钦定四库全书
　东雅堂昌黎集注卷十四
　　杂著　书
　　　郓州溪堂诗(并序春郓音运秦为薛郡汉为东/平国 秋齐人来归郓此篇多从)
　　　　(石本退之文有石本者郓州溪堂诗孟州济/源送李愿序京兆万年薛公达铭司马村柳)
　　　　(子厚铭县北刘村路应碑州廨田氏先庙碑/郑州荥阳索河上郑儋碑衢州徐偃王碑华)
　　　　(州蒲城胡珦碑西京北邙权德舆碑广州南/海神庙碑柳州罗池碑潭州湘阴黄陵碑徐)
　　　　(州节度掌书记厅石记其閒异同皆以石本/为正长安薛氏有皇甫湜手帖云郓塘特高)

　　　　(古风敢树降旗而作者之下何人能及矣崔/侍御前日称叹终席满座不觉继烛我唐有)
　　　　(国退之文宗一人不任钦慰之极湜上侍郎/宗伯郓塘正谓此郓州溪堂也公时为兵部)
　　　　(侍郎曰宗伯者/文章宗伯也)
宪宗之十四年始定东平三分其地(元和十四年二月/平卢都知兵马使)
(刘悟杀其节度侠李师道以降青淄十二州皆平命户/部侍郎杨于陵为淄青宣慰使分其地为三道以郓曹)
(濮为一道淄青齐登莱为一道兖海/沂密为一道东平郡即平卢军所治)以华州刺史礼部
尚书兼御史大夫扶风马公(下或有/总字)为郓曹濮节度观
察等使镇其地(三月以薛平为平卢节度使青齐登莱/等州观察使以王遂为沂州刺史沂海)

(兖密等州都团练观察使三分其/地者谓总及此二人也 濮音卜)既一年褒其军号曰
天平军(旧史穆宗纪云十五年六月郓曹濮/等州节度赐号天平军从马总奏也)上即位之
二年召公入直将用之(长庆元年三月卢龙军节度使/刘总上幽镇地诏总徙天平而)
(召总还/将大用)以其人之安公也复归之镇(安下或有于字此/句或作以彼之人)
(安于/公也)上之三年(穆宗以元和十五年正月即位其曰上/即位之二年则长庆元年上之三年则)
(长庆二/年也)公为政于郓曹濮也适四年矣治成制定众志
大固恶绝于心仁形于色竱心一力以供国家之职(竱/心)
(一力或作竭心力竱或作竭一或作/勠竱旨兖切专也国语竱本肇末)于时沂密始分而

残其帅(元和十四年沂海将王弁杀/其观察使王遂自称留后)其后幽镇魏不悦
于政相扇继变(于或作于幽谓长庆元年幽州卢龙军/都知兵马使朱克融囚其节度使张弘)
(靖以反镇谓其月成德军大将王廷凑杀其节度使田/弘正以反魏谓二年魏博节度使田布自杀兵马使史)
(宪诚自/称留后)复归于旧徐亦乘势逐帅自置(谓二年武宁军/节度副使王智)
(兴逐其节度使崔群也置/或作署或置上有署字)同于三方惟郓也截然中居
四邻望之(阁杭蜀及诸本皆有四邻望之一句方从石/本删去 今按文势及当时事实皆当有此)
(句若其无之则下文所谓恃以无恐者为谁恃之邪大/凡为人作文而身或在远无由亲视摹刻既有脱误又)
(以毁之重劳遂不能改若此者盖亲见之亦非独古为/然也方氏最信阁杭蜀本虽有谬误往往曲从今此三)

(本幸皆不误而反为石/本脱句所夺甚可笑也)若防之制水恃以无恐然而皆
曰郓为虏巢且六十年(永泰元年七月以平卢兵马使/李正已为本军节度使传子纳)
(纳子师道至元和十/四年败凡五十五年)将彊卒武曹濮于郓州大而近(曹/濮)
(于郓自为一句或/作于曹濮州非是)军所根柢皆骄以易怨而公承死亡
之后掇拾之馀剥肤椎髓公私扫地赤立新旧不相保
持万目睽睽(持或/作恃)公于此时能安以治之其功为大若
幽镇魏徐之乱不扇而变此功反小何也公之始至众
未孰化以武则忿以憾(或无以憾二/字或作而憾)以恩则横而肆一

以为赤子一以为龙蛇惫心罢精(惫音韛罢/蒲糜切)磨以岁月
然后致之难也及教之行众皆戴公为亲父母夫叛父
母从仇雠非人之情故曰易(下或有/也字)于是天子以公为
尚书右仆射封扶风县开国伯以褒嘉之(或无公及封/字县或作郡)
公亦乐众之和知人之悦而侈上之赐也于是为堂于
其居之西北隅号曰溪堂以飨士大夫通上下之志既
飨其从事陈曾谓其众言公之畜此邦其勤不亦至乎
此邦之人累公之化(累平声一/本作繄)惟所令之不亦顺乎上

勤下顺遂济登兹不亦休乎昔者人谓斯何今者人谓
斯何虽然斯堂之作意其有谓而喑无诗歌是不考引
公德而接邦人于道也(德下或/无而字)乃使来请其诗曰
帝奠九廛(九廛九州也/廛与廛同)有叶有年有荒不条(不或/作有)河岱
之间及我宪考一收正之(收或/作牧)视邦选侯以公来尸公
来尸之人始未信公不饮食以训以徇孰饥无食孰呻
孰叹孰冤不问不得分愿孰为邦蟊(或作蛑/音义同)节根之螟
羊狠狼贪以口覆城吹之喣之(呴音/诩)摩手拊之箴之石

之(箴或/作针)膊而磔之(膊音粕磔/陟格切)凡公四封既富以彊谓公
吾父孰违公令可以师征(师石本作帅征今按平淮西/碑云屡兴师 作师为是石)
(本或误未/可知也)不宁守邦公作溪堂播播流水浅有蒲莲深
有蒹苇公以宾燕其鼓骇骇(此诗十一章以令叶强以/骇叶水皆古音也令有平)
(声一读公独孤郁墓志亦见淮南子勿惊勿骇万物将/自理勿挠勿撄万物将自清骇古音自与理叶也周官)
(注疾雷击鼓曰骇西京赋所谓骇雷鼓是也详今按古/音之说甚善吴才老补音补韵二书其说甚 骇水叶)
(韵如管子宫如牛鸣盎中徵如负豕觉而骇亦一證也/沙随程可久曰吴说虽多其例不过四声互用切响通)
(用二条而已此说得之如通其说/则古书虽不尽见今可以例推也)公燕溪堂宾校醉饱

