钦定四库全书
　东雅堂昌黎集注卷十八
　　书
　　　与凤翔邢尚书书(或作京西节度使邢/尚书邢谓邢君牙也)
愈再拜布衣之士身居穷约不借势于王公大人则无
以成其志王公大人功业显著不借誉于布衣之士则
无以广其名是故布衣之士虽甚贱而不谄王公大人
虽甚贵而不骄其事势相须其先后相资也今閤下为

王瓜牙为国藩垣威行如秋仁行如春戎狄弃甲而远
遁朝廷高枕而不虞是岂负大丈夫平生之志愿哉岂
负明天子非常之顾遇哉(下岂上或/有是字)赫赫乎洸洸乎(或/无)
(洸洸乎三字/ 洸音光)功业逐日以新名声随风而流宜乎欢呼
海隅高谈之士奔走天下慕义之人使或愿驰一传(传/驿)
(递也周礼太仆传/达于四方音转)或愿操一戈(操上或无/或愿二字)纳君于唐虞
收地于河湟(或作/隍)然而未至乎是者盖亦有说云(盖亦/或作)
(亦盖说上有/其字非是)岂非待士之道未甚厚遇士之礼未甚优

请粗言其事閤下试详而听之夫士之来也必有求于
閤下夫以贫贱而求于富贵正其宜也閤下之财不可
以遍施于天下在择其人之贤愚而厚薄等级之可也
假如贤者至閤下乃一见之愚者至不得见焉则贤者
莫不至而愚者日远矣(或无/日字)假如愚者至閤下以千金
与之贤者至亦以千金与之则愚者莫不至而贤者日
远矣(亦或作又杭本无贤者至/与之九字非是日或作亦)欲求得士之道尽于此
而已欲求士之贤愚在于精鉴博采之而已(得或作待/已下或并)

(有矣/字)精鉴于已固巳得其十七八矣(或无/固字)又博采于人
百无一二遗者焉若果能是道(能或/作行)天下之下之竹帛
不足书閤下之功德(下或有/矣字)天下之金石不足颂阁下
之形容矣愈也布衣之士也(布上或有固字/士下或无也字)生七岁而
读书十三而能文二十五而擢第于春官以文名于四
方前古之兴亡未尝不经于心也当世之得失未尝不
留于意也常以天下之安危在边(常或/作尝)故六月于迈来
观其师及至此都徘徊而不能去者(此上或无至字不/上或无而字能下)

(或有速字去或作进不/能去或作不敢遽进)诚悦閤下之义愿少立于阶墀
之际(或作/下)望见君子之威仪也居十日而不敢进者诚
以左右无先为容(进下或有谒字诚字或在容字下容/下或有也字或无以左至为容七字)
(皆非/是)惧閤下以众人视之则杀身不足以灭耻徒悔恨
于无穷故先此书序其所以来之意閤下其无以为狂
而以礼进退之幸甚幸甚愈再拜(先下或有陈字书下/或有陈字皆非是来)
(之下或复有之字其无以或无其字或无以字十洪庆/善年谱云公以贞元八年壬申二十五岁中第 一年)
(乙亥二十八岁上宰相书求官不得而归出潼关作二/鸟赋又据程致道说既出潼关因游凤翱上邢君牙书)

(月今按程说大误盖赋序言五月过潼关而此书言六/ 至凤翔潼关在长安之东凤翔在长安之西相距六)
(百馀里岂有五月方东出潼关而六月遽能复西至凤/翔之理此书决非此年所作必是八年以后十年以前)
(尝至凤翔而有此书/及岐山下等诗也)
　　　为人求荐书
某闻木在山马在肆遇之而不顾者(遇或/作过)虽日累千万
人未为不材与下乘也及至匠石过之而不睨(匠石字/见庄子)
伯乐遇之而不顾(伯乐顾马事/见战国策)然后知其非栋梁之材
超逸之足也以某在公之宇下非一日而又辱居姻娅

之后是生于匠石之园长于伯乐之厩者也于是而不
得知假有见知者千万人亦何足云(或无有字云下或/有耳字或有尔字)
今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士若某等比咸得以
荐闻(若下或有干字而/无比字或无等字)是以冒进其说以累于执事亦
不自量已然执事其知某如何哉昔人有鬻马不售于
市者知伯乐之善相也从而求之伯乐一顾价增三倍
某与其事颇相类是故终始言之耳某再拜(诸本皆如/此独阁杭)
(本以其知某如何哉为其如某何哉而无昔人以下四/十三字 今按此书本为人求荐而杭本曰执事其如)

