钦定四库全书
　东雅堂昌黎集注卷十六
　　书
　　　上宰相书(李肇国史补云进士得第谓之前进/士公贞元八年登第后又试博学宏)
　　　　(辞于礼部又黜于中书此贞元十一年所以/上宰相书求仕凡三上不报是年五月东归)
正月二十七日前乡贡进士韩愈谨伏光范门下再拜
献书相公阁下(书下或有于字时宰/相赵憬贾耽卢迈也)诗之序曰菁菁者
莪乐育材也君子能长育人材则天下喜乐之矣(或作/也)

其诗曰菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪说者
曰菁菁者盛也莪微草也阿大陵也言君子之长育人
材若大陵之长育微草能使之菁菁然盛也既见君子
乐且有仪云者天下美之之辞也其三章曰既见君子
锡我百朋说者曰百朋多之之辞也言君子既长育人
材又当爵命之赐之厚禄以宠贵之云尔(赐之赐或作/锡之或作以)
其卒章曰汎汎杨舟载沈载浮既见君子我心则休说
者曰载载也(载载也或作载者载也或/作载者舟也或作载舟也)沈浮者物也言

君子之于人才无所不取若舟之于物浮沉皆载之云
尔既见君子我心则休云者言若此则天下之心美之
也(心上或/无之字)君子之于人也既长育之又当爵命宠贵之
而于其才无所遗焉(邵氏闻见录云退之于文不全用/诗书之言如田弘正先庙碑曰鲁)
(僖公能遵其祖伯禽之烈周天子实命其史臣克作为/駧駜泮閟之诗使声于庙其用诗之法如此上宰相书)
(解释菁菁者莪二百/馀字盖少作也云云)孟子曰君子有三乐王天下不与
存焉其一曰乐得天下之英才而教育之此皆圣人贤
士之所极言至论古今之所宜法者也然则孰能长育

天下之人材将非吾君与吾相乎孰能教育天下之英
材将非吾君与吾相乎(然则下或无孰能至相乎十七/字欧本云存此则与后相应然)
(亦无孰长人/三字则非是)幸今天下无事小大之官各守其职(或作/所)
钱谷甲兵之问不至于庙堂论道经邦之暇舍此宜无
大者焉今有人生二十八年矣(退之以天历三年戊申/生至贞元十一年乙亥)
(二十八/年也)名不著于农工商贾之版其业则读书著文歌
颂尧舜之道鸡鸣而起孜孜焉亦不为利其所读皆圣
人之书杨墨释老之学无所入于其心其所著皆约六

经之旨而成文抑邪与正辨时俗之所惑(与或/作兴)居穷守
约(或无/守字)亦时有感激怨怼奇怪之辞(怼音/队)以求知于天
下亦不悖于教化妖淫谀佞诪张之说(诪音/辀)无所出于
其中四举于礼部乃一得三选于吏部卒无成九品之
位其可望一亩之宫其可怀(宫或作宅方云一亩之宫/本儒行语公苗蕃志无宫)
(以归今本亦误专今按二字无大利害公用儒行语亦/或有之然谓其 用宫字而不得更用宅字则固矣)
遑遑乎四海无所归恤恤乎饥不得食(恤恤乎左昭十/二年之文恤恤)
(忧/貌)寒不得衣滨于死而益固得其所者争笑之忽将弃

其旧而新是图求老农老圃而为师悼本志之变化中
夜涕泗交颐虽不足当诗人孟子之谓(子之下或/有所字)抑长
育之使成材其亦可矣教育之使成才其亦可矣抑又
闻古之君子相其君也(之字或在君子下/或子下别有之字)一夫不获其
所若已推而内之沟中今有人生七年而学圣人之道
以修其身积二十年(十下或/有一字)不得已一朝而毁之是亦
不获其所矣伏念今有仁人在上位若不往告之而遂
行是果于自弃而不以古之君子之道待吾相也其可