流有跳鱼岸有集鸟既歌以舞其鼓考考公在溪堂公
御琴瑟公暨宾赞稽经诹律(诹音/娵)施用不差(施音/试)人用
不屈溪有蘋菰(蘋毗宾切萍也根浮水/而生者菰与菰同音孤)有龟有鱼公
在中流右诗左书无我斁遗(斁音/亦)此邦是庥
　　　猫相乳(蜀本乳下有说字先司徒北平王马燧/也燧字洵美是说 儒或以为几乎谄)
　　　　(然反复终篇则言北平王/之德感应召致不为谄矣)
司徒北平王家猫有生子同日者其一死焉(或作其一/母死或作)
(其母/一死)有二子饮于死母母且死其鸣咿咿(音/伊)其一方乳

其子若闻之起而若听之走而若救之(走下或/无而字)衔其一
置于其栖又往如之反而乳之若其子然噫亦异之大
者也(或无/也字)夫猫人畜也非性于仁义者也(阁杭无仁/字非是)其
感于所畜者乎哉北平王牧人以康伐罪以平(伐或作/罚非是)
理阴阳以得其宜国事既毕家道乃行父父子子兄兄
弟弟雍雍如也愉愉如也视外犹视中一家犹一人夫
如是其所感应召致其亦可知矣易曰信及豚鱼非此
类也夫(非此或作/亦其非是)愈时获幸于北平王客有问王之德

者愈以是对客曰夫禄位贵富人之所大欲也得之之
难未若持之之难也得之于功或失于德得之于身或
失于子孙(二失字下或/并有之字)今夫功德如是祥祉如是其善
持之也可知已既已(或无此/二字)因叙之为猫相乳说云(下/或)
(有尔字/非是)
　　　进士策问十三首(非一岁所作/编者集之耳)
问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶人
龟筮考其从违以审吉凶(蜀本作凶吉先今按经传凡/言吉凶者多 吉而后凶惟)

(协韵谐声则或倒用而近世好奇之士不问可否一例/倒用则失之矣此类当徐读而从其声之谐者不能悉)
(论/也)则是圣人之举事兴为无不与人共之者也于易则
又曰君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成
而春秋亦有讥漏言之词(春秋文公六年晋杀其大夫/阳处父公羊传其称国以杀)
(何君漏言也何休注此/引易几事不密为證)如是则又似不与人共之而独
运者(下或有/也字)书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉
耳矣今其文相戾悖如此欲人之无疑不可得已是二
说者其信有是非乎抑所指各殊而学者不之能察也

(老苏曰圣人之道有经有权有机曰经者天下之民举/知之可也曰权者民不得而知之矣群臣知之可也曰)
(机者虽群臣亦不得而知之矣腹心之臣/知之可也此书与易春秋所指各殊也)谅非深考古
训读圣人之书者其何能辨之(或作/此)此固吾子之所宜
无让者愿承教焉(让下或无者字/者下或有也字)
问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政尚
文是三者相循环终始(高祖纪曰夏之政忠忠之敝小/人以野故商人承之以质质之)
(敝小人以鬼故周人承之以文/三王之道若循环终而复始)若五行之与四时焉原
其所以为心皆非故立殊而求异也各适于时救其敝

而巳矣夏殷之书存者可见矣(夏殷下或无/之字非是)至周之典
籍咸在考其文章其所尚若不相远然焉所谓三者之
异云乎(远下或无然字焉或作乌有今按当有然字而/焉字属下句但其下疑当 一有字作乌亦通)
(其下疑或/有一睹字)抑其道深微不可究欤将其词隐而难知也
不然则是说为谬矣周之后秦汉蜀吴魏晋之兴与霸
亦有尚乎无也(或无兴/与字)观其所为其亦有意云尔循环
之说安在吾子其无所隐焉
问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风而

宋鲁独称颂焉(孔安国曰诸侯之事而连帝王孔子序/书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自)
(誓之戒足以为后世法故录之以备王事犹诗录商鲁/之颂而郑康成以为鲁得用天子之礼乐故有颂而商)
(颂至孔子之时存者五篇而夏颂巳亡故录鲁/以备三颂著为后王之法此夫子取予之意也)秦穆之
德不踰于二霸(穆或作/鲁非是)宋鲁之君不贤乎齐晋其位等
其德同升黜取舍如是之相远亦将有由乎愿闻所以
辨之之说
问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者(杨朱字子居/后与墨子与)
(禽滑釐辨论其说在爱已不拔一毛以利天下与墨子/相反墨子名翟为宋大夫在孔子后有书七十一篇)

始侵而乱之其时天下咸化而从焉(或无其/时字)孟子辞而
辟之则既廓如也(或无/则字)今其书尚有存者其道可推而
知不可乎(或无知/字非是)其所守者何事其不合于道者几何
孟子之所以辞而辟之者何说(之者或/作之也)今之学者有学
于彼者乎有近于彼者乎其已无传乎其无乃化而不
自知乎其无传也则善矣如其尚在将何以救之乎(尚/在)
(方从阁杭苑作在尚无将字意今按若从方本则尚何/以救之乎乃是恐不及救之 与此上下文不相入其)
(说非/是)诸生学圣人之道必有能言是者其无所为让

问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之衰
管夷吾以其君霸九合诸侯(孔子曰桓公九合诸侯九/合者谓兵车之会三乘车)
(之会/六)一匡天下戎狄以微京师以尊四海之内无不受
其赐者天下诸侯奔走其政令之不暇而谁与为敌此
岂非便于人而得于已乎(人下或无而/字已作身)秦用商君之法
人以富国以彊诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天
下为秦者商君也而后代之称道者咸羞言管商氏何
哉庸非求其名而不责其实欤(名下或无而字/其实或作于实)愿与诸

