人然后天下会于一是故有里胥
而后有县大夫有县大夫而后有诸侯有诸侯而后有
方伯连帅有方伯连帅而后有天子自天子至于里胥
其德在人者死必求其嗣而奉之故封建非圣人意也

势也夫尧舜禹汤之事远矣及有周而甚详周有天下
裂土田而瓜分之设五等邦群后布履星罗(履一本/作濩)四
周于天下轮运而辐集合为朝觐会同离为守臣捍城
(守舒救切捍音/干诗公侯干城)然而降于夷王害礼伤尊下堂而迎觐
者(礼记郊特牲篇下堂而见诸侯/天子之失礼也由夷王以下)历于宣王挟中兴复
古之德雄南征北伐之威卒不能定鲁侯之嗣(鲁武公/以二子)
(括与戏见宣王王立戏仲山甫諌不/听鲁公卒国人杀戏而立括出国语)陵夷迄于幽厉王
室东徙而自列为诸侯(一本下/有矣字)厥后问鼎之轻重者有

之(左传宣公三年楚庄王问鼎之大小/轻重杜预注云示欲偪周取天下)射王中肩者有
之(左传桓公五年郑/祝聃射周王中肩)伐凡伯诛苌弘者有之(苌音长左/传隐七年)
(戎伐凡伯于楚丘又/哀三年周人杀苌弘)天下乖盭(音/戾)无君君之心余以为
周之丧久矣徒建空名于公侯之上耳得非诸侯之盛
强末大不掉之咎欤(掉徒吊切/尾大不掉)遂判为十二(史记十二/诸侯年表)
(谓鲁齐晋秦楚宋/卫陈蔡曹郑燕)合为七国(合一本作吞谓秦/楚燕齐韩魏赵)威分于
陪臣之邦(谓田氏篡齐/韩魏赵分晋)国殄于后封之秦(秦伯益之后/其末孙非子)
(周恭王封为附庸及秦仲之孙襄/公救周周室束迁始列为诸侯)则周之败端其在乎

此矣秦有天下裂都会而为之郡邑废侯卫而为之守
宰据天下之雄图都六合之上游摄制四海运于掌握
之内此其所以为得也不数载而天下大坏其有由矣
(一本旡/其字)亟役万人暴其威刑竭其货贿负锄梃谪戍之
徒(陈胜吴/广等)圜视而合从(子容/切)大呼而成群时则有叛人
而无叛吏人怨于下而吏畏于上天下相合杀守劫令
而并起咎在人怨非郡邑之制失也汉有天下矫秦之
枉徇周之制剖海内而立宗子封功臣数年之间奔命

扶伤而不暇(而一本/作之)困平城(高祖/七年)病流矢(高祖十二年/击黥布为流)
(矢所中因/病而崩)陵迟不救者三代后乃谋臣献画而离削自
守矣(武帝时主父偃请分王国/封其子弟而侯国遂弱)然而封建之始郡国居
半时则有叛国而无叛郡秦制之得亦以明矣继汉而
帝者虽百代可知也唐兴制州邑立守宰此其所以为
宜也然犹桀猾时起虐害方域者失不在于州而在于
兵时则有叛将而无叛州(叛将谓藩/镇节度使)州县之设固不可
革也或者曰封建者必私其土子其人适其俗修其理

施化易也守宰者苟其心思迁其秩而已何能理乎(理/一)
(作/治)余又非之周之事迹断可见矣列侯骄盈黩货事戎
(黩音读事/戎谓用兵)大凡乱国多理国寡侯伯不得变其政天子
不得变其君私土子人者百不有一失在于制不在于
政周事然也秦之事迹亦断可见矣有理人之制而不
委郡邑是矣有理人之臣而不使守宰是矣郡邑不得
正其制守宰不得行其理酷刑苦役而万人侧目失在
于政不在于制秦事然也汉兴天子之政行于郡不行

于国制其守宰不制其侯王侯王虽乱不可变也国人
虽病不可除也及夫大逆不道然后掩捕而迁之勒兵
而夷之耳大逆未彰奸利浚财怙势作威大刻于民者
无如之何及夫郡邑可谓理且安矣何以言之且汉知
孟舒于田叔得魏尚于冯唐(孟舒魏尚/并守云中)闻黄霸之明审
(颍川/守)睹汲黯之简靖(淮阳/太守)拜之可也复其位可也卧而
委之以辑一方可也有罪得以黜有能得以赏朝拜而
不道夕斥之矣夕受而不法朝斥之矣设使汉室尽城