乎宁往告焉若不得志则命也(志上或有其字/ 今拟志字衍)其亦行
矣洪范曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不恊于
极不罹于咎(二不字或/并作弗)皇则受之而康而色曰予攸好
德汝则锡之福是皆与善之辞也抑又闻古之人有自
进者而君子不逆之矣(君上或/无而字)曰予攸好德汝则锡之
福之谓也抑又闻上之设官制禄必求其人而授之者
非苟慕其才而富贵其身也(或无/贵字)盖将用其能理不能
用其明理不明者耳下之修巳立诚必求其位而居之

者非苟没于利而荣于名也(没或作役国语重耳/不没于利注没贪也)盖将
推巳之所馀以济其不足者耳然则上之于求人下之
于求位交相求而一其致焉耳(一其致或/作其致一)苟以是而为
心则上之道不必难其下下之道不必难其上可举而
举焉不必让其自举也(让下或/有于字)可进而进焉不必廉于
自进也(于下或/有其字)抑又闻上之化下(或无/之字)得其道则劝赏
不必遍加乎天下而天下从焉(则或作其其疑/当并有则 字)因人之
所欲为而遂推之之谓也(或作/矣)今天下不由吏部而仕

进者几希矣主上感伤山林之士有逸遗者屡诏内外
之臣旁求于四海(求下或有儒雅/字雅亦或作士)而其至者盖阙焉岂
其无人乎哉亦见国家不以非常之道礼之而不求耳
(家下或/有之字)彼之处隐就閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲
其心之所乐其体之所安岂有异于人乎哉今所以恶
衣食穷体肤麋鹿之与处猿狖之与居(狖音/柚)固自以其
身不能与时从顺俯仰(从方作俗从今按后卷与冯宿/书云委曲 顺向风承意则诸)
(本作从顺者固韩公常用之/语也方本语意拙涩非是)故甘心自绝而不悔焉而

方闻国家之仕进者(闻下或/有今字)必举于州县然后升于礼
部吏部试之以绣绘雕琢之文考之以声势之逆顺章
句之短长中其程式者然后得从下士之列虽有化俗
之方安边之画不繇是而稍进万不有一得焉(进下或/有者字)
彼惟恐入山之不深入林之不密(惟恐或作之恐/或无此二字)其影
响昧昧惟恐闻于人也今若闻有以书进宰相而求仕
者而宰相不辱焉而荐之天子而爵命之而布其书于
四方(进或作止而宰而爵或并无而/宰而复出天子二字或无于字)枯槁沈溺魁闳宽

通之士必且洋洋焉动其心峨峨焉缨其冠于于焉而
来矣此所谓劝赏不必遍加乎天下而天下从焉者也
因人之所欲为而遂推之之谓者也伏惟览诗书孟子
之所指念育才锡福之所以考古之君子相其君之道
而忘自进自举之罪思设官制禄之故以诱致山林逸
遗之士庶天下之行道者知所归焉(归上或/有依字)小子不敢
自幸其尝所著文辄采其可者若干首录在异卷冀辱
赐观焉(或无敢字或无冀/字冀辱或作伏垂)干黩尊严伏地待罪愈再拜

　　　后十九日复上书(张子韶曰退之平生本强人/而为饥寒所迫累数千言求)
　　　　(官于宰相亦可怪也至第二书乃复自比为/盗贼管库且云大其声而疾呼矣略不知耻)
　　　　(何哉岂作文者其文当/如是其心未必然邪)
二月十六日前乡贡进士韩愈谨再拜言相公阁下向
上书及所著文后待命凡十有九日不得命恐惧不敢
逃遁不知所为(或无/逃字)乃复敢自纳于不测之诛以求毕
其说而请命于左右愈闻之蹈水火者之求免于人也
不惟其父兄子弟之慈爱然后呼而望之也将有介于