生论之无惑于旧说(旧或作记非是/句下或有焉字)
问夫子之言盍各言尔志(盍上或/有曰字)又曰居则曰不吾知
也如或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠
一朝而群至乎有司有司之不之知也宜矣(不之或/无之字)今
将自州县始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作
其谁与归(此下或有又曰/居是邦也六字)事其大夫之贤者友其士之
仁者敢问诸生之所事而友者为谁乎(而或作所/为或作其)所谓
贤而仁者其事如何哉言及之而不言亦君子之所不

为也(或无之/所二字)
问春秋之时百有馀国皆有大夫士详于传者无国无
贤人焉其馀皆足以充其位不闻有无其人而阙其官
者(闻下或/无有字)春秋之后其书尤详以至于吴蜀魏下及晋
氏之乱国分如锱铢读其书亦皆有人焉(魏字或在晋/下谓元魏尔)
(盖不然也三国之魏/岂应略而不言乎)今天下九州四海其为土地大矣
国家之举士内有明经进士外有方维大臣之荐其馀
以门地勋力进者又有倍于是其为门户多矣(有倍或/作加倍)

而自御史台尚书省以至于中书门下省咸不足其官
岂今之人不及于古之人邪何求而不得也夫子之言
曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠信如圣人者
而委之以大臣宰相之事有不可乎(委之以或作/以委之非是)况于
百执事之微者哉古之十室必有任宰相大臣者今之
天下而不足士大夫于朝其亦有说乎
问夫子曰洁净精微易教也今习其书不识四者之所
谓盍举其义而陈其数焉

问易之说曰(易上或有周字/说下或有者字)乾健也今考乾之爻在初
者曰潜龙勿用在三者曰夕惕若厉无咎在四者亦曰
无咎在上曰有悔卦六位一勿用二苟得无咎有一悔
安在其为健乎(二或作/一非是)又曰乾以易知坤以简能乾之
四位既不为易矣坤之爻又曰龙战于野(此下或有其/血玄黄四字)
战之于事其足为简乎易六经也学者之所宜用心愿
施其词陈其义焉(或无所/字非是)
问人之仰而生者谷帛谷帛丰无饥寒之患(者下或有/在字丰上)

(或有/既字)然后可以行之于仁义之途措之于安平之地此
愚智所同识也今天下谷愈多而帛愈贱人愈困者何
也(愈贱或作益贱而字疑当在贱字下但此正与张中/丞传后城坏而其徒皆死云云者相类恐公自有此)
(一种句/法也)耕者不多而谷有馀蚕者不多而帛有馀有馀
宜足而反不足此其故又何也将以救之其说如何
问夫子言尧舜垂衣裳而天下理又曰无为而理者其
舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓又曰协和
万邦又曰历象日月星辰敬授人时又曰洪水怀山襄

陵下人其咨(人或作民此试进士/当避讳作民字非是)夫亲九族平百姓和
万邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣
裳而天下理者何也于舜则曰慎五典又曰叙百揆又
曰宾四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山川遍
群神又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩又曰
分十二州封山浚川(封诸本作/随非是)恤五刑典三礼彰施五
色出纳五言呜呼其何勤且烦如是而其言曰无为而
理者何也将亦有深辞隐义不可晓邪抑其年代已远

失其传邪(抑其下或有所字非是已/远或作远矣或无巳字)二三子其辨焉
问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也(德/下)
(或无/者字)由汉氏已来(氏或作代/或无已字)师道日微然犹时有授经
传业者及于今则无闻矣德行若颜回言语若子贡政
事若子路文学若子游犹且有师非独如此虽孔子亦
有师(或无/虽字)问礼于老𥅆问乐于苌弘是也今之人不及
孔子颜回远矣而且无师(无下或/有所字)然其不闻有业不通
而道德不成者何也(或无/而字)

问食粟衣帛服仁行义以俟死者二帝三王之所守圣
人未之有改焉者也今之说者有神仙不死之道不食
粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣人之于
人犹父母之于子(二于字或/皆作于)有其道而不以教之不仁
其道虽有而未之知不智仁与智且不能又乌足为圣
人乎(乌或/作焉)不然则说神仙者妄矣
　　　争臣论(阳城拜谏议大夫闻得失熟犹未肯言/公作此论讥切之城亦不屑意及裴延)
　　　　(龄诬逐陆贽等城乃守延英阁上疏极论延/龄罪慷慨引谊申直贽等帝欲相延龄城显)

　　　　(语曰延龄为相吾当取白麻坏之哭于庭帝/不相延龄城之力也公作此论时城居位五)
　　　　(年矣后三年而能排击延龄或谓城盖有待/抑公有以激之欤争或作谏欧公与范司谏)
　　　　(书温公通/鉴皆作争)
或问谏议大夫阳城于愈(城字亢宗定/州北平人)可以为有道之
士乎哉学广而闻多(城好学贫不能得书乃求为集贤/写书吏窃官书读之昼夜不出六)
(年乃无/所不通)不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙晋之
鄙人薰其德而善良者几千人(城及进士第乃去隐中/条山远近慕其德行多)
(从之/学)大臣闻而荐之天子以为谏议大夫(子下或无以/字城徙居陜)

(州夏县李泌为陜虢观察使闻城名泌入相荐为著作/郎后德宗令长安尉杨宁赍束帛召为谏议大夫)
人皆以为华阳子不色喜(或无人字及/色字皆非是)居于位五年矣
视其德如在野彼岂以富贵移易其心哉(在下或有草/字移易或作)
(易移初城未至京人皆想望风采曰阳城山人今为谏/官必能以死奉职而城与二弟日夜痛饮人莫能窥其)
(际皆以虚/名讥之)愈应之曰是易所谓恒其德贞而夫子凶者
也恶得为有道之士乎哉在易蛊之上九云不事王侯
高尚其事蹇之六二则曰王臣蹇蹇匪躬之故夫不以
所居之时不一而所蹈之德不同也(之时之德或/并无之字)若蛊

之上九居无用之地而致匪躬之节以蹇之六二在王
臣之位而高不事之心则冒进之患生旷官之刺兴志
不可则而尤不终无也(蹇上或无以字事下或有上字/尤下或有之字终或作绝或作)
(如皆/非是)今阳子在位不为不久矣(今阳子下或有实一匹/夫四字或作实一介之)
(夫下再出阳子二字或/作实匹夫阳子亦再见)闻天下之得失不为不熟矣天
子待之不为不加矣而未尝一言及于政(或无/于字)视政之
得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心问
其官则曰谏议也问其禄则曰下大夫之秩也(夫下或/无之字)