邑而侯王之纵令其乱人戚之而已孟舒魏尚之术莫
得而施黄霸汲黯之化莫得而行明谴而导之拜受而
退已违矣(一本违矣上/有斯必二字)下令而削之缔交合从之谋(缔/丁)
(计切从/将容切)周于同列则相顾裂眦(眦亦作眦疾/智切目匡也)勃然而起
幸而不起则削其半削其半民犹瘁矣曷若举而移之
以全其人乎汉事然也今国家尽制郡邑连置守宰其
不可变也固矣善制兵谨择守则理平矣或者又曰夏
商周汉封建而延秦郡邑而促尤非所谓知理者也魏

之承汉也封爵犹建晋之承魏也因循不革而二姓陵
替不闻延祚今矫而变之垂二百祀大业弥固何系于
诸侯哉或者又以为殷周圣王也而不革其制固不当
复议也是大不然夫殷周之不革者是不得已也盖以
诸侯归殷者三千焉资以黜夏汤不得而废归周者八
百焉资以胜殷武王不得而易徇之以为安仍之以为
俗汤武之所不得已也夫不得已非公之大者也私其
力于已也私其卫于子孙也秦之所以革之者其为制

公之大者也其情私也私其一已之威也私其尽臣畜
于我也然而公天下之端自秦始夫天下之道理安斯
得人者也使贤者居上不肖者居下而后可以理安今
夫封建者继世而理继世而理者上果贤乎下果不肖
乎则生人之理乱未可知也将欲利其社稷以一其人
之视听则又有世大夫世食禄邑以尽其封略圣贤生
于其时亦无以立于天下封建者为之也岂圣人之制
使至于是乎吾固曰非圣人之意也势也

　　　四维论
管子以礼义廉耻为四维(见管子/牧民篇)吾疑非管子之言也
彼所谓廉者曰不蔽恶也世人之命廉者曰不苟得也
所谓耻者曰不从枉也世人之命耻者曰羞为非也然
则二者果义欤非欤吾见其有二维未见其所以为四
也夫不蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎夫不苟
得者岂不以苟得为不义而不为乎虽不从枉与羞为
非皆然然则廉与耻义之小节也不得与义抗而为维

圣人之所以立天下曰仁义仁主恩义主断恩者亲之
断者宜之而理道毕矣蹈之斯为道得之斯为德履之
斯为礼诚之斯为信皆由其所之而异名今管氏所以
为维者殆非圣人之所立乎又曰一维绝则倾二维绝
则危三维绝则覆四维绝则灭若义之绝则廉与耻其
果存乎廉与耻存则义果绝乎人既蔽恶矣苟得矣(诸/本)
(作/而)从枉矣为非而无羞矣则义果存乎使管子庸人也
则为此言管子而少知理道则四维者非管子之言也

　　　天爵论
柳子曰仁义忠信先儒名以为天爵(见孟/子)未之尽也夫
天之贵斯人也则付刚健纯粹于其躬倬为至灵(倬音/卓)
大者圣神其次贤能所谓贵也刚健之气钟于人也为
志得之者运行而可大悠久而不息拳拳于得善孜孜
于嗜学则志者其一端耳纯粹之气注于人也为明得
之者爽达而先觉鉴照而无隐盹盹于独见(盹音/谆)渊渊
于默识则明者又其一端耳明离为天之用恒久为天

之道举斯二者人伦之要尽是焉故善言天爵者不必
在道德忠信明与志而已矣道德之于人犹阴阳之于
天也仁义忠信犹春秋冬夏也举明离之用运恒久之
道所以成四时而行阴阳也宣无隐之明著不息之志
所以备四美而富道德也故人有好学不倦而迷其道
挠其志者(挠女巧/切扰也)明之不至耳有照物无遗而荡其性
脱其守者志之不至耳明以鉴之志以取之役用其道
德之本舒布其五常之质充之而弥六合播之而奋百

代圣贤之事也然则圣贤之异愚也职此而已使仲尼
之志之明可得而夺则庸夫矣授之于庸夫则仲尼矣
若乃明之远迩志之恒久庸非天爵之有级哉故圣人
曰敏以求之明之谓也为之不厌志之谓也道德与五
常存乎人者也克明而有常受于天者也呜呼后之学
者尽力于所及焉(一本所字/上有斯字)或曰子所谓天付之者若
开府库焉量而与之耶曰否其各合乎气者也庄周言
天曰自然吾取之