其侧者虽其所憎怨苟不至乎欲其死者则将大其声
疾呼而望其仁之也(仁或作人而之下有救字或作人/而下无之字 今按此若作人之)
(救则正与下句全字为对而下文再舋其语亦/以二字相对但觉其语差凡故今且从方本)彼介于
其侧者闻其声而见其事不惟其父兄子弟之慈爱然
后往而全之也虽有所憎怨苟不至乎欲其死者则将
狂奔尽气濡手足焦火发救之而不辞也若是者何哉
其势诚急而其情诚可悲也愈之彊学力行有年矣愚
不惟道之险夷(愚上或有其字而愚下有也字也又/或作甚或有其字而无也甚二字)行且

不息以蹈于穷饿之水火其既危且亟矣大其声而疾
呼矣阁下其亦闻而见之矣(或作/欤)其将往而全之欤抑
将安而不救欤(不下或/有之字)有来言于阁下者曰有观溺于
水而爇于火者有可救之道而终莫之救也阁下且以
为仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜动心者也或
谓愈(下或有/曰字)子言则然矣宰相则知子矣如时不可何
愈窃谓之不知言者诚其材能不足当吾贤相之举耳
(材或作才能不或作不能/而无足字相上或无贤字)若所谓时者固在上位者之

为耳(或无之字又无也字或并无之耳非也/四字之为耳三字或作为之耳皆非是)非天之所
为也前五六年时宰相荐闻尚有自布衣蒙抽擢者与
今岂异时哉且今节度观察使及防禦营田诸小使等
尚得自举判官无间于已仕未仕者(或无使及二字非/是閒或作闻或作)
问况在宰相吾君所尊敬者而曰不可乎古之进人者
或取于盗(礼记杂记曰管仲遇盗取二人焉上/以为公臣曰其所与游辟也可人也)或举于
管库(礼记檀弓曰赵文子所举于/晋国管库之士七十有馀家)今布衣虽贱犹足以
方于此情隘辞戚不知所裁亦惟少垂怜焉(怜下或/有察字)愈

再拜
　　　后廿九日复上书
三月十六日前乡贡进士韩愈谨再拜言相公阁下愈
闻周公之为辅相其急于见贤也方一食三吐其哺方
一沐三捉其发(事见史记辅相下或有也字/其急或无其字捉或作握)当是时天
下之贤才皆已举用奸邪谗佞欺负之徒皆已除去(奸/下)
(或有人字无/欺字非是)四海皆巳无虞九夷八蛮之在荒服之外
者皆已宾贡(之在或/无之字)天灾时变昆虫草木之妖皆巳销

息天下之所谓礼乐刑政教化之具皆巳修理风俗皆
已敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者皆已得宜休
徵嘉瑞麟凤龟龙之属皆已备至而周公以圣人之才
凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是其所
求进见之士岂复有贤于周公者哉不惟不贤于周公
而巳岂复有贤于时百执事者哉岂复有所计议能补
于周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目
有所不闻见思虑有所未及以负成王托周公之意不

得于天下之心(托周公疑此周公字当/是国字意下或有以字)如周公之心设
使其时辅理承化之功未尽章章如是而非圣人之才
而无叔父之亲则将不暇食与沐矣岂特吐哺捉发为
勤而止哉维其如是故于今颂成王之德而称周公之
功不衰今阁下为辅相亦近耳天下之贤才岂尽举用
奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去(或无佞/欺字)四海岂尽无虞
九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡天灾时变昆虫
草木之妖岂尽销息天下之所谓礼乐刑政教化之具

岂尽修理风俗岂尽敦厚动植之物风雨霜露之所沾
被者岂尽得宜休徵嘉瑞麟凤龟龙之属岂尽备至其
所求尽见之士虽不足以希望盛德至比于百执事(至/比)
(或作/如比)岂尽出其下哉其所称说岂尽无所补哉今虽不
能如周公吐哺捉发亦宜引而进之察其所以而去就
之不宜默默而已也愈之待命四十馀日矣(馀日或/作日馀)书
再上而志不得通足三及门而阍人辞焉惟其昏愚不
知逃遁故复有周公之说焉阁下其亦察之(或无此/六字)古