问其政则曰我不知也有道之士固如是乎哉且吾闻
之有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去
今阳子以为得其言言乎哉(乎上或无复出言字谓按/此语正谓阳子若自 得)
(其言则何不言/乎哉或无非是)得其言而不言与不得其言而不去无
一可者也阳子将为禄仕乎古之人有云仕不为贫而
有时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑辞富而居
贫若抱关击柝者可也盖孔子尝为委吏矣尝为乘田
矣亦不敢旷其职必曰会计当而已矣必曰牛羊遂而

已矣若阳子之秩禄(或作/禄秩)不为卑且贫章章明矣而如
此其可乎哉或曰否非若此也夫阳子恶讪上者恶为
人臣招其君之过而以为名者(旧本招下注音翘二字/武子好尽言以招人过)
(见国语汉书五行志苏林读招为翘招举也宋元宪曰/考他书未获为翘之意作音者当有所据 今按吕氏)
(春秋孔子之劲能招国门之关注招举也/又过秦论招八州而朝同列苏林亦音翘)故虽谏且议
使人不得而知焉书曰尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于
内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之德夫阳子之
用心亦若此者愈应之曰若阳子之用心如此滋所谓

惑者矣(滋或作/兹非是)入则谏其君出不使人知者大臣宰相
者之事非阳子之所宜行也夫阳子本以布衣隐于蓬
蒿之下(或无本/以字)主上嘉其行谊擢在此位官以谏为名
诚宜有以奉其职使四方后代知朝廷有直言骨鲠之
臣天子有不僭赏从谏如流之美庶岩穴之士闻而慕
之束带结发愿进于阙下而伸其辞说致吾君于尧舜
熙鸿号于无穷也若书所谓则大臣宰相之事非阳子
之所宜行也且阳子之心将使君人者恶闻其过乎是

启之也(是启或作/其启非是)或曰阳子之不求闻而人闻之不求
用而君用之不得已而起守其道而不变何子过之深
也愈曰自古圣人贤士皆非有求于闻用也(有下或/有心字)闵
其时之不平人之不乂得其道不敢独善其身而必以
兼济天下也(必或/作不)孜孜矻矻(音/窟)死而后已故禹过家门
不入(门下或/有而字)孔席不暇暖而墨突不得黔彼二圣一贤
者岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也夫
天授人以贤圣才能岂使自有馀而已诚欲以补其不

足者也(补上方本有自字者下无也字云自者指言天/之所授也义为长 今按韩公之意乃言天生)
(圣贤非但使之自有馀也乃欲以补众/人之不足耳故下文云云方说非是)耳目之于身也
耳司闻而目司见听其是非视其险易然后身得安焉
圣贤者时人之耳目也(目下或/无也字)时人者圣贤之身也且
阳子之不贤则将役于贤以奉其上矣(则将或作且将/于贤或作于身)
(皆非/是)若果贤则固畏天命而闵人穷也恶得以自暇逸
乎哉或曰吾闻君子不欲加诸人(或无/欲字)而恶讦以为直
者若吾子之论直则直矣无乃伤于德而费于辞乎好

尽言以招人过国武子之所以见杀于齐也(国语柯陵/之会单襄)
(公见国武子其言尽襄公曰立于淫乱之閒而好尽言/以招人过怨之本也鲁成公十八年齐人杀武子 招)
(音/翘)吾子其亦闻乎愈曰君子居其位则思死其官未得
位则思修其辞以明其道我将以明道也非以为直而
加人也且国武子不能得善人而好尽言于乱国是以
见杀(而好尽言于乱国方本作而言尽言/尽言于乱国 今按方本殊无文理)传曰惟善人
能受尽言谓其闻而能改之也子告我曰阳子可以为
有道之士也今虽不能及已阳子将不得为善人乎哉

(或无哉字林少颖曰退之讥阳城固善矣及退之为史/官不敢褒贬而柳子厚作书以责之子厚之责退之亦)
(犹退之之责阳城也目见泰/山不见眉睫其是之谓乎)
　　　改葬服议
经曰改葬缌(见仪礼/丧服篇)春秋谷梁传亦曰改葬之礼缌举
下缅也(鲁庄公三年五月葬桓王谷梁传曰改/葬也改葬之礼缌举下缅也缅谓远也)此皆谓
子之于父母其他则皆无服何以识其必然经次五等
之服小功之下然后著改葬之制更无轻重之差以此
知惟记其最亲者其他无服则不记也若主人当服斩

衰其馀亲各服其服则经亦言之不当惟云缌也(云一/作言)
传称举下缅者缅犹远也下谓服之最轻者也以其远
故其服轻也(最轻下或无者也/字故下或无其字)江熙曰礼天子诸侯易
服而葬以为交于神明者不可以纯凶况其缅者乎(或/无)
(其/字)是故改葬之礼其服惟轻(自江熙以下皆庄/公二年谷梁传注)以此而
言则亦明矣卫司徒文子改葬其叔父问服于子思子
思曰礼父母改葬缌既葬而除之不忍无服送至亲也
(旧唐礼仪志云田再思议曰改葬之/服郑玄服缌三月注云讫葬而除)非父母无服无服

则吊服而加麻(自卫司徒文子已下皆孔丛子/抗志篇之文吊而加麻无服字)此又其
著者也文子又曰丧服既除然后乃葬则其服何服(葬/下)
(或有者字/或有也字)子思曰三年之丧未葬服不变除何有焉(亦/孔)
(业子之文未下/或有除字非是)然则改葬与未葬者有异矣古者诸侯
五月而葬大夫三月而葬士逾月(隐元年左氏天子七/月而葬同轨毕至诸)
(侯五月同盟至大夫三月/同位至士逾月外姻至)无故未有过时而不葬者也
过时而不葬(或无下/而字)谓之不能葬春秋讥之(春秋隐公/三年八月)
(癸未葬宋穆公公羊传曰过/时而不日谓之不能葬之也)若有故而未葬虽出三年

