二经同卷　　　　　　　宿五
　元始洞真决疑经
　元始天尊说玄微妙经

元始洞真决疑经
尔时
元始天尊在恊晨灵观崚嶒之台与
太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮
子之座具宣秘要开阐妙门自非天尊同业

共行入道界人不预斯集是时天尊放五色
微妙光明遍照十方一切国土光中演出种
种类音各随风俗闻者皆解宣说诸法悉是
无常烦恼秽恶无自在者须臾变灭犹如梦
幻汝等咸应生厌离想虽寿亿劫不体道妙
终必死坏三清众圣念念无常是故世间无
可保者
元始天尊为汝等故权见应身教导汝等并
得开度诸未度者为后世缘功成事遂誓愿
克满今当反神还乎无为湛寂常恒不动之

处汝等若有疑网之心悉来启问当为演说
是吾最后委诀之辞宜各及时勿怀忧悔复
以神力震动大地周回旋转惊骇物心当尔
之日三恶众生皆得休暇人天之报各蒙增
益无诸苦恼障难之事莫不一时远近俱集
其众无量不可胜言是时大众咸同一心瞻
仰道君目不暂眴稽首兴悲而说偈言
　元始无上天人师　今舍大慈离生死
　独反善寂妙一源　不住世间济尘滓
　真智淳净无碍身　譬喻言辞莫能拟

　非是我等所知见　何能观之悟玄理
　我等始发上乘心　犹如初生小犊子
　唯赖应身大悲牛　法乳饮喂成壮齿
　天尊应现无比身　一切含生所怙恃
　云何一旦弃本誓　世间孤露失依止
　善哉世眼大道君　了达真应无终始
　愿为劝请元始尊　覆护众生如父母
太上道君为众生故从座而起稽首天尊惟
愿大哀悯伤一切久留妙应常住世间教导
利益使得成就咸蒙起度普入法门

元始天尊大悲薰心答道君曰乃能忧念一
切含生随顺世间请我住世道君当语此众
之中未入定者自我得道以来经无量劫常
在世间未曾舍离若应度者常见我身运会
迁移则不能见此劫众生机宜所感当由道
君而得度脱是故我今升玄入妙汝等肉眼
不能见我真实之身谓言灭尽但修正观自
当见我与今无异若于空相未能明审犹凭
图像系录其心当铸紫金写我真相礼拜供
养如对真形想念丹到功德齐等所以者何

身之与像俱非实故若能明了非身之身图
像真形理亦无二是故敬像随心获福报之
轻重唯在汝心贫穷之人泥木铜䌽随力能
办殿堂帐座幡花灯烛称力供养如事我身
承此因缘终归正道必当与我期在大罗复
告道君诸大众中有疑未了随意问难当助
教诲令速悟解勿使失时
太上道君举手告众我奉天尊垂慈教敕令
使汝曹决所未悟各宜知之是时太极法师
真人徐来勒于大众中从座而起到

太上前长跪启曰臣以有幸预接尊颜加见
训示三宝洞极位忝上真法师之任过蒙甄
录未可为喻今奉告命上问天尊诚非愚讷
所能启请然臣既任法师方宣正道兼蒙教
令不敢藏情辄欲咨问惟愿弘慈指诲可不
进退之义伏惟诫示
太上道君告来勒曰汝积功累德致上圣显
徵作大法师开导后学有疑请决正是其人
时徐来勒敛容正服安庠雅步于大众中犹
如弟子在栴檀林从容无畏承道圣旨往诣

天尊五体投地叉手作礼悲感涕泪上白
天尊向于光中已奉教命重礼道君上宣劝
督不揆愚浅辄欲咨问惟愿天慈必赐哀许
于是
天尊欢喜答曰善哉善哉汝有所问甚得机
宜汝今善听譬如国王统领天下具足七宝
种种库藏是王有时巡行四海以自娱乐普
益黎氓储君承统绍宣洪业加以委寄有大
智臣赞扬正治利安臣民我亦如是运御一
切为大法王欲巡至妙升玄之域以正观心