(某何哉则似决以其人力不能荐巳矣故诸本或作执/事其知某何如哉语意似恊而亦未有恳切必求之意)
(又无结末收拾之语故又继以鬻马之说文意方似粗/足然亦重复无奇文意首尾不甚通畅恐尚有脱误处)
(更详/之)
　　　应科目时与人书(或作与韦舍人即贞/元九年宏词试也)
月日愈再拜(一云应博学宏词前进士韩/愈谨再拜上书舍人閤下)天池之滨大
江之濆(扶文/切)曰有怪物焉盖非常鳞凡介之品汇匹俦
也(匹或/作比)其得水变化风雨上下于天不难也(天下或/有地字)其
不及水盖寻常尺寸之间耳无高山大陵旷途绝险为

之关隔也然其穷涸不能自致乎水为猵獭之笑者(礼/记)
(獭祭鱼选猵獭晱/乎奁空 猵音宾)盖十八九矣(或无十字矣或作年/方从谢本云唐举子)
(礼部及第例须守选选未满或就制举或书判拔萃方/获出仕此书谓其不及水盖寻常尺寸之间是专指宏)
(词试也言世之嗤笑者十而八九乃上宰相书所谓/得其所者争笑之是也本多作八九年其义非也)如
有力者哀其穷而运转之盖一举手一投足之劳也然
是物也负其异于众也且曰烂死于沙泥吾宁乐之若
俛首帖耳摇尾而乞怜者非我之志也是以有力者遇
之熟视之若无睹也其死其生固不可知也今又有

力者当其前矣聊试仰首一鸣号焉庸讵知有力者不
哀其穷而忘一举手一投足之劳而转之清波乎(而转/或作)
(而输转之清波/作转致之波涛)　其哀之命也其不哀之命也知其在
命而且鸣号之者亦命也(鸣或作呼鸣下或有/且字或作而鸣且号)愈今者
实有类于是是以忘其疏愚之罪而有是说焉阁下其
亦怜察之
　　　答刘正夫书(正或作岩此书谓贤尊给事者刘/伯刍也伯刍三子宽夫端夫岩夫)
　　　　(无名正犬者故蜀本刋作岩/岂正夫即岩夫邪今且从旧)

愈白进士刘君足下辱笺教以所不及既荷厚赐且愧
其诚然幸甚幸甚凡学进士者于先进之门(或无/凡字)何所
不往先进之于后辈苟见其至宁可以不答其意邪来
者则接之举城士大夫莫不皆然而愈不幸独有接后
辈名(接后辈下/或有之字)名之所存谤之所归也有来问者不敢
不以诚答或问为文宜何师必谨对曰宜师古圣贤人
曰古圣贤人所为书具存辞皆不同宜师必谨对曰师
其意不师其辞又问曰文宜易宜难必谨对曰无难易

惟其是尔如是而已(诸本无尔如是字已下有矣字谢/枝矣作尔或作耳李习之云天下)
(之语文章其爱难者则曰文章宜深而不当易其爱易/者则曰文章宜通不当难此皆偏滞而不流未识文章)
(之所主也书曰朕圣谗说殄行震惊朕师诗曰苑彼柔/桑其下侯旬此非易也书曰允恭克让光被四表格于)
(上下诗曰千亩之閒兮/桑者闲闲兮此非难也)非固开其为此而禁其为彼也
夫百物朝夕所见者人皆不注视也及睹其异者则共
观而言之夫文岂异于是乎汉朝人莫不能为文独司
马相如太史公刘向扬雄为之最然则用功深者其收
名也远若皆与世沈浮(或作/浮沈)不自树立虽不为当时所

怪亦必无后世之传也(李习之云义虽深理虽当辞不/工者不成文宜不能传也文理)
(义三者兼并乃能独立于一时而不泯减于/后代能必传也仲尼曰言之不文传之不远)足下家中
百物皆赖而用也然其所珍爱者必非常物夫君子之
于文岂异于是乎今后进之为文(或无/进字)能深探而力取
之以古圣贤人为法者虽未必皆是要若有司马相如
太史公刘向扬雄之徒出(若上或/无要字)必自于此不自于寻
常之徒也(不下或/无自字)若圣人之道不用文则已用则必尚
其能者能者非他能自树立不因循者是也有文字来