子之服不变此孝子之所以著其情先王之所以必其
时之道也虽有其文未有著其人者以是知其至少也
(或无/是字)改葬者为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者若
文王之葬王季以水齧其墓(吕氏春秋惠公说魏太子/曰昔王季历葬于涡山之)
(尾乐水齧其/墓于是更葬)鲁隐公之葬惠公以有宋师太子少葬故
有阙之类是也(隐元年左传十月改葬惠公惠公之薨/也有宋师太子少葬故有阙是以改葬)
(诸本无故字考/之左氏当有)丧事有进而无退(礼檀/弓文)有易以轻服无
加以重服殡于堂则谓之殡瘗于野则谓之葬近代已

来事与古异或游或仕在千里之外或子幼妻稚而不
能自还(稚下或/无而字)甚者拘以阴阳畏忌遂葬于其土及其
反葬也远者或至数十年近者亦出三年其吉服而从
于事也久矣又安可取未葬不变服之例而反为之重
服欤在丧当葬犹宜易以轻服况既远而反纯凶以葬
乎若果重服是所谓未可除而除不当重而更重也(而/除)
(下或有之字更下/或无重字非是)或曰丧与其易也宁戚虽重服不亦
可乎曰不然易之与戚则易固不如戚矣虽然未若合

礼之为懿也俭之与奢则俭固愈于奢矣虽然未若合
礼之为懿也过犹不及其此类之谓乎或曰经称改葬
缌而不著其月数则似三月而后除也(似或作/以非是)子思之
对文子则曰既葬而除之今宜如何曰自启至于既葬
而三月则除之(启下或有殡字至下或无既字/今按礼有自启至于反哭之语)未三月
则服以终三月也曰妻为夫何如曰如子(或无曰如/二字非是)无
吊服而加麻则何如曰今之吊服犹古之吊服也
　　　省试学生代斋郎议(诸本此下有贞元十/年应博学宏词九字)

斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也执豆笾骏
奔走(书祀于周庙邦甸侯卫/骏奔走执豆笾骏大也)以役于其官之长不以德
进不以言扬盖取其人力以备其事而已矣奉宗庙社
稷之小事执豆笾骏奔走亦不可以不敬也于是选大
夫士之子弟未爵命者(子上或/无之字)以塞员填阙而教之行
事其勤虽小其使之不可以不报也必书其岁岁既久
矣于是乎命之以官而授之以事其亦微矣哉学生或
以通经举或以能文称其微者至于习法律知字书皆

有以赞于教化可以使令于上者也自非天姿茂异旷
日经久以所进业发闻于乡闾(所进或作进所或/作进以进或作道)称道
于朋友荐于州府而升之司业则不可得而齿乎国学
矣然则奉宗庙社稷之小事(或无然字稷/下或无之字)任力之小者
也赞于教化可以使令于上者德艺之大者也其亦不
可移易明矣今议者谓学生之无所事谓斋郎之幸而
进不本其意因谓可以代任其事而罢之盖亦不得其
理矣(亦或/作以)今夫斋郎之所事者力也学生之所事者德

与艺也以德艺举之而以力役之是使君子而服小人
之事且非国家崇儒劝学诱人为善之道也此一说不
可者也抑又有大不可者焉宗庙社稷之事虽小不可
以不专敬之至也古之道也今若以学生兼其事及其
岁时日月然后授其宗彝罍洗其周旋必不合度其进
退必不得宜其思虑必不固其容貌必不庄此其无他
其事不习而其志不专故也非近于不敬者欤(非上或/有此字)
又有大不可者其是之谓欤若知此不可(此或/作其)将令学

生恒掌其事而隳坏其本业则是学生之教加少(教或/作数)
学生之道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名苟无也大
凡制度之改政令之变利于其旧不什则不可为已又
况不如其旧哉(什或作然此商君传所谓利不百不变/法工不十不易器是也如下或有于字)
考之于古则非训稽之于今则非利寻其名而求其实
则失其宜(失或作/去非是)故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不
得其理矣(文苑此篇前后有/议曰谨议四字)
　　　禘祫议(或作祫禘年今按篇内皆作禘祫礼三/年一祫五 一禘祫者合也谓以昭穆)

　　　　(合食于太祖之庙禘者谛也谓审谛其尊卑/而祀之禘祫之议考之新史陈京传及礼乐)
　　　　(志前后议者不一陈京始建议继有礼仪使/颜真卿议左庶子李嵘等七人议吏部侍郎)
　　　　(柳冕等十二人议司勋外郎裴枢同官县尉/仲子陵京兆少府韦武等议左司陆淳议左)
　　　　(仆射姚南仲等献议五十七封尚书王绍等/五十五人议鸿胪卿王权又申衍之公所排)
　　　　(五说即此诸人议也其閒惟颜鲁公议与公/合后卒诏从王绍等议正景皇帝东向之位)
　　　　(已下列序昭穆附献懿二主于兴圣/庙禘祫就本室飨之凡二十年乃决)
右今月十六日敕旨(时贞元/十八年)宜令百僚议限五日内闻
奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏

以陛下追孝祖宗肃敬祀事(宗下方有庙字施今按此/等公家文字或 于君上)
(或布之吏民只用当时体或直述事意乃易晓而通行/非如诗篇等于戏剧铭记期于久远可以时出奇怪而)
(无所拘也故韩公之文虽曰高古然于此等处亦未尝/敢故为新巧以失庄敬平易之体但其闻反覆曲折说)
(尽事理便是真文章它人自不/能及耳方本非是后皆仿此)凡在拟议不敢自专(在/或)
(作有拟/或作疑)聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊
自建中之初迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣
明涵泳恩泽虽贱不及议而志切效忠(切或作在议今/按官不及 而)
(自言则作/切为是)今辄先举众议之非然后申明其说一曰献

懿庙主(庙或/作之)宜永藏之夹室(见贞元七年八年/裴郁李嵘等议)臣以为
不可夫祫者合也毁庙之主皆当合食于太祖献懿二
祖即毁庙主也今虽藏于夹室至禘祫之时岂得不食
于太庙乎名曰合祭而二祖不得祭焉(祭焉或作登焉/详上下文作登)
(非/是)不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁之瘗之(见李嵘/等议诸)
(本毁下或无之字或毁之下再有/宜字 今按上之字疑当作而)臣又以为不可谨按
礼记天子立七庙一坛一墠(礼记注土封为璮除/地为墠 墠时战切)其毁
庙之主皆藏于祧庙(礼记远庙为祧注云迁庙之主/皆以昭穆合藏于祧庙之中)虽

