太上修真体元妙道经辰七
道本无言亦无其名天本不语万象旋焉始
自虚无中含妙一自三气之内融后二仪之
分判三气者元初元始元极也不极则无变
无变则无象象者群类之本万物之所由也
而化四极四极之分而天地四方阴阳寒暑
荣枯代谢随类而消长也故五行之气以一
气化水而生水木生火火生土土生金也而
生生化化之道从兹而有既有之后必曰无
无有有无之数而生旺休囚沈潜隐显而有

以滋之滋之既深则生气非气也气既一生
则三才始肇而人居其中始也于一气终也
散万化故情性喜怒好恶随蔓而枝也则曰
父母夫妇男女始极终化即类成象起于混
一散于万有岂非其道也哉
　　　混极未判章第一
厥初一混肇于未形包含而万有潜冥蒙昩
而三因隐忒似气非气若象无象块然如不
物非物之状朴矣于似类远类之仪四极内
括三才中含利刀不可以力剖巨棒未能以

箠攻太清三境若芥子藏之而不露人道万
汇如恒沙而莫数气类含胞形同鸡卵以之
内分两仪乾坤何在以之中包五气水本何
生沙内之金石中之玉不假一凿一洗何由
得分也故朴散则太极开形具则万象有其
为大也若是其为广也若是其为深也若是
其为潜也若是其曰道也乃含真也
诀曰无形无象无臭无声天地未判我何以
名冥如在璞混然一宁如此妙用兹道之程
　　　朴散分形章第二

浑沦凝霭之未凿动静阴阳之俱泯欲升者
未得其升将声者未得于声惶之含惷惷以
包惺莫能指也氤氤乎如烟重之晦岚氲氤
兮若雾冥而笼水此混者乃阴欲散而阳欲
飏此极者乃阳将畅而阴欲分故不混极难
以生化冥于道者以默而参之惷(丑江/切)
诀曰二气混沦三才未分中含万有欲开未
形非极不化无动不宁生化化生开扃阖扃
　　　一气分三章第三
气凝而结既结则混混而不分分之在中养

之清者其气升沈之浊者其气坠均之不偏
者孕于中故中在极之化化以极而分如投
水于烈焰之中若割卵于利刀之下气之一
散升清气运荡随清而化清者阳也曰天坠
浊气滞厚随浊而凝浊者阴也曰地上以乾
十日之极而至阳能健者是也下以坤十二
辰之极而至阴能化者是也二气既剖何者
为人清乃天之祖浊乃地之源秀在乎中发
之于类即类成象始有含灵人道兆也欲明
二气之始人道之初宜于中而求之

诀曰一气始判二仪具生中有人道包含万
灵我同天地何其自分道化在此归之以明
　　　气开象兆章第四
始一生三因三成四即四分五一生三者天
地人三成四者东西南北五之生者金木水
火土也何谓以水为一也盖自极未分其体
纯阴散而化气故气即生气气而有人气气
而化者水也其生于木其化于火其归于土
乃当来坠之气也故养生于金也金者乃五
气之极至此不能反复化为雨露霜雪亦当

来水之意也故五气终绝颠倒推之以金为
水之母以土为水之父以火为水之祖何也
日之有波月之有曜者是也于五气之论以
水为初为肾者何也人在胎胞如混沦未分
之间却以土一火二者又何也故婴儿一生
天门便闻地户常塞三岁始言生于贤也又
非水一木二金三火四者抑何也修真者宜
于反观之故阴符之指悉居此也
诀曰一气既散天地人存五行四极水木之
论居腹有息混混沦沦消息此意乃上道门

　　　万象含化章第五
二气既化随清者运浊者动故气有升降类
有生旺物有荣枯事有代谢五气各居于一
也居东者则曰青阳居西者则曰白藏居南
者则曰朱明居北者则曰玄英以散而聚以
归而一故中极为央也此于四气四节四方
各以三月之气而包含土也然根于土生于
木滋于水凋于金而枯于火杀杀之不绝绝
之复生者以四时各含于土也春有黄花乃
木含土辰支有也夏长黄花乃火含土午支