谁不为文然其存于今者必其能者也顾常以此为说
耳(顾常或作必/当或作顾当)愈于足下沗同道而先进者又常从游
于贤尊给事既辱厚赐又安得不进其所有以为答也
足下以为何如(或作/如何)愈白
　　　答殷侍御书(殷侑也或注衔字非是公尝荐侑/堪任御史大夫太常博士后又有)
　　　　(序送其自太常博士迁尚书虞部员外即兼/侍御史副李孝诚使回鹘则知殷侍御为侑)
　　　　(无疑序作于元和十二年此书/曰八月益凉则明年八月欤)
某月日愈顿首辱赐书周览累日竦然增敬蹙然汗出

以惭愈于进士中粗为知读经书者一来应举事随日
生虽欲加功竟无其暇游从之类相熟相同不教不学
闷然不见已缺日失月亡以至于老(月或/作日)所谓无以自
别于常人者每逢学士真儒叹息踧踖(上子六反/下资昔反)愧生于
中颜变于外不复自比于人(句/)前者蒙示新注公羊春
秋(前者或作/前人非是)又闻口授指略私心喜幸恨遭逢之晚愿
尽传其学职事羁缠未得继请怠惰因循不能自彊此
宜在摈而不教者今反谓少知根本其辞章近古可令

叙所注书惠出非望承命反侧善诱不倦斯为多方敢
不喻所指八月益凉时得休假(或作/暇)傥矜其拘缀不得
走请务道之传而赐辱临执经座下获卒所闻是为大
幸况近世公羊学几绝何氏注外不见他书(后汉何休/作春秋公)
(羊解/詀)圣经贤传屏而不省要妙之义无自而寻非先生
好之乐之味于众人之所不味务张而明之其熟能勤
勤绻绻若此之至(绻绻或/作拳拳)固鄙心之所最急者如遂蒙
开释章分句断其心晓然直使序所注挂名经端自托

不腐其又奚辞(或作/词)将惟先生所以命愈再拜
　　　答陈商书(公为国子先生时商未第以文求益/而答之也商后元和九年进士第唐)
　　　　(志有商集/十七卷)
愈白辱惠书语高而旨深三四读尚不能通晓茫然增
愧赧又不以其浅弊无过人知识且喻以所守幸甚(知/或)
(作智且/或作具)愈敢不吐情实然自识其不足补吾子所须也
齐王好竽有求仕于齐者操瑟而往(或无/者字)立王之门三
年不得入叱曰吾瑟鼓之能使鬼神上下吾鼓瑟合轩

辕氏之律吕(诸本皆如此方独以阁杭木以律吕二字/为宫字云国语琴瑟尚宫钟尚羽重者从)
(细轻者从大其今按方氏所引国语是也然凡作乐者/八音并奏而 一音之中大者为宫细者为羽莫不皆)
(有五声之序又以六律六吕节之然后声之大细得其/次第而不差书所谓声依永律和声而八音克谐是也)
(其曰琴瑟尚宫者非谓琴瑟只有宫声也但以丝声太/细恐其掩于众乐而不可听故大其器使其声重大而)
(与众乐相称耳其中固自有五声而声必中律吕也方/意似以琴瑟专为宫声而不用它律吕者故特取此误)
(本耳今/从诸本)客骂之曰王好竽而子鼓瑟虽工如王不好何
(瑟字句绝诸本如此方独以鼓为瑟而为句绝其下/瑟字乃属下句曾本上亦作瑟而下作之皆非是)是
所谓工于瑟而不工于求齐也(求齐或作竽或/无也字皆非是)今举进

士于此世求禄利行道于此世(求上或有也字道/于下或无此字)而为
文必使一世人不好得无与操瑟立齐门者比欤文虽
工不利于求(虽或作诚或/虽上有诚字)求不得则怒且怨不知君子
必尔为不也故区区之心每有来访者皆有意于不肖
者也略不辞让遂尽言之(言下或/无之字)惟吾子谅察愈白
　　　与孟尚书书(孟下一有简字孟简字几道德州/平昌人最嗜佛尝与刘伯刍归登)
　　　　(萧俛译次梵言者公元和十四年以言佛骨/贬潮州与潮僧大颠游人遂云奉佛氏其冬)
　　　　(移袁州明年简移书/言及公作此书答之)