之士三月不仕则相吊故出彊必载质然所以重于自
进者以其于周不可则去之鲁于鲁不可则去之齐于
齐不可则去之宋之郑之秦之楚也(之鲁之齐之下或/并有于字则去之)
(宋或无/则字)今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父
母之邦矣故士之行道者(道下一/有也字)不得于朝则山林而
已矣山林者山之所独善自养而不忧天下者之所能
安也如有忧天下之心则不能矣故愈每自进而不知
愧焉书亟上足数及门而不知止焉(数音/朔)宁独如此而

已惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧(不得上或/有恐字)亦惟
少垂察焉渎冒威尊惶恐无已(威尊或作尊威无/巳或作无文非是)愈再
拜
　　　答侯继书(继与公同贞元八年进士第公时以/宏词三试于吏部不售故云又为考)
　　　　(官所辱此贞元十一年/年上宰相书之前也)
裴子自城来得足下一书明日又于崔大处(崔大名群/字敦诗)
得足下陜州所留书玩而复之不能自休寻知足下不
得留仆又为考官所辱(官一/作功)欲致一书开足下(开或/作闻)并

自舒其所怀含意连辞将发复已卒不能成就其说及
得足下二书凡仆之所欲进于左右者足下皆以自得
之(或无以字帖今按以巳通/晋宋人书 多用以字)仆虽欲重累其辞谅无居
足下之意外者故绝意不为(虽欲或作虽复/或无之意二字)行自念方
当远去潜深伏隩与时世不相闻(行或作亦当或作将/隩或作奥或无世字)
(疑今按行/ 当作复)虽足下之思我无所窥寻其声光故不得不
有书为别非复有所感发也仆少好学问自五经之外
百氏之书未有闻而不求得而不观者然其所志惟在

其意义所归至于礼乐之名数阴阳土地星辰方药之
书(或无方/药二字)未尝一得其门户虽今之仕进者不要此道
然古之人未有不通此而能为大贤君子者(子下或有/事字者下)
(或有/也字)仆虽庸愚每读书辄用自愧今幸不为时所用无
朝夕役役之劳将试学焉力不足而后止犹将愈于汲
汲于时俗之所争(一作/事)既不得而怨天尤人者此吾今
之志也(此句或/无今字)惧足下以吾退归因谓我不复能自彊
不息(或无/我字)故因书奉晓冀足下知吾之退未始不为进

而众人之进未始不为退也(或无两/之字)既货马即求船东
下二事皆不过后月十日有相问者为我谢焉(月十日/或只作)
(旬字或无我字此/下或有愈再拜字)
　　　答崔立之书(立之字斯立贞元四年进士唐进/士礼部既登第后吏部试之中其)
　　　　(程度然后命之官公贞元八年第进士至是/三试吏部不售斯立以书勉之而公以书答)
　　　　(之/也)
斯立足下仆见险不能止动不得时颠顿狼狈失其所
操持困不知变以至辱于再三君子小人之所悯笑天

下之所背而驰者也(或无/也字)足下犹复以为可教贬损道
德乃至手笔以问之扳援古昔(扳音攀援/于元切)辞义高远且
进且劝足下之于故旧之道得矣(之于上或无之字/得下或有之字)虽
仆亦固望于吾子不敢望于他人者耳然尚有似不相
晓者非故欲发余乎不然何子之不以丈夫期我也(或/无)
(之/字)不能默默聊复自明(自明或/作明白)仆始年十六七时未知
人事读圣人之书以为人之仕者皆为人耳非有利乎
已也及年二十时苦家贫衣食不足谋于所亲然后知

仕之不唯为人耳及来京师见有举进士者人多贵之
仆诚乐之就求其术或出礼部所试赋诗策等以相示
(赋诗或/作诗赋)仆以为可无学而能因诣州县求举有司者好
恶出于其心(司下或/无者字)四举而后有成亦未即得仕闻吏
部有以博学宏词选者人尤谓之才且得美仕就求其
术或出所试文章亦礼部之类私怪其故然犹乐其名
因又诣州府求举凡二试于吏部一既得之而又黜于
中书虽不得仕人或谓之能焉退自取所试读之乃类