百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋以降始有毁
瘗之议事非经据竟不可施行今国家德厚流光创立
九庙(开元十年六月/增太庙为九室)以周制推之献懿二祖犹在坛墠
之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于
其陵所(员外郎裴枢曰建石室于寝园/以藏神主至禘祫之世则祭之)臣又以为不可
二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣今一朝迁之
岂惟人听疑惑抑恐二祖之灵眷顾依迟不即飨于下
国也(迟诸本作违今从阁杭蜀苑云新史与文粹作依/违以意改也甘泉赋徕祗郊禋神所依兮徘徊招)

(摇灵屖迟兮屖音栖迟与迟同皆徐/行也颜曰言神久留安处不即去也)四曰献懿庙主宜
附于兴圣庙而不禘祫(考功员外郎陈京同官县尉仲/子陵皆曰迁神主于德明兴圣)
(庙/)臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽太祖其于属
乃献懿之子孙也(虽下或有为字其于或/作于其之下一无子字)今欲正其子
东向之位废其父之大祭固不可为典矣(父之或作父/子父下或并)
(有子之字/皆非是)五曰献懿二祖宜别立庙于京师(吏部郎中/柳冕等十)
(二人又曰献懿二祖犹周/先公也请筑别庙以居之)臣又以为不可夫礼有所降
情有所杀是故去庙为祧去祧为墠去坛为墠去墠为

鬼渐而之远其祭益稀(方本无去坛去墠四字之远作/远之 今按四字祭法本文之)
(犹适也言渐而适/远也方本皆误)昔者鲁立炀宫春秋非之(春秋公羊/传定公九)
(年九月立炀/宫非礼也)以为不当取巳毁之庙既藏之主而复筑
宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘祫
也合食则禘无其所废祭则于义不通此五说者皆所
不可(其所方作所主义或作经或作礼禘今按此言若/作别庙则不当禘于太庙又不当 于别庙故云)
(禘无其所若以无可禘祫之所而遂直废其祭/则于义乂有不可通者故其说如此方本误也)故臣博
采前闻求其折中以为殷祖玄王(玄王卨也诗长发/玄王桓拨是也)周

祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数巳远不复祭之
故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称者盖
以纪一时之宜非传于后代之法也(盖以或作盖/曰或无于字)传曰
子虽齐圣不先父食(春秋文公二/年左氏语)盖言子为父屈也景
皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖
宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以
祖屈求之神道岂远人情(之神或作/神之非是)又常祭甚众(众或/作频)
(新书陈京/传亦作众)合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之

祭至多比于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎(今按韩公/本意献祖)
(为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则当迁于/太庙之西夹室而太祖以下以次列于诸室四时之享)
(则唯懿祖不与而献祖太祖以下各祭于其室室自为/尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则唯献祖)
(居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向于/前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少者也韩)
(公礼学精深盖诸儒所不及故其所议独深得夫孝子/慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世之)
(通法不但可施于一时也程子以为不可漫观者其谓/此类也欤但其文字简严读者或未遽晓故窃推之以)
(尽其/意云)事异殷周礼从而变非所失礼也(所字/疑衍)臣伏以制
礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采(议下或/有为字)粗

合天心断而行之是则为礼如以为犹或可疑乞召臣
对面陈得失庶有发明谨议
　　　省试颜子不贰过论(贞元十年应博/学宏词科作)
论曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目(或作/夫)孰
非由圣人之道(由或/作曰)为君子之儒者乎其于过行过言
亦云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子其何故哉请
试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之至德苟发诸
中形诸外者不由思虑莫匪规矩不善之心无自入焉

可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者(所上或/有故字)
(非/是)非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于
其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之
于始萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明
谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得
从容中道圣人也无过者也自明诚者(或无/自字)择善而固
执之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫
子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺

而不失之矣又曰颜氏之子其殆庶几乎言犹未至也
而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓不能无生
于其心而亦不暴之于外(亦不或/无亦字)考之于圣人之道差
为过耳(伊川曰颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非/礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳)
(拳服膺而弗失之又曰不迁怒不贰过有不善未尝不/知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言)
(动皆礼矣所异于圣人者盖圣人则不思而得不勉而/中从容中道颜子则必思而后得必勉而后中故曰颜)
(子之与圣人/相去一息)颜子自惟其若是也于是居陋巷以致其
诚饮一瓢以求其志(或无/饮字)不以富贵妨其道不以隐约

易其心确乎不拔浩然自守知高坚之可尚忘钻仰之
为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今
也则亡谓其不能与已并立于至圣之域观教化之大
行也不然(或无不然字下/或并无夫字)夫行发于身加于人言发乎
迩见乎远苟不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于
圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子
尚复谓之具体而微者哉则颜子之不贰过尽在是矣
谨论(或无谨/论二字)

　　　与李秘书论小功不税书(秘书官称也或无书/字而以秘为人名及)
　　　　(论作问又税下无书字者皆非是税当作裞/其字从衣博雅云过制追服谓之税输芮反)
　　　　(亦音吐外反既作此书先儒刘敞原父尝辨/其说而论之曰曾子曰小功不税则是远兄)
　　　　(弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌/戚其意哀而其服吉者问之曰可也曰小功)
　　　　(不税也是以韩子疑之而作小功不税之书/夫韩子之疑之是也彼人之为非也然而小)
　　　　(功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死则悲/哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀)
　　　　(岂有间于新故死哉甚矣韩子之达于理而/近之也虽然疑之未尽也求之不得也夫为)
　　　　(服者至亲之恩以期断其杀至于大功兄弟/之恩以小功止其杀至于缌外亲之服以缌)

　　　　(穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情哉/亦著于文而已矣大功税小功不税其文至)
　　　　(于是也兄弟之服不过小功外亲之服不过/缌其情至于是也因其情而为之文亲疏之)
　　　　(杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟兄弟有/加而大功无加者亲亲也有加者报之也亲)
　　　　(亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专/为情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可)
　　　　(以期断小功不可以不税如为文也则至亲/之期断小功之不税一也夫曾子韩子隆于)
　　　　(情而不及文失礼之指而疑其说虽然韩子/疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功)
　　　　(虽不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之/丧既除丧而后闻之则免袒哭之成踊夫若)
　　　　(是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之/是也小功不税礼也然则免袒成踊则已矣)