导三清众悉以正真秘密宝藏委付道君拯
恤贫穷无善财者班锡功效精进之人复欲
普令诸真大圣共弘正道随机所称各开利
益亦如国王所付之臣必选深智堪委寄者
然后付之汝亦如是又于无量微尘之劫舍
欲守真精进猛勇智慧明了福德薰修故能
发无上心咨论大法我以圆足具福慧故善
能释汝疑惑之心知汝堪受甚深秘藏辅助
道君弘道利物于是太极真人白
天尊曰敢问委世正法流行所说言辞随从

世典天魔异道添糅真经语以义求云何分
别愿示其要使将来世无留碍心
天尊曰道本无言亦无文字但为世间无明
众生愚痴触壁悬心寘道无由悟解故立世
典渐启童蒙乃寄语言宣示正道假借文字
著述经图语字乃同非复流俗子欲识者当
一心听有十二印印我正法若诸教中有此
法印即是正经无此印者即是邪说何等十
二一者世间有为之法皆悉无常即生即变
即老即灭逝水电光骏马飙风莫之能比诸

夭寿限期满亦谢随业流转三恶道中大期
死坏易可知觉变易无常世不能了三清之
人见生灭相觉无常苦智明了故体无相故
以智慧故能知能觉忘不著故不以为苦而
是任放恬愉安乐悬解未圆故随念生灭二
者一切世法皆无有我不自在故非真实故
相因待故三者世间有心之法皆悉苦恼何
以故可逼迫故可违逆故无常迁灭故苦有
二种一粗一细云何为粗一切受生老病死
坏冤家合会恩爱分离所求不称是名粗苦

云何为细苦即细无常念念损坏寘是苦恼
人不能知是名细苦四者一切世间不净秽
恶亦有粗细粗者可见细不可知如世肉身
皮肤血脉大小不净尸形臭烂是粗不净烦
恼结漏慧者弃薄是细不净五者万物皆是
空无性无实故假众缘故六者出世升玄至
道常住湛体自然无生无灭离有为相七者
真一妙智自在无碍神力所为随意能辩故
名大我八者离二无常不受诸授心相寂灭
故名安乐九者真性虚通离一切相无染无

秽是名清净十者至道真实非伪杂身是金
刚身故名善有十一者是世间法及出世法
皆假施设悉是因缘开方便道为化众生疆
立名字十二者正道真性不生不灭非有非
无名正中道十二法印定我法门随其有言
即宜遵奉无此说者不可修行吾以道眼遥
于寂地观察众生有能分别明了法印依教
行者我即化身种种示现人天六道随宜施
作倏有欻无权示接引覆护辅持令无留难
卿当以此正法之印普告天人咸使知识按

法奉行太极真人稽首奉命
天真皇人避席稽首上白
天尊我于今日欲有所问惟垂听许
天尊告曰善哉善哉恣随所问
皇人启曰不审初学未入定位何所修习以
为阶梯
天尊曰善哉皇人乃能为诸未悟众生作如
是问末世男女当得其恩夫为学者初修十
事以为阶梯如人沿梯从初一桄至第二桄
乃至极顶陛阶亦尔自下之高要须先习此

十事法然后乃能深入正观何等为十事法
一生信乐心乃能进趣二近善友遇善友故
引导其心深信正道三造明师师有妙法广
能宣告示以要术四闻正教能受读诵五能
出家离诸桎梏六受正戒防身心口七隐山
林栖遁独处永离嚣尘修寂静志八念大道
真是法王能度众生越生死海犹如船师拯
济沉溺九念经教是妙医方能示众生治烦
恼药十念法师是真父母善能生我法身慧
命因是十法能令行人增进正解入决定位

如陟阶梯至于极顶
皇人又问云何名为修习正观登顶之相
天尊答曰始学之人精修十行为方便道学
相似空能解众生无真实体渐悟微尘亦无
真性悉皆虚假入一相门坚固不退是名登
顶如上高山至顶得住而无退堕知不退已
进更修习转得胜明能生真道力用增益似
于无欲体滞著故故名为似入真法门故名
无欲甚深正教能通众生入无欲道复名法
门无欲增长洞解真性正见诸法无生灭相

转出生死破诸魔众心如琉璃映彻无碍正
中之正毕竟永断名转法轮法轮之体是真
实智运出三界超踰玉清到常寂处故名法
轮是诸神尊得是法已复欲令彼诸众生等
乘此正智出到道场方便善巧如所悟说因
此巧说今得开晓转暗入明由此妙教是故
复名为正法轮如车有轮能运乘者随意所
至到安乐处是正法轮亦复如是能载行者
至解脱处又如国王有大轮宝能破怨敌是
法如是能破四魔异道怨敌是故复名正法