于俳优者之辞(退下或有因字/类于或作类乎)颜忸怩而心不宁者数
月(忸音衄怩/女夷切)既已为之则欲有所成就(所成或无此二/字或无所字)
书所谓耻过作非者也因复求举亦无幸焉乃复自疑
以为所试与得之者不同其程度及得观之余亦无甚
愧焉夫所谓博学者岂今之所谓者乎夫所谓宏辞者
岂今之所谓者乎诚使古之豪杰之士若屈原孟轲司
马迁相如扬雄之徒进于是选必知其怀惭乃不自进
而已耳(或无相/如二字)设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之

中(或无进/者二字)仆必知其辱焉然彼五子者且使生于今之
世(五或作数/生或作出)其道虽不显于天下其自负何如哉肯与
夫斗筲者决得失于一夫之目而为之忧乐哉故凡仆
之汲汲于进者其小得盖欲以具裘葛养穷孤(具或作/完穷孤)
(或作/孤穷)其大得盖欲以同吾之所乐于人耳其他可否自
计已熟诚不待人而后知今足下乃复比之献玉者以
为必俟工人之剖(工人或/作良工)然后见知于天下虽两刖足
不为病(卞和献玉刖足事是韩/非子刖足下或有而字)且无使勍者再剋(或作/刖下)

(同京勍/渠 切)诚足下相勉之意厚也然仕进者岂舍此而无
门哉足下谓我必待是而后进者尤非相悉之辞也(后/进)
(或作后振尤非/或作非尤非是)仆之玉固未尝献而足固未尝刖足下
无为为我戚戚也(或无足下字或无复出为/字或并无二为字非是)方今天下
风俗尚有未及于古者边境尚有被申执兵者(境或作/地或无)
(境/字)主上不得怡而宰相以为忧仆虽不贤亦且潜究其
得失(或无/其字)致之乎吾相荐之乎吾君上希卿大夫之位
下犹取一障而乘之(见西汉武帝时匈奴/求和亲博士狄山语)若都不可得

犹将耕于宽閒之野钓于寂寞之滨求国家之遗事考
贤人哲士之终始(终上或/有所字)作唐之一经垂之于无穷诛
奸谀于既死发潜德之幽光二者将必有一可足下以
为仆之玉凡几献而足凡几刖也又所谓勍者果谁哉
再剋之刑信如何也(刑或/作形)士固信于知已微足下无以
发吾之狂言(信或作伸吾/下或无之字)愈再拜
　　　答李翊书(翊或作翱非也贞元十八年陆傪佐/主司权德舆于礼部公以李翊荐于)
　　　　(傪用是其年登第此书其十七年所作欤吕/居仁云退之此书最见其为文养气妙处)

六月二十六日(或无此/六字)愈白李生足下生之书辞甚高
而其问何下而恭也(而恭或作/之恭非是)能如是谁不欲告生以
其道道德之归也有日矣况其外之文乎(外或作/馀非是)抑愈
所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉足以知是且
非邪(者下或有也/字焉或作乌)虽然不可不为生言之生所谓立言
者是也(或无/者字)生所为者与所期者甚似而几矣抑不知
生之志蕲胜于人而取于人邪(取于人或无于/字下一语同)将蕲至
于古之立言者邪蕲胜于人而取于人则固胜于人而

可取于人矣将蕲至于古之立言者(下或有邪/字非是)则无望
其速成无诱于势利养其根而俟其实加其膏而希其光
根之茂者其实遂膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼
如也抑又有难言者愈之所为不自知其至犹未也虽
然学之二十馀年矣(馀年或/作年馀)始者非三代两汉之书不
敢观(两或/作秦)非圣人之志不敢存处若忘行若遗俨乎其
若思茫乎其若迷当其取于心而注于手也惟陈言之
务去戛戛乎其难哉其观于人(下或有/也字)不知其非笑之