　　　　(乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服/者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭)
　　　　(之以其情逾月然后/已其亦愈乎吉也)
曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎郑玄
注云以情责情(文见礼记檀弓以情上诸本有是字/郑注无此语只云以 已恩怪之)今
之士人遂引此不追服小功(不上或/有而字)小功服最多(功服/或作)
(功之/服)亲则叔父之下殇与适孙之下殇(适音/的)与昆弟之
下殇(礼十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁/至十一为下殇七岁以下为无服之殇生未三月)
(不为/殇)尊则外祖父母常服则从祖父母(或无/常字)礼沿人情

其不可不服也明矣古之人(或作/时)行役不踰时各相与
处一国(或无相字非是/然各字亦疑误)其不追服虽不可犹至少今之
人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是
不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨肉
死则悲哀而为之服者岂牵于外哉(岂下或/有有字)闻其死则
悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出
其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其颜色
戚戚类有丧者(戚戚或作戚容类下/或有于字丧或作服)而其服则吉问之

则云小功不税者也(税下或/无者字)礼文残缺师道不传不识
礼之所谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者
失其宗乎伏惟兄道德纯明躬行古道如此之类必经
于心而有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢
出不果鞠躬亲问而以书(唐子西云泥水马弱以下若/无而以书三字则上重甚矣)
(此为文/之法也)悚息尤深(或作/甚)愈再拜
　　　太学生何蕃传(或无太学生字传作书云此文/总于书类当从旧本 今按此)
　　　　(当作传而入书类未详其说但其/词则实传也况有诸本可从乎)

太学生何蕃入太学者廿馀年矣(诸本作二十馀年方/从杭本作廿年馀又)
(云蜀本作二十而馀字亦缀于年之下按说文廿音入/二十并也卅先合切三十之省便古文也考之国语有)
(云行玉廿㲄者正作此字泰山秦碑亦云皇帝临立廿/有六年则又以四字为句而以廿为一字尤明白矣故)
(公文多用廿卅字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南/海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之见耳 今)
(廿从方本馀/年从诸本)岁举进士学成行尊自太学诸生推颂不
敢与蕃齿相与言于助教博士助教博士以状申于司
业祭酒司业祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十馀事以
之升于礼部而以闻于天子(之升或作升之/闻下或无于字)京师诸生

以荐蕃名文说者不可选纪(名下或/有为字)公卿大夫知蕃者
比肩立莫为礼部(立下或有叹字而/无莫为礼部四字)为礼部者率蕃所
不合者以是无成功蕃淮南人(子厚作阳城遗爱/碣则云蕃庐江人)父母
具全(具或/作俱)初入太学岁率一归父母止之其后间一二
岁乃一归又止之不归者五岁矣蕃纯孝人也闵亲之
老不自克一日揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭
蕃空舍中于是太学六馆之士百馀人(国子太学四门/律书算为六馆)
又以蕃之义行言于司业阳先生城(贞元十一年七月/城自谏议大夫罢)

(为国子/祭酒)请谕留蕃(或无谕字/谕或作论)于是太学阙祭酒会阳先
生出道州(贞元十五年九月/以城为道州刺史)不果留欧阳詹生言曰蕃
仁勇人也(詹生或作生詹方本阳下注詹字下同类今/按欧阳詹生如史称辕固生乐瑕公之 甚)
(多不当/作注)或者曰蕃居太学诸生不为非义葬死者之无
归哀其孤而字焉(杭蜀本无/葬字非是)惠之大小必以力复斯其
所谓仁欤蕃之力不任其体其貌不任其心吾不知其
勇也欧阳詹生曰朱泚之乱(建中四年十月泾原军乱/推朱泚为主 泚此礼反)
太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士

不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其可以施于人者
不流也譬之水其为泽不为川乎川者高泽者卑高者
流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施
者不遐也天将雨水气上(气上或/有之字)无择于川泽涧溪之
高下然则泽之道其亦有施乎抑有待于彼者欤故凡
贫贱之士必有待然后能有所立独何蕃欤吾是以言
之无亦使其无传焉(无下或/无亦字)
　　　答张籍书(公与籍相识于汴观此书意谓薄晚/须到公府即尚为佐于汴州时贞元)

　　　　(十一年也新史曰籍性狷直尝责愈喜慱塞/及为駮杂之说论议好胜人其排佛老不能)
　　　　(著书若扬雄孟轲以垂世即谓此书也籍遗/公书云顷承论于执事尝以世俗陵靡不及)
　　　　(古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后/杨朱墨翟恢诡异说干惑人听孟轲作书而)
　　　　(正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重以/黄老之术教人使人浸惑扬雄作法言而辨)
　　　　(之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法/入于中国中国之人世世译而广之黄老之)
　　　　(术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣/昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金木)
　　　　(水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎/仁义之德以教之俾人有常故治生相存而)
　　　　(不殊今天下资于生者咸备圣人之器用至/于人情则溺乎异学而不由乎圣人之道使)

　　　　(君臣父子夫妇朋友之义沉于世而邦家继/乱固仁人之所痛也自扬子云作法言至今)
　　　　(近千载莫有言圣人之道者言之者唯执事/焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾终)
　　　　(无裨于教也执事聪明文章与孟轲扬雄相/若盍为一书以兴存圣人之道使时之人后)
　　　　(之人知其去绝异学之所为乎曷可俯仰于/俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者)
　　　　(其身亦宜由之也比见执事多尚駮杂无实/之说使人陈之于前以为欢此有以累于令)
　　　　(德又商论之际或不容人之短如任私尚胜/者亦有所累也先王存六艺自有常矣有德)
　　　　(者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞财/乎君子固不为也今执事为之废弃时日窃)
　　　　(实不识其然且执事言论文章不谬于古人/今所为或有不出于事之守常者窃未为得)

　　　　(也愿执事绝博塞之好弃无实之谈弘广以/接天下士嗣孟轲扬雄之作辨杨墨老释之)
　　　　(说使圣人之道复/见于唐岂不尚哉)
愈始者望见吾子于人人之中固有异焉(上人字或作/众 今按人)
(人乃众人之义此篇下文及与孟东野书别本欧阳/詹哀词皆有之然不见于它书疑当时之俗语也)及
聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得所
图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有
意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也(意吾/子下)
(或再出吾子字非/是言下或无意字)今乃大得所图脱然若沈痾去体洒