轮也是名修习正解正观登顶之相
皇人复问若诸大士于恶浊世欲教众生先
以何法而成熟之愿垂告诲得兼利益
天尊告曰譬如良医善知治术然后能治一
切病苦如此经者即世良医能示众生治烦
恼病之要术故所以者何未见此经不识众
生造恶根源颠倒病相又不能知治断之法
如愚痴人身婴重病不遇良医随心自服诸
馀毒药病既不愈横夭其寿始学之人不遇
此经亦复如是暗习邪道以自救度既不得

度堕三恶道是故应当听受是经识医良术
乃能疗诸妄惑之病过度神仙云何为术行
者欲度一切众生先当入定察其缘起乐欲
根性差别若干贪欲偏重说身无奇不净臭
秽诸恶充满破其染爱念想之心啧恚多者
示四等行使学慈仁忘我爱物解其忿怼令
无怨恼愚痴重障示以法门方便教诲令得
慧解散乱之人示令守一拘魂制魄专柔其
心学婴儿行著诸见者示以空相泯其分别
计画之心多憍慢者示无我相无自在力何

所恃怙而起高心不久磨灭终必死壤苦恼
逼迫无暂安时以无常苦通治诸病常念正
道等疗众疾是名成熟众生之相既成熟己
堪任为说重玄兼忘平等正法入真实际是
名大乘教化之术此经如是示善治法是故
我说喻如良医得此经者能识众生诸所偏
病及以等病随宜授药无不差愈如此人者
亦名医王依此经故能消众恼是故复称为
智慧药能生智慧离烦恼病故名智慧药卿
等当知名义无量或说因为果或说果为因

能如说教法为智慧药者是名因中而受果
称何以故能愈病者乃名为药是智慧药从
正教生是故正教名为智慧药此经非但能
治惑病亦能发生妙善之法能使学者到常
乐处不死之宫譬如甘露有服之者终无横
死长命延年此经如是有服行者必得常恒
安乐之命若有不能行巧方便学一向作解
而起执滞更增烦恼不保长生譬如有人虽
服甘露不能将节伤损药性反致毒伤是故
应当于正法门深解方便随宜取悟證甘露

道是乃名为得法利益皇人作礼称善复座
上相青童君内自思惟天尊所说十种阶梯
为如学者入道方便始是之相我尚未了初
发意者岂有解耶作是念已从座而起严整
衣冠一心庠序到天尊前礼毕长跪白天尊
曰向闻十法为修行阶梯愚未能解愿重告
示云何名为善欲之心
天尊曰善哉上相问有二种一者狐疑未解
故问二为一切未解者问上相已于久远劫
来善解知闻通达正法已入道界沐浴法流

并观空有善知广略说法之要为众生故方
便启请夫说法者有二种相一略二广为钝
根者亦略亦广但开一门故名为略若多说
者智不堪故于一事中分别说故名之为广
以其难悟指掌慇勤故名为广为利根者亦
有广略备开法门是名为广智力堪故不须
曲碎而能具解粗释一隅故名为略我为皇
人处中为说初学下根理所未究上相慈悯
为来世人启请分别今当广示言善欲者承
宿习因自然而发信敬之念愿乐三宝欲求

出世厌恶世间一切众生凡所为作皆因欲
生若欲行善则能趣善欲行恶者便造恶事
是欲所本由根利钝福果之人禀气明利其
根利故能生善欲钝根罪报受气浊辱其根
闇钝则生恶欲习欲增积成性不移是名分
别善欲之相
青童君曰云何复名近于善友
天尊曰友亦二种有败有成若人劝言人生
受报任命自然数尽终败非关习业如刺头
尖火燥水湿谁之所为凡圣愚智贵贱富贫

谁作之者但能守分达其所禀从容自足何
须苦行求学善法矫性自伤劳而无获尚无
见益何道之有作此说者名恶知识不可亲
近宜即远离若有说言一切果报由业缘来
肉眼不睹三世报相谓言自然此非实义汝
勿信之当发善志寻师问道修行正教为来
生缘转入信根成无上道如是说者名善知
识如是之人常应亲近何以故是能生成法
身命故能生二世福利乐故
青童君曰始闻善友利益之相云何名为造