有也秋迸黄花乃金含土申支有也冬发黄
卉乃水含土亥支有也五行五气五象五方
无包不成无含不化东方寅为木却为火之
生西方金在巳却亦火之馀以水之局则中
舍火土以火之局中包上之气相生相尅悉
包悉化故一核二芽三甲四叶五枝六轮七
花八果九实十凋即天一地二天三地四天
五地六天七地八天九地十也道之以一气
当守一自一至十皆包含之中而存不言之
化故太一含真是也修真之士体此而行之

诀曰自一生三万象中含天地中运阴阳密
旋一点祖气四时行焉如能会得造化齐肩
　　　因虚化实章第六
浮游之无祖虚无之有源皆自一气之散五
气之值也上之虚乃清气之化则名曰寥廓
下之实乃浊气而生则名曰岳渎也故因虚
者乃有阳存焉因实者乃者阴存焉故子为
虚午为实也午之气乃阴而火旺于此则实
也子之气乃阳而水旺于此则虚也无虚则
不知实无实则不明虚然土为实也何十二

时不露也气为虚也何三清之境化焉以虚
求实则易以实求虚则难也虚之于天有风
有南有霜有雾有霭则或聚或散乃虚实之
始也以地之实则有山有海有林有稼何海
竭江涸山颠土震此虚实之感也因无化有
者虚之实即有化无者乃实之虚始自父母
情性之所感终成形貌凛然此乃虚之实也
及其五欲萌一真散复求其情性之元不可
得也此虚求实易实求虚之难也故学道之
士以先天为基者正合此也

诀曰因虚成气即气化类实自类生累因实
惫虚裹求实虽难即在实有太实水火不坏
　　　性情化育章第七
气既一分象随此明故居其穹者则曰日月
星风雷电隐其下者则曰山川草本禽虫之
类始之无性因动而感故有情也情之一动
性复随焉在草木则感秀在渊渎则感气皆
从阴而生于阳也既有性则有欲既有欲则
生情故草木当日至则性成也柳复为柳花
再成花昆虫蠢动者即动而化皆自日至之

所肇也日至者乃冬日之至也冬日者即子
也子者乃一阳之始也在卦曰复复者返也
然后天地万物之性情从兹而通也万物既
如此人性情自何有也缘人之自顶至踵一
身骨毛气血动静开阖皆同天地万物也故
从虚情而感实性也然后一入此情即随此
性感而化有血有珠有魂有胎故曰妊也乃
水之一也故生阳者阴也非阳生阴也道之
为用能以情性作大药者乃善于道也如此
则天地万物之情父母未育之性若开鉴以

照容朗然可目也
诀曰厥初一气分成性情散之转晦敛之则
生三才本一何立外程但求感合体自圆明
　　　日月星气章第八
纯阳之气升于左纯阴之气降于右中孕之
气悬于正乾之一化化以十日是太阳又曰
独阳岂成造化故九日沈之一日浴之九既
降下则成六六者方生阴也故月之光有藉
于日之华也须弥之外寥霄之左匝右旋月
常不及日者盖独纯阴之故也乾有日秀坤

有月之孕者乃阴存阳阳恋阴也日有出没
升高始出地发于水升于空照于象只能昱
昼不能明夕也月有晦朔弦望圆阙生沈者
即当来藉阳之故每多不足故所行迟而速
匝匝于三十不能益于朝朝尔此日月之道
也何大光大晔明于外烛于物不能透于覆
盆何也以其无隙也隙者乃开化也开化万
象星也星者亦自日之生也下应于人日秖
能转于阳月秖善旋于阴斡迁四序代谢五
行运齐七政者星也然星之应有不定不一

易变之道故以斗统之也星可妄移斗不可
苟动日夕之悬朗朗于天故其莫敌于日者
盖亦馀气也然日月有常星无常者是也元
始一判天地人分日月星兆也三气混合复
归于一乃先天之道也
诀曰乾有大晶月生大灵上下孕秀其中作
星天主阳化地主阴衡三才一气本之化生
　　　默参顺体章第九
始于情感遂堕此中恭诺之下男女成形来
从五气中秉二仪故未育未生之前居母腹