然若埶热者之濯清风也然吾子所论排释老不若著
书嚣嚣多言(嚣音/枵)徒相为訾若仆之见则有异乎此也
(见上或/有所字)夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于
简何择焉孟轲之书非轲自著轲既没其徒万章公孙
丑相与记轲所言焉耳(或作/者耳)仆自得圣人之道而诵之
排前二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者
亦有矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之
不入则其观吾书也固将无得矣(无下或有所字/得下或无矣字)为此

而止吾岂有爱于力乎哉然有一说化当世莫若口传
来世莫若书又惧吾力之未至也(未至或作不能或至/下更有至之不能四)
(字/)三十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及
矧今未至固有所未至耳请待五六十然后为之冀其
少过也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说(与下或/无复出)
(人字驳杂之说世多指毛颖传盖因摭言有云韩公著/毛颖传好博塞之戏张水部以书劝之耳而不知籍此)
(书乃与公酬答于贞元佐汴时而毛颖传以吕汲公年/谱考之则元和十年所作又柳子厚书毛颖传后云自)
(吾居夷不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛颖/传子厚以永贞元年出为永州司马凡十年则毛颖传)

(诚元和閒作后此书十/有馀岁摭言未可凭也)此吾所以为戏耳比之酒色不
有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也(裎或/作体)若商论不
能下气或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承
教其他俟相见薄晚须到公府言不能尽(或无/言字)愈再拜
　　　重答张籍书(籍遗公第二书云籍不以其愚辄/进说于执事执事以导进之分复)
　　　　(赐还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有所/见愿复于执事以毕其说焉夫老释惑乎生人)
　　　　(久矣诚以世相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事/材识明旷可以任著书之事故有告焉今以其言)
　　　　(谕之不入则观书亦无所得为此而止未为至谕/也夫处一位在一乡其不知圣人之道可以言)

　　　　(之谕之不入乃舍之犹有已化者为證也天/下至广民事至众岂可资一人之口而亲谕)
　　　　(之者近而不入则舍之远而有可谕者又岂/可以家至而说之乎故曰莫若为书为书而)
　　　　(知者则可以化乎天下矣可以传于后世矣/若以不入者而止为书则于圣人之道奚传)
　　　　(焉士之壮也或从事于要剧或旅游而不安/宅或偶时之丧乱皆不皇有所为况有疾疚)
　　　　(吉凶虞其閒哉是以君子汲汲于所欲为恐/终无所显于后若皆待五六十而后有所为)
　　　　(则或有遗恨矣今执事虽参于戎府当四海/弭兵之际优游无事不以此时著书而曰俟)
　　　　(后或有不及曷可追乎天之与人性度已有/器也不必老而后有成立者昔颜子之庶几)
　　　　(岂待五六十乎执事目不睹圣人而究圣人/之道材不让于颜子矣今年巳踰之曷惧于)

　　　　(年未至哉颜子不著书者以其从圣人之后/圣人已有定制故也若颜子独立于世必有)
　　　　(所云著也古之学君臣父子之道必资于师/师之贤者其徒数千人或数百人是以没则)
　　　　(纪其师之说以为书若孟轲者是已传者犹/以孟轲自论集其说不云没后其徒为之也)
　　　　(后轲之世发明其学者扬雄之徒咸自作书/今师友道丧浸不及扬雄之世不自论著以)
　　　　(兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣/君子发言举足不远于理未尝闻以驳杂无)
　　　　(实之说为戏也执事每见其说亦拊抃呼笑/是挠气害性不得其正矣苟正之不得曷所)
　　　　(不至焉或以为中不失正将以苟悦于众/是戏人也是玩人也非示人以义之道也)
吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域(而或/作之)拂其

邪心增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源
导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让(德下/或无)
(者/字)况于愈者哉抑其中有宜复者故不可遂巳昔者圣
人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口
授弟子至于后世然后其书出焉(或无然/后二字)其所以虑患
之道微也今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿辅相
(乃或作及以今按此言其下者犹是公卿辅/相盖微词 见上自天子亦宗事二氏之意)吾岂敢昌
言排之哉择其可语者诲之犹时与吾悖其声哓哓若

遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂为惑
其身之不能恤书于吾何有(此句书于方作于书仍无/吾字 今按书于吾何有)
(言无补也/方本误)夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入
于耳其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈畏于匡毁
于叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚
矣(穷或作躬甚作穷皆/非是甚又或作至)赖其徒相与守之卒有立于天
下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行
乎中土也盖六百年有馀矣其植根固其流波漫非所

以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之
礼乐皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久
也自孟子而及乎扬雄亦未久也(下未及乎或并作/至乎句下无也字)然
犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为
之哉其为也易则其传也不远故余所以不敢也然观
古人得其时行其道则无所为书书者皆所为不行乎
今而行乎后世者也(书者上或有为/字或无世字)今吾之得吾志失
吾志未可知俟五六十为之未失也天不欲使兹人有

知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉
其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽
戚戚于吾所为哉(其何或/作又何)前书谓吾与人商论不能下
气若好胜者然虽诚有之抑非好巳胜也好已之道胜
也非好已之道胜也已之道乃夫子孟轲扬雄所传之
道也(论上或无商字考张籍本书实有若好下或有已/字或无然字或无非好已之道胜也一语雄下或)
(无所传也三/字皆非是)若不胜则无以为道(若上或有传者二字/以或作所皆非是)
吾岂敢避是名哉夫子之言曰吾与回言终日不违如

愚则其与众人辨也有矣驳杂之讥前书尽之吾子其
复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐
兮记曰张而不弛文武不能也恶害于道哉(能字本皆/作为考之)
(记实曰张而不弛文武不能也弛而不张文武不为也/则此为字当作能字乃是但李本云论衡尝引此以辟)
(董仲舒不窥园事正作为字疑公自用论衡非用戴礼/也 今按作为无理必有脱误不然不应舍前汉有理)
(之礼记而信后汉无理之论衡也况公明言记曰而无/论衡之云且又安知论衡之不误哉今据公本语依礼)
(记定作能字字恶害于道哉恶或作岂/于下或有为 一本作乌害其为道哉)吾子其未之思
乎孟君将有所适思与吾子别庶几一来愈再拜

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东雅堂昌黎集注卷十四