愈白行官自南回过吉州(元和十五年贬太子宾/客分司孟简吉州司马)得吾
兄二十四日手书数番忻悚兼至未审入秋来眠食何
似伏惟万福来示云有人传愈近少信奉释氏此传之
者妄也(或无吉州二字下云被吾兄二十四日手示披/读数番阁杭本无行官至来示三十八字但云)
(蒙惠书之今按阁杭乃节本诸本乃其本/文今从 信此传之阁杭蜀本无此四字)潮州时(元和/十四)
(年正月公/谪潮州)有一老僧号大颠颇聪明识道理远地无可
与语者(无下或有所/字无与者字)故自山召至州郭留十数日实能
外形骸以理自胜不为事物侵乱(司马温公书心经后佛/曰世称韩文公不喜)

(尝排之予观其与孟尚书论大颠云能以理自胜不为/事物侵乱乃知公于书无所不观盖尝遍观佛书取其)
(精粹而排其糟粕耳不然何以知/不为事物侵乱为学佛者所先耶)与之语虽不尽解要
自胸中无滞碍以为难得因与来往(要自至难得十一/字诸本皆如此阁)
(杭蜀本删胸中无滞碍五字自又或作且太今按此书/称许大颠之语多为后人妄意隐避删节 过故多脱)
(落失其正意如上两条犹无大利害若此语中删去五/字则要自以为难得一句不复成文理矣盖韩公之学)
(见于原道者虽有以识夫大用之流行而于本然之全/体则疑其有所未暏且于日用之间亦未见其有以存)
(养省察而体之于身也是以虽其所以自任者不为不/重而其平生用力深处终不离乎文字言语之工至其)
(好乐之私则又未能卓然有以自拔于流俗所与游者/不过一时之文士其于僧道则亦仅得毛于畅观灵惠)

(之流耳是其身心内外所立所资不越乎此亦何所据/以为息邪距诐之本而充其所以自任之心乎是以一)
(旦放逐憔悴亡聊之中无复平日饮博过从之乐方且/郁郁不能自遣而卒然见夫瘴海之滨异端之学乃有)
(能以义理自胜不为事物侵乱之人与之语虽不尽解/亦岂不足以荡涤情累而暂空其滞碍之怀乎然则凡)
(此称誉之言自不必讳而于公所谓不求其福不畏其/祸不学其道者初亦不相妨也虽然使公于此能因彼)
(稊稗之有秋而悟我黍㮨之未熟一旦翻然反求诸身/以尽圣贤之蕴则所谓以理自胜不为外物侵乱者将)
(无复羡于彼而吾之所以自任者/益恢乎其有馀地矣岂不伟哉)及祭神至海上遂造
其庐及来袁州留衣服为别乃人之情非崇信其法求
福田利益也孔子云丘之祷久矣凡君子行已立身自

有法度圣贤事业具在方册可效可师仰不愧天俯不
愧人内不愧心积善积恶殃庆自各以其类至(庆下或/无自字)
何有去圣人之道舍先王之法而从夷狄之教以求福
利也诗不云乎恺悌君子求福不回(见诗旱/麓篇)传又曰不
为威惕不为利疚(见左氏昭/公二十年)假如释氏能与人为祸祟
(或作/福)非守道君子之所惧也况万万无此理且彼佛者
果何人哉其行事类君子邪小人邪若君子也必不妄
加祸于守道之人如小人也其身已死其鬼不灵天地

神祗昭布森列非可诬也(布森或作森布有今按公进/平淮西碑状亦 森列字可)
考又肯令其鬼行胸臆作威福于其閒哉进退无所据
而信奉之亦且惑矣(或作非/大惑欤)且愈不助释氏而排之者
其亦有说孟子云(子下或/有有字)今天下不之杨则之墨杨墨
交乱而圣贤之道不明(或复出圣贤之/道不明六字)则三纲纶而九
法斁(都故/切)礼乐崩而异端横(户孟/切)几何其不为禽兽也
故曰能言拒杨墨者皆圣人之徒也扬子云云(或作/曰)古
者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行正道废