中饮血受胞以手掩其目以两足拳于颔母
之一吸子亦吸之母之一吐子亦吐之凡百
动荡内外相感何识何知何明何晓天之气
混之地之气混之人之气亦混之但有一息
存焉及其分育天翻地覆人惊胞破如行大
山颠失足之状头悬足撑而出之大叫一声
其息即忘故随性随情不可俱也胎之一息
元复再守也况乳以沃其心巧以玩其目爱
以牵其情欲以使其神如此渐渐有茫茫之
隔衅衅之端无复守胎之一息也学道之士

当味此章以求其要耳
诀曰始于混沌中成胎孕七情六欲归于一
定出入呼吸当来真性胎息胎息道中玄牝
　　　甲庚应数章第十
乾之千首于甲坤之合应于庚甲自水之生
故居于东庚乃水之母故育于西西者虽言
于肃而申中有水土也故西庚之杀而生于
东甲以其甲之气在于寅亦曰三阳甲之三
日甲之三日分于后先庚之三日庚之三日
次于始末者缘甲之合者巳巳中有土故也

三阳交泰是也庚之所合者乙中有木木中
有火火可伏庚不妨于水也圣道之妙以甲
居子乃印印者正也正者始也缘子下有水
水能生木故甲子为首至戌为终盖戌乃火
之库也甲必云庚者水之母缘申中有土能
生于金至辰巳则绝缘有火之杀也故善于
道者以甲子甲辰甲午三日之先气用庚子
庚辰庚午之先合凝然养息自子至丑从丑
至寅心无一毫之染身如铁壁调其气而平
其息则天之干地之合我之感一时俱孚三

才三因之道入目自足耳
诀曰三甲与三庚后先生杀存以时加此日
天地气俱行无想亦无妄绵绵息息平周天
消息近圆皎坐中生
　　　存息养真章第十一
天之有窍而生风地之有窍而生水盖天窍
不可明而地窍易可窥窍之一开风从生窍
之一闭气从塞天地之窍乃万象化生无穷
之奥也天地能以窍而开亦能以窍而息息
则地气可升天气可降也自子则天窍开其

气清而降自午则地窍塞其气浊而升故动
荡皆归于橐籥也橐籥者一开一阖之谓也
天以子为橐地以午为籥人以息而总昼夜
推之一万三千六百有馀即乾坤之数也善
于道者能存于息明于窍者真不劳而养也
诀曰四鼓天地交而演方见韬水火自然事
不须以意劳鼻中有两窍天地不差毫能于
此时存明月掌中捞
　　　得一成道章第十二
一者万象之祖气天地之根原人心之大要

也乾一而成数地一而成秀人一而定情盖
不能齐之以一而散之于万猬之中而混塞
其心不可见其本原也天一则清地一则宁
人一则德馨身一则正家一则齐内一则不
惑外一则顺心一则阴阳和念一则邪僻远
性一则情不生气一则息自平息一则水火
交天地泰其可不一哉
诀曰一者道之气气乃一之源人能求清净
但去一中寻不觉朝夕间忽见水中金得一
后忘一神存真可侵

　　　得象无象章第十三
道不无言亦不可泥言因气成象得气则象
者形诸类也殊不知因气成类即类成象篇
章之下巧于发辞不若指于实要明于物象
视于变通然变通有道篇章存辞故曰善者
未常辩辩者皆不善若井中之鱼孰可以窥
之哉欲知水之乐当问于鱼哉此之谓也
诀曰始入未明象见象方知意识象是引门
何必以言泥一泥转忘初撑舟不远地不知
痴俚人却乃道中谛

　　　育神团气章第十四
养神者必先养心鍊气者宜于平息故神自
心有心乃神舍气即息源息因气使善养于
心者必使皎之如清渊印月静之若空谷无
声然后内境不动外尘不干念如一铁之沈
波性如太虚之无著净静渊默物我两忘神
之自清气之自团也神即气而凝气恋神而
住于此之时不知其息之出入耳
诀曰始因其息终得乎气气息自守我物俱
弃动静两忘神之方住秖在养心一丝勿起

　　　神化出入章第十五
神之为用非为造作始自养心之有终于存
气而生如清波之照影若明镜之对容也以
有心求之终莫之有以无心求之愈见其无
若何可也盖神贵不挠心尚不思守之如石
行之如愚口无言而耳无听念不起而性不
流如浊浆之初澄自然清于上而滓于下风
不生而叶自停亦不知天地如何亦不知我
为甚物既入于溟漠之中即居混沌之所如
太极之未分三才之未露忽然一灵光自朗