　　　守道论
或问曰守道不如守官(出左传昭/公十九年)何如对曰是非圣人
之言传之者误也官也者道之器也离之非也未有守
官而失道守道而失官之事者(一冇/也字)是固非圣人言乃
传之者误也(一无/乃字)夫皮冠者是虞人之物也物者道之
准也守其物由其准而后其道存焉苟舍之是失道也
凡圣人之所以为经纪为名物无非道者命之曰官官
是以行吾道云尔(官是一本/作命是)是故立之君臣官府衣裳

舆马章绶之数会朝表著周旋行列之等(行音航左昭/十一年注朝)
(内列位常处/谓之表著)是道之所存也则又示之典命书制符玺
奏复之文参伍殷辅陪台之役(周礼太宰注参谓乡三/人伍谓大夫五人殷众)
(也谓众士辅府史庶人在/官者陪台出左昭公七年)是道之所由也则又劝之以
爵禄庆赏之美惩之以黜远鞭扑梏拲斩杀之惨(远去/声扑)
(普卜切击也字从手梏居沃切手/械也拲居悚居玉二切两手共械)是道之所行也故自
天子至于庶民咸守其经分(扶问/切)而无有失道者和之
至也失其物去其准道从而丧矣易其小者而大者亦

从而丧矣古者居其位思死其官可易而失之哉礼记
曰道合则服从不合则去(礼记内/则篇)孟子曰有官守者不
得其职则去然则失其道而居其官者古之人不与也
是故在上不为抗在下不为损矢人者不为不仁函人
者不为仁率其职司其局交相致以全其工也(工一本/作公)
易位而处各安其分而道达于天下也(一本/作矣)且夫官所
以行道也而曰守道不如守官盖亦丧其本矣未有守
官而失道守道而失官之事者也(一本无/之事字)是非圣人之

言传之者误也果矣
　　　时令论上(论礼记/月令)
吕氏春秋十二纪汉儒论以为月令措诸礼以为大法
焉其言有十二月七十有二候迎日步气以追寒暑之
序类其物宜而逆为之备圣人之作也然而圣人之道
不穷异以为神不引天以为高利于人备于事如斯而
已矣观月令之说苟以合五事配五行而施其政令离
圣人之道不亦远乎凡政令之作有俟时而行之者有

不俟时而行之者是故孟春修封疆端径术(上古定切/下音遂出)
(礼/记)相土宜无聚大众季春利堤防达沟渎止田猎备蚕
器合牛马百工无悖于时孟夏无起土功无发大众劝
农勉作仲夏班马政聚百药季夏行水杀草粪田畴美
土疆土功兵事不作孟秋纳材苇仲秋劝人种麦季秋
休百工人皆入室具衣裘举五谷之要合秩刍养牺牲
趋人收敛(趋逡遇切疾/也一音促)务蓄菜伐薪为炭孟冬筑城郭
穿窦窖(音立/教)修囷仓(囷区伦/切圆)谨盖藏劳农以休息之(劳/郎)

(到/切)收水泽之赋仲冬伐木取竹箭季冬讲武习射御出
五谷种计耦耕具田器合诸侯制百县轻重之法贡赋
之数斯固俟时而行之所谓敬授人时者也其馀郊庙
百祀亦古之遗典不可以废诚使古之为政者非春无
以布德和令行庆施惠养幼少省囹圄(省息井切察也/囹圄音零语狱)
(也/)赐贫穷礼贤者非夏无以赞杰俊遂贤良举长大行
爵出禄断薄刑决小罪节嗜欲静百官非秋无以选士
励兵任有功诛暴慢明好恶修法制养衰老申严百刑

斩杀必当(丁浪/切)非冬无以赏死事恤孤寡举阿党易关
市(易去/声)来商旅审门闾正贵戚近习罢官之无事者去
器之无用者则其阙政亦以繁矣斯固不俟时而行之
者也变天之道绝地之理乱人之纪舍孟春则可以有
事乎作淫巧以荡上心舍季春则可以为之者乎夫如
是内不可以纳于君心外不可以施于人事勿书之可
也又曰反时令则有飘风暴雨霜雪水潦大旱沈阴氛
雾寒暖之气大疫风欬鼽嚏疟寒疥疠之疾(欬苦代切/鼽音求月)