事明师
天尊曰师有二种一华二实所言华者内无
所解外见解相光饰诳物令使信从是名愚
师不可归依所言实者内解备故行无缺故
衣弊履穿谦光晦迹外若不肖名大丈夫若
因善友识此师者宜往服勤咨禀严训若说
小乘有得之义生灭相法有有有无有因有
果说如是等名为暗师若说诸法无修无碍
无灭无生非有非无非因非果而有而无非
不因果巧解因缘假名中道示教是法乃名

明师
青童君曰如是天师甚为希有云何名为出
家之相
天尊曰夫出家者义趣甚深利益弘远家有
二种一者恩爱二者诸有始学之人既值明
师志能勤苦执事奉承禀受妙训若在居家
父母妻子爱累自缠如处囹圄不得自在适
志从容远近随师询请玄业故求父母请别
妻子舍离居室远游山林依凭精舍弃俗服
玩黄褐玄巾舍世荣华惟道是务是名初出

恩爱之家既出家已勤行斋戒免离三涂信
根己立学静入空离三界爱登入九清是名
出离诸有之家是名出家
青童曰我今乃离三恶道家愿得出离诸有
家也不审何者名为正教
天尊曰若有经文具十二印应三洞者是名
正经自此之外皆名邪法不可受持当自请
师审之分别
青童君曰云何名戒
天尊曰戒有二种一者有得二者无得有得

戒者三戒五戒八戒九戒十戒二十七戒百
八十戒三百大戒止恶防罪未达方便名有
得戒止离三涂及人中苦未入道分若戒诸
法毕竟空寂是名正戒无持无犯开正观门
为道根本
青童君曰云何名为隐处山林
天尊曰是亦二种下士小心常畏诸尘之所
染污故入岩阜林薮之间避诸秽恶静然端
拱修清净行上士在世不畏尘劳虽居世间
无所染污犹如珠玉体性明净处智慧世依

无相野是名善解山栖之相
青童君曰云何名为念道之相
天尊曰夫念道者通能制灭一切恶相犹金
刚力无所不断犹如猛火无所不烧念有二
种一念生身七十二相八十一好具足微妙
人中天上三界特尊是我归依覆护之处二
念法身犹如虚空圆满清净即是真道亦名
道身亦名道性常以正念不间馀心是名念
道
青童君曰请事要言云何复名念经之相

天尊曰经有三种大乘小乘及以中乘系心
受持常生信慕存想不移审知是法是出要
道无他杂念是名念经若知诸法本无文字
正观实相达其旨趣亦名念经是名善解念
经之相
青童君曰云何念师
天尊曰师者父也我若无师不能得道是故
应当远近随逐心眼观想常在目前不替须
臾无他离此是名念师又当正念一切得道
大圣众真通是师宝皆能训我是良福田系

念归依心心相续邪念不趣是名念师
青童君曰始蒙开明诸疑永断来生男女无
复迷惑礼拜毕已依位而座
元始天尊抗手告众汝等当知我之真身清
净无碍犹如虚空不生不灭常住善寂大智
慧源虽复窈冥其精甚信无量劫来證此真
体安恒不动超绝无伦非圣所知非凡所解
为众生故现应受身游入五道称缘开度随
宜方便皆使悟入应物根性权示色像故名
应身而此应身亦无生灭无有去来常住不

变为利一切隐显不同发起精进令无退转
诸所应作皆已毕讫所未应行道君自了汝
诸大众真宜共奉承勿于我所生分别念作
是语已冉冉升空大众极目不复能睹是时
众真哽咽号慕如失父母仰空作礼转拜
道君而说偈曰
　无上净妙真智身　真实无相莫能睹
　但现应体还本源　是故各怀大忧苦
　仰赖太上无极尊　犹如失母依慈父
　众生没在忧火中　惟愿时霔甘露雨

　断绝倒想恋著心　消除诸见灭邪趣
太上道君告四座曰汝等当知一切诸法皆
空寂相生死道场性无差别不应妄生去来
之想若始发意当识无常各求自度离生死
苦
天尊遗教戒劝分明努力勤修早求解脱勿
怀忧恼虚丧善功说是语己即与侍从还返
玉京诸馀神仙十方来者各礼
道君一时而退
元始洞真决疑经