如虚室生白之状此皆无心中有非有心之
可为也故出入无方变化随寓矣
诀曰道以非名道心皆忘自心一时俱不识
方见谷中声水火非为事阴阳在我生坐中
存溟涬神化悉皆经
　　　破惑守一章第十六
道之于物物之于道始于忘象有三千六百
之小门而生八万四千之大惑往往速于求
异稽于造真千人万人之进学无一无半之
成道以其惑之守也不明其的也人皆以龙

虎为首非也以金丹赤药非也以凤髓鸦神
非也以玉蕊金花非也以朱铅黑汞非也以
心肾为水火非也以脾土肝木非也以吞津
纳气非也以朝日采月非也以嚅山啸林漱
泉卧石日以咽霞夕以瞻斗俱非也每每学
者不思其祖而求其孙不知太极未肇人物
未分之前还有如是之类乎大要之用百千
万亿之人未尝守之岂不惑之又惑迷之转
迷哉
诀曰龙虎非为道吞津不是功丹霞非采日

神化不归风祖气谁曾识真宗孰可穷须臾
端的事三界悉皆通
　　　无水无火章第十七
太极以气而包万象天地以气而分清浊始
以气结终以气化为之散漫各随其方故居
西者为金类所感水之一字乃天地本原之
气火之一字亦乾坤育化之气故因无形而
为有形冬则伏夏则舒入之阳出之阴潜之
阴畅之阳人之气乃气之原故学道者以气
化气即气存气嘘呵抽加则变化而有也以

水为水非道也以火为火亦非道也如以气
存气者则为水火也水火者乃以无化有也
初无分别旦暮晨昏出入之意方是也故善
于道者以气守一以气养气则水自内升火
自裹降初何示之于外也不可不深省知
诀曰一气阴阳会金木自然生本来非水火
万象各存真气气为初始中间尽化神岸临
无用楫只此坎离因
　　　守一生神章第十八
天净则云气清地静则草本灵人能体此行

阴会阳合并故一泓之波可以瞻星斗一灵
之魂可以知吉凶乃其不散而静不妄守也
往往后学不能扫灵台之埃而广喉舌之辩
故因语忘气失气忘精以巧拙为纵横以多
记为大能故纯一之气失守而阴阳之妙随
失也善修者敛之以静巧之以拙净之于念
清之于心存之以嘿示之以朴自然天宇清
地轴宁气抱一神自灵然后不符而可符不
咒而可嘱无神而神卫邪之走怪之潜家宅
宁人事和以默之墨以馘不正之祟此真元

至一之气为守一抱元之要也何假分龙虎
别龟蛇哉
诀曰念念念丹田收之守在坚五色无心着
中间自有天不须求水火金鼎内烹煎朝朝
与暮暮神气鍊丹田
　　　神气成胎章第十九
心中有神气内存气心若挠而神不清气若
耗而气必惫以之出于顶不如守神于舍以
之吐气留真莫若养气存气神乃气之化气
无神不留故神气如子母如天地不可一刻

离也善于行者以气内固固者非做造而固
也绵绵于息其气自凝气凝息平其神自住
始坐如小儿入寝久之如困夫之入担自腿
至脐自腰以上不求也心则微冲气则如绝
当此之时为道者何知其神焉明其化孰知
有胎胎者非产男女之胎也乃元也要在𢬵
一死于洪崖忘一身如草木死一心如冷灰
不知我不知身少顷风声雨意一定之后息
巳无矣气自固也神自灵也胎自结也若以
夕静如是昼杂如何但味诀偈咸自了之

诀曰我用不用我灵台净裸裸念念在丹田
随心也放下目耳绝视听有口却如哑一点
若太虚任你之乎者
　　　修德济物章第二十
仁者德之本德乃道之基不仁者不足以言
道无德者不可与谈化往往修者首务长生
以求不死殊不明长生不死者何物也止以
有为而先于人以巧饰而诈于已无山林之
清而乐山林之事无利益之念而求上天之
鹤善之未有恶巳先彰如持念珠而兴讼设

醮事以挞人此等之人俱不足与言道也能
于事者见人之危而救之见人困而济之见
人之陷而提之见