为非笑也如是者亦有年犹不改然后识古书之正伪
与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣而务去之乃徐
有得也当其取于心而注于手也汩汩然来矣(汩音/聿)其
观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧以其犹有人
之说者存也(二则字下或/并有心字)如是者亦有年然后浩乎其
沛然矣吾又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇
也然后肆焉(后或/作后)虽然不可以不养也行之乎仁义之
途游之乎诗书之源无迷其途无绝其源(或作府无绝/其源亦作无)

(虚其/府)终吾身而已矣气水也言浮物也水大而物之浮
者大小毕浮气之与言犹是也气盛则言之短长与声
之高下者皆宜虽如是其敢自谓几于成乎虽几于成
其用于人也奚取焉虽然待用于人者其肖于器邪用
与舍属诸人(或无邪字而有则时用/焉四字或并有邪字)君子则不然处心
有道行已有方用则施诸人(施或/作垂)舍则传诸其徒垂诸
文而为后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也(或作/乎)
有志乎古者希矣(古下或/有人字)志乎古必遗乎今吾诚乐而

悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬
也问于愈者多矣念生之言不志乎利聊相为言之愈
白(樊汝霖云自三代以还陵夷至于江左斯文梫地唐/兴贞观开元之盛终莫能起至贞元末而公出于是)
(以六经之文为诸儒唱其观于人也笑之则心以为喜/者大声不入于里耳而不笑不足以为道此公所以喜)
(若人人皆见而说之而誉之斯亦浅矣此所以为忧李/汉所谓时人始而惊中而笑且排先生益坚终而翕然)
(以定者其此之谓乎王荆公乃云力去陈言夸末俗可/怜无补费精神好诋之过也汩汩然来矣浩乎其沛然)
(者皇甫持正谕业所云韩吏部之文如长江秋注千里/一道老苏上欧阳书亦云韩子之文如长江大河浑浩)
(流转者/是也)

　　　重答翊书(答下或/有李字)
愈白李生生之自道其志可也其所疑于我者非也人
之来者虽其心异于生其于我也皆有意焉君子之于
人无不欲其入于善(入杭本作/人非是)宁有不可告而告之孰
有可进而不进也言辞之不酬礼貌之不答虽孔子不
得行于互乡宜乎余之不为也(方从三本无于字/非是余或作愈)苟来
者吾斯进之而已矣乌待其礼踰而情过乎虽然生之
志求知于我邪求益于我邪其思广圣人之道邪其欲

善其身而使人不可及邪(其思上或有求字/及邪或作及也)其何汲汲
于知而求待之殊也贤不肖固有分矣生其急乎其所
自立而无患乎人不已知未尝闻有响大而声微者也
况愈之于生恳恳邪属有腹疾无聊不果自书(属下或/无有字)
(不下或/无果字)愈白
　　　代张籍与李浙东书(或作浙东观察李中丞或/注巽字元和五年八月以)
　　　　(巽兼御史中丞充浙东观察使张籍时为/太常寺太祝病眼京师公于是为之代书)
月日前某官某谨东向再拜寓书浙东观察使中丞李

公阁下(寓或作献/或无使字)籍闻议论者皆云方今居古方伯连
帅之职坐一方得专制于其境内者(云上或无皆字云/下或无方字又无)
(得/字)惟阁下心事荦荦(荦吕/角切)与俗辈不同籍固以藏之胸
中矣近者阁下从事李恊律翱到京师籍于李君友也
(友上或/有朋字)不见六七年闻其至驰往省之问无恙外不暇
出一言且先贺其得贤主人李君曰子岂尽知之乎吾
将尽言之(言下无/之字)数日籍益闻所不闻(不闻或/作未尝)籍私独
喜常以为自今已后(巳或/作以)不复有如古人者于今忽有

之退自悲不幸两目不见物无用于天下(退下或/有而字)胸中
虽有知识家无钱财寸步不能自致今去李中丞五千
里何由致其身于其人之侧开口一吐出胸中之奇乎
因饮泣不能语(或无/能字)既数日复自奋曰无所能人乃宜
以盲废有所能人虽盲当废于俗辈不当废于行古人
之道者(所能或并/无所字)浙水东七州户不下数十万(十或/作百)不
盲者何限李中丞取人固当问其贤不贤不当计盲与
不盲也(计下或/有其字)当今盲于心者皆是若籍自谓独盲于