且将数百年以至于秦卒灭先王之法烧除其经(至或/作俟)
(非是其经或作经/书或下有书字)坑杀学士天下遂大乱及秦灭汉兴
且百年尚未知修明先王之道其后始除挟书之律稍
求亡书招学士经虽少得尚皆残缺十亡二三(尚皆或/无尚字)
(或作/皆尚)故学士大夫多老死新者不见全经不能尽知先王之
事各以所见为守分离乖隔不合不公二帝三王群圣
人之道于是大坏后之学者无所寻逐以至于今泯泯
也其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也孟子虽贤圣不

得位空言无施虽切何补然赖其言而今学者尚知宗
孔氏崇仁义贵王贱霸而巳(崇方作贵上又有知字上/今按宗上已有知字王)
(又有贵字不应/复出方本非是)其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不
收所谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏
(向或/作苟)则皆服左衽而言侏离矣(后汉南蛮传衣裳班阑/语言侏离 侏音朱)
故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也(苏轼曰/孟子曰)
(禹抑洪水孔子作春秋而予距杨墨盖以是配禹也自/春秋作而乱臣贼子惧孟子之言行而扬墨之道废孟)
(子既没申商韩非之学遂行秦以是丧至于胜广刘项/之祸天下萧然洪水之患盖不至此也使杨墨得志于)

(天下其祸岂减于申韩哉由/此言之虽以孟子配禹可也)汉氏已来(或无/氏字)群儒区区
修补百孔千疮随乱随失其危如一发引千钧绵绵延
延䆮以微灭于是时也而巳释老于其间鼓天下之众而
从之呜呼其亦不仁甚矣(甚或/作耳)释老之害过于杨墨韩
愈之贤不及孟子(木雁郑少微曰孟韩之功其同二而/立言行巳其异五孟子于杨墨方其)
(始也禽兽视之而愈则曰火其书庐其居人其人一旦/逃而归也孟子受之而巳矣而愈则序文畅诗澄观此)
(其同者二也孟子曰尧舜不遍爱急亲贤也愈则曰一/视而同仁孟子言必称尧爱愈则曰王易王霸易霸也)
(孟子曰性本善也而愈品为三孟子曰墨乱孔也而愈/合为一孟子藐大人轻万钟召之则不往也愈则佞于)

(頔干宰相此其异者五也其曰韩/之贤不及孟子可谓能自知矣)孟子不能救之于未
亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后呜呼其亦不量
其力且见其身之危莫之救以死也虽然使其道由愈
而粗传(而或/作且)虽灭死万万无恨天地鬼神临之在上质
之在傍又安得因一摧折自毁其道以从于邪也籍湜
辈虽屡指教不知果能不叛去否辱吾兄眷厚而不获
承命惟增惭惧死罪死罪愈再拜(邓瑀曰韩愈始论佛/骨似有辟邪说距诐)
(行之意斥守潮阳与大颠往来海滨及得孟简书文过/饰非至今往往传其真与大颠对释氏之徒撰大颠之)

(辞以非之诚自取/也交可以不择哉)
　　　答吕医山人书
愈白惠书责以不能如信陵执辔者(史记魏公子无忌/昭王少子安釐王)
(异母弟也安釐王即位封公子为信陵君魏有隐士侯/嬴为大梁夷门监者公子从车骑虚左自迎侯生摄弊)
(衣冠直上载公子上坐欲以观/公子公子执辔愈恭 信音申)夫信陵战国公子欲以
取士声势倾天下而然耳如仆者(仆下或/无者字)自度若世无
孔子不当在弟子之列以吾子始自山出有朴茂之美
意恐未砻磨以世事又自周后文弊百子为书各自名

家(或无书各自/名四字非是)乱圣人之宗后生习传杂而不贯(或作/实)
故设问以观吾子其巳成熟乎将以为友也其未成熟
乎(或作/邪)将以讲去其非而趋是耳(趋下或/有其字)不如六国公
子有市于道者也方今天下入仕惟以进士明经及卿
大夫之世耳其人率皆习熟时俗工于语言识形势善候
人主意(方从阁本意下有仕字云意在谓意之所向也/左氏晋君少安不在诸侯赵穿有宠而弱不在)
(军事汉书王莽意不在哀义祖此也奇今按但如诸本/语意已足不假在字为奇也政使能 亦复几何而巳)
(不胜其赘矣此近世所谓古文者之弊而谓韩公为之/哉恐阁本初亦失误而方乃曲为之说以误后人故不)