(令云人多鼽嗅说文病寒/鼻塞也𡁲丁计切鼻解气)螟蝗五谷瓜瓠果实不成蓬
蒿藜莠并兴之异女灾胎夭伤水火之讹(夭乌/老切)寇戎来
入相掠(力灼切又/音谅夺也)兵革并起道路不通边境不宁土地
分裂四鄙入堡流亡迁徙之变若是者特瞽史之语非
出于圣人者也然则夏后周公之典逸矣
　　　时令论下
或者曰月令之作所以为君人者法也盖非为聪明睿
智者为之将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上忽先王

之典举而废之近而取之若陈隋之季是也故取仁义
礼智信之事附于时令俾时至而有以发之也不为之
(一有/时字)将因循放荡而皆无其意焉尔于是又为之言五
行之反戾相荡相摩妖灾之说以震动于厥心古之所
以防昏乱之术也今子发而扬之使前人之奥秘布露
显明则后之人而又何惮耶曰圣人之为教立中道以
示于后曰仁曰义曰礼曰智曰信谓之五常言可以常
行者也(一本行字/下冇之字)防昏乱之术为之勤勤然书于方册

兴亡治乱之致永守是而不去也未闻其威之以怪而
使之时而为善所以滋其怠傲而忘理也语怪而威之
所以炽其昏邪淫惑而为祷禳厌胜鬼怪之事以大乱
于人也(厌一涉/切塞也)且吾子以为畏册书之多孰与畏人之
言使谔谔者言仁义利害焯乎列于其前而犹不悟(焯/音)
(灼明/也)奚暇顾月令哉是故圣人为大经以存其直道将
以遗后世之君臣必言其中正而去其奇邪(上居宜切/下与邪字)
(同二字/出礼记)其有嚚然而不顾者虽圣人复生无如之何又

何册书之有若陈隋之季暴戾淫放则无不为矣求之
二史岂复有行月令之事者乎然而其臣可劲悍者争
而与之言先王之道犹十百而一遂焉然则月令之无
益于陈隋亦固矣立大中去大惑舍是而曰圣人之道
吾未信也用吾子之说罪我者虽穷万世吾无憾焉尔
　　　断刑论上(阙/)
　　　断刑论下
余既为断刑论(断都/玩切)或者以释刑复于余其辞云云余

不得已而为之一言焉夫圣人之为赏罚者非他所以
惩劝者也赏务速而后有劝罚务速而后有惩必曰赏
以春夏而刑以秋冬(出左传襄公/二十六年)而谓之至理者伪也
使秋为善者(一本秋下/有冬字)必俟春夏而后赏则为善者必
怠春为不善者(一本春下/冇夏字)必俟秋冬而后罚则为不善
者必懈为善者怠为不善者懈是驱天下之人而入于
罪也(驱音区/下同)驱天下之人入于罪又缓而慢之以滋其
懈怠此刑所以不措也(一本刑下/有之字)必使为善者不越月

踰时而得其赏则人勇而有劝焉为不善者不越月踰
时而得其罚则人惧而有惩焉为善者日以有劝为不
善者日以有惩是驱天下之人而从善远罪也驱天下
之人而从善远罪是刑之所以措而化之所以成也或
者务言天而不言人是惑于道者也胡不谋之人心以
熟吾道吾道之尽而人化乎(一本/作矣)是知苍苍者焉能与
吾事而暇知之哉果以为天时之可得顺大和之可得
致则全吾道而得之矣全吾道而不得者非所谓天也

非所谓大和也是亦必无而已矣又何必枉吾之道曲
顺其时以謟是物哉吾固知顺时之得天不如顺人顺
道之得天也何也使犯死者自春而穷其辞欲死不可
得贯三木(三木谓项手/足皆有械)加连锁而致之狱更大暑者数
月(更平声一/本作吏)痒不得搔痹不得摇(痹必至切足/气不至病)痛不得
摩饥不得时而食渴不得时而饮目不得瞑(莫定/切)支不
得舒怨号之声(怨音冤/号平声)闻于里人如是而大和之不伤
天时之不逆是亦必无而已矣彼其所宜得者死而已

也又若是焉何哉或者乃以为雪霜者天之经也雷霆
者天之权也非常之罪不时可以杀人之权也当刑者
必顺时而杀人之经也是又不然夫雷霆雪霜者特一
气耳非有心于物者也圣人有心于物者也春夏之有
雷霆也或发而震破巨石裂大木木石岂为非常之罪
也哉秋冬之有霜雪也举草木而残之草木岂有非常
之罪也哉彼岂有惩于物也哉彼无所惩则效之者惑
也果以为仁必知经智必知权是又未尽于经权之道