目尔其心则能别是非(别上或有计字/是非或作非是)若赐之坐而问
之其口固能言也幸未死实欲一吐出心中平生所知
见(或无心中字/或无见字)閤下能信而致之于门邪(致或/作置)籍又善
于古诗(于或/作为)使其心不以忧衣食乱閤下无事时一致
之座侧使跪进其所有閤下凭几而听之未必不如听
吹竹殚丝敲金击石也(方云校本一云敲当作㪣唐人/多使敌字如卢全诗敌金摐玉)
(击或作拊或无之当今按方说敌字/甚怪所引卢仝诗 亦是误本耳)夫盲者业专于艺
必囗故乐工皆盲(诸本专字在必字下今从文苑但文/苑必作也而下缺一字疑是精字更)

(详/之)籍傥可与此辈比并乎(或无籍字或无比乎二/字 今按并字疑衍)使籍
诚不以蓄妻子忧饥寒乱心有钱财以济医药其盲未
甚庶几其复见天地日月(几下或/无其字)因得不废则自今至
死之年皆閤下之赐(下或有/也字)閤下济之以已绝之年赐
之以既盲之视其恩轻重大小籍宜如何报也閤下裁
之度之(裁下或/无之字)籍惭腼再拜
　　　答李秀才书(李下或有师锡字或注图南字李/观卒于贞元十年此书云故友元)
　　　　(宾则当在/十年后作)

愈白故友李观元宾十年之前示愈别吴中故人诗六
章其首章则吾子也盛有所称引元宾行峻洁清其中
狭隘不能苞容(苞或/作包)于寻常人不肯苟有论说因究其
所以于是知吾子非庸众人(或有复出庸字/或作庸庸之众)时吾子在
吴中其后愈出在外无因缘相见元宾既殁其文益可
贵重思元宾而不见见元宾之所与者则如元宾焉(杭/本)
(无既没以下八字非是与方作以诸今按方以以与/可通用故从杭本作以然孰若从 本之为正邪)今
者辱惠书及文章观其姓名元宾之声容恍若相接读

其文辞(文辞阁杭本作命辞云元宾所命意于辞也也/今按此文辞指李生所作耳非谓元宾之辞)
(正使实谓元宾之/辞作命辞亦无理)见元宾之知人交道之不污甚矣子
之心有似于吾元宾也(矣或作乎/于或作乎)子之言以愈所为不
违孔子不以琢雕为工将相从于此愈敢自爱其道而
以辞让为事乎然愈之所志于古者不惟其辞之好好
其道焉尔读吾子之辞而得其所用心将复有深于是
者与吾子乐之况其外之文乎(与或作欤属/上句非是)愈顿首
　　　答陈生书(生下或有商字或注师锡字陈生以/书求速化之术于公公以待已以信)

　　　　(事亲以诚而告之此与子张学干禄孔子告/之以言寡尤行寡悔之说无异君子之言自)
　　　　(众人视之虽若迂/阔而其理实如此)
愈白陈生足下今之负名誉享显荣者在上位几人足
下求速化之术不于其人乃以访愈是所谓借听于聋
求道于盲虽其请之勤勤教之云云未有见其得者也
(或无有字句今按有字/或当在此 其字下)愈之志在古道又甚好其言辞
观足下之书及十四篇之诗亦云有志于是矣而其所
问则名所慕则科故愈疑于其对焉虽然厚意不可虚

辱聊为足下诵其所闻盖君子病乎在巳而顺乎在天
待巳以信而事亲以诚所谓病乎在已者仁义存乎内
彼圣贤者能推而广之而我蠢焉为众人(蠢焉或/作蠢然)所谓
顺乎在天者贵贱穷通之来平吾心而随顺之不以累
于其初所谓待已以信者巳果能之人曰不能勿信也
巳果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎已而已矣(方/从)
(阁杭本无果不至信也十字文录并上已字亦无/今按此阁杭本之谬全无文理而方信之误矣)所谓
事亲以诚者尽其心不夸于外先乎其质后乎其文者