(可以不辨或者又疑在亦/草书者字之误更详之)故天下靡靡日入于衰瑰恐
不复振起务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝
以争救之耳非谓当今公卿间无足下辈文学知识也
不得以信陵比然足下衣破衣系麻鞋(破上或无衣字/系上或有脚字)
率然叩吾门吾待足下虽未尽宾主之道不可谓无意
者(下或有/也字)足下行天下得此于人盖寡乃遂能责不足
于我此真仆所汲汲求者议虽未中节其不肯阿曲以
事人者灼灼明矣(阿曲或无曲字或作效俗或/阿上仍有效字或作效阿俗)方将坐

足下三浴而三熏之听仆之所为少安无躁愈顿首
　　　答渝州李使君书(或注方古二字方古贞元十/二年进士书所言河南事迹)
　　　　(或以公尝为河南今疑其指此然观书意当/是李使君以河南事迹嘱公有言于朝也)
乖隔年多不获数附书(下或有/状字)慕仰风味未尝敢忘使
至连辱两书(连辱或作/辱连纸)告以恩情迫切不自聊赖重序
河南事迹本末文字绸密曲实可寻而推䆒之明万万
无一可疑者(河南谓房式也式为河南尹其卒也谥曰/倾式始刺蜀州刘辟作难暑牒首曰辟副)
(曰式参谋曰符载意使君/欲辨河南之事迹者此耳)钦想所为(钦上或/有重字)益深勤企

岂以愈为粗有知识可语以心而告之急哉是比数愈
于人而收之(于下或/有古字)何幸之大也愈虽无节概知感激
(知上疑/脱一字)若使在形势亲狎于要路有言可信之望虽百
悔吝不敢默默(信或作伸或云信音伸之下或无望字/敢下或无复出默字 今按众本皆未)
(安疑本用易有言不信之语若作言有/可信而读如字则其义通矣更详之)今既无由缘进
言言之恐益累高明是以负所期待窃窃转语于人不
见成效此愈之罪也然不敢去心期之无巳(去心或作/忘去其心)
(或无期之/无巳四字)以报见待惟且迟之勿遽捐罢幸甚(捐或作/止 今)

(按捐罢字疑衍用又按此书题一/作状故其词亦 俗体不甚作文)庄子云知其无可奈
何而安之若命者圣也传曰君子俟命然无所补益进
其厌饫者祗增愧耳良务宽大愈再拜
　　　荅元侍御书(公拜比部郎中史馆修撰元稹以/书言甄济父子事丐公笔之于史)
　　　　(公以此答之此书盖元/和九年在史馆时作)
九月五日愈顿首微之足下前岁辱书论甄逢父济(甄/音)
(真/)识安禄山必反即诈为喑弃去(弃或/作亡)禄山反有名号
又逼致之济死执不起卒不污禄山父子事又论逢知

读书刻身立行勤巳取足不干州县斥其馀以救人之
急足下繇是与之交欲令逢父子名迹存诸史氏(或作/事非)
(是/)足下以抗直喜立事(抗或/作伉)斥不得立朝失所不自悔
(元和五年稹以监察御史分司东都执/政以其年少务作威福贬江陵府士曹)喜事益坚微之
乎子真安而乐之者谨详足下所论载校之史法若济
者固当得附书(附字疑衍盖济自合/立传不应言附书也)今逢又能行身幸
于方州大臣以标白其先人事(白或/作目)载之天下耳目彻
之天子追爵其父第四品赫然惊人逢与其父俱当得

书矣济逢父子自吾人发春秋美君子乐道人之善夫
苟能乐道人之善则天下皆去恶为善善人得其所共
功实大足下与济父子俱宜牵联得书足下勉逢令终
始其躬而足下年尚彊嗣德有继将大书特书屡书不
一书而巳也愈既承命又执笔以俟愈再拜
　
　
　东雅堂昌黎集注卷十八