也何也经也者常也权也者达经者也皆仁智之事也
离之滋惑矣经非权则泥(乃计/切)权非经则悖是二者强
名也曰当(张云丁浪/切下同)斯尽之矣当也者大中之道也离
而为名大中之器用也知经而不知权不知经者也知
权而不知经不知权者也偏知而谓之智不知者也偏
守而谓之仁不仁者也知经者不以异物害吾道知权
者不以常人怫吾虑合之于一而不疑者信于道而已
者也且古之所以言天者盖以愚蚩蚩者耳非为聪明

睿知者设也或者之未达不思之甚也
　　　辨侵伐论
　　　　(在集贤院为徵天下兵讨淮西作/时德宗贞元十五年讨吴少诚)
春秋之说曰凡师有钟鼓曰伐无曰侵(左传庄公二/十九年句)周
礼大司马九伐之法曰贼贤害人则伐之负固不服则
侵之然则所谓伐之者声其恶于天下也声其恶于天
下必有以厌于天下之心夫然后得行焉古之守臣有
朘人之财(朘一作没一作私一/作伤童云音宣缩也)危人之生而又害贤人

者内必弃于其人外必弃于诸侯从而后加伐焉动必
克矣然犹校德而后举量力而后会备三有馀而以用
其人一曰义有馀二曰人力有馀三曰货食有馀是三
者大备则又立其体正其名脩其辞其害物也小则诰
誓徵令不过其邻虽大不出所暴非有逆天地横四海
者不以动天下之师故师不踰时而功成焉斯为人之
举也故公之公之而钟鼓作焉夫所谓侵之者独以其
负固不服而壅王命也内以保其人外不犯于诸侯其

过恶不足暴于天下(暴音/仆)致文告修文德而又不变然
后以师问焉是为制命之举非为人之举也故私之私
之故钟鼓不作斯圣人之所志也周道既坏兵车之轨
交于天下而罕知侵伐之端焉是故以无道而正无道
者有之以无道而正有道者有之不增德而以遂威者
又有之故世日乱一变而至于战国而生人耗矣是以
有其力无其财君子不以动众有其力有其财无其义
君子不以帅师合是三者而明其公私之说而后可焉

呜呼后之用师者有能观其侵伐之论则善矣
　　　六逆论
春秋左氏言卫州吁之事因载六逆之说(左传隐/公三年)曰贱
妨贵少陵长远间亲新间旧小加大淫破义六者乱之
本也余谓少陵长小加大淫破义是三者固诚为乱矣
然其所谓贱妨贵远间亲新间旧虽为理之本可也何
必曰乱夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子以母贵
者也若贵而愚贱而圣且贤以是而妨之其为理本大

矣而可舍之以从斯言乎此其不可固也夫所谓远间
亲新间旧者盖言任用者之道也(一本无/者字)使亲而旧者
愚远而新者圣且贤以是而间之其为理本亦大矣又
可舍之以从斯言乎必从斯言而乱天下谓之师古训
可乎此又不可者也呜呼是三者择君置臣之事天下
理乱之本也(一本之下/有大字)为书者执斯言著一定之论以
遗后代上智之人固不惑于是(一本冇/矣字)自中人而降守
以为大据而以致败乱者(败一/作贼)固不乏焉晋厉死而悼

公入乃理(左传成公/十八年)宋襄嗣而子鱼退乃乱(子鱼名目/夷宋襄之)
(庶兄事见左/传僖公八年)贵不足尚也秦用张禄而黜穰侯乃安(张/禄)
(范雎也穰侯魏冉/也史记秦昭王事)魏相成璜而疏吴起乃危(成璜谓魏/成翟璜史)
(记魏文/侯事)亲不足与也苻氏进王猛而杀樊世乃兴(晋载/记苻)
(坚/)胡亥任赵高而族李斯乃灭(秦二/世)旧不足恃也顾所
信何如耳然则斯言殆可以废矣噫古之言理者罕能
尽其说建一言立一辞则臲而不安(童云臲倪结切/五忽切不安)
(也潘本作甈云诸韵并作甈项书作杌隉后答许/京兆书臲兀同此甈字非甈音中列切诸韵同)谓

之是可也谓之非亦可也混然而已教于后世莫知其所以去就明者慨然将定其是非则拘儒瞽生相与群
而咻之(童云咻音休又况/羽切皆痛念声也)以为狂为怪而欲世之多有
知者可乎夫中人可以及化者天下为不少矣然而罕
有知圣人之道则固为书者之罪也
　
　
　柳河东集注卷三