也(后上或/有而字)尽其心不夸于外者不以已之得于外者为
父母荣也名与位之谓也先乎其质者行也后乎其文
者饮食旨甘以其外物供养之道也(行上或有文字旨/甘或作甘旨道下)
(或有者/字非是)诚者不欺之名也待于外而后为养薄于质而
厚于文斯其不类于欺欤果若是子之汲汲于科名以
不得进为亲之羞者惑也速化之术如是而已古之学
者惟义之问诚将学于太学愈犹守是说而俟见焉(犹/或)
(作独见下或有知字见/胡甸切公时为博士也)愈白

　　　与李翱书(与或/作答)
使至辱足下书(或无足/下字)欢愧来并不容于心嗟乎子之
言意皆是也仆虽巧说何能逃其责邪然皆子之爱我
多重我厚不酌时人待我之情而以子之待我之意使
望于时人也仆之家本穷空重遇攻劫(贞元十五年/宣武军乱)衣
服无所得养生之具无所有家累仅三十口携此将安
所归托乎舍之入京不可也挈之而行不可也足下将
安以我为谋哉(此句或/无将安)此一事耳足下谓我入京城有

所益乎(谓上或有诚/字城或作诚)仆之有子犹有不知者(之下或/有所字)时
人能知我哉持仆所守驱而使奔走伺候公卿间开口
论议其安能有以合乎(驱或作执属今按作驱即属下/句作执即 上句详下文亦有)
(复驱之使就其故地之文而持守/执三守语太繁复故当以驱为正)仆在京城八九年(谓/应)
(进士/时)无所取资日求于人以度时月当时行之不觉也
今而思之如痛定之人思当痛之时不知何能自处也
今年加长矣(长下或有/已字非是)复驱之使就其故地是亦难矣
所贵乎京师者不以明天子在上贤公卿在下布衣韦

带之士谈道义者多乎(不以上或/有得字)以仆皇皇于其中能
上闻而下达乎其知我者固少(或无/我字)知而相爱不相忌
者又加少内无所资外无所从终安所为乎嗟乎子之
责我诚是也爱我诚多也今天下之人有如子者乎(或/无)
(今/字)自尧舜以来士有不遇者乎无也子独安能使我洁
清不洿而处其所可乐哉(或无/安字)非不愿为子之所云者
(为或/作如)力不足势不便故也仆于此岂以为大相知乎(此/谓)
(张建封幕府谓在/南阳公幕中也)累累随行役役逐队饥而食饱而嬉

者也(饱而嬉或作渴而饮杭本嬉作悲云/悲者悲其不得所从故也皆非是)其所以止而
不去者以其心诚有爱于仆也然所爱于我者少不知
我者犹多吾岂乐于此乎哉将亦有所病而求息于此
也(所爱或作其爱少上或有尤字非是知下/或有于字犹或作尤非是吾下或无岂字)嗟乎子诚
爱我矣子之所责于我者诚是矣然恐子有时不暇责
我而悲我不暇悲我而自责且自悲也及之而后知履
之而后难耳孔子称颜回一箪食一瓢饮(孔子上或有/昔者字瓢饮)
(下一有在/陋巷字)人不堪其忧回也不改其乐彼人者有圣者

为之依归(圣上或无有字/依上或无之字)而又有箪食瓢饮足以不死
(食去/声)其不忧而乐也岂不易哉若仆无所依归无箪食
无瓢饮无所取资则饿而死其不亦难乎子之闻我言
亦悲矣嗟乎子亦慎其所之哉离违久乍还侍左右当
日欢喜故专使驰此候足下意并以自解(此候杭本作/候此 今按)
(此与与孟东野书春已时/尽相似说已见于彼矣)愈再拜
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东雅堂昌黎集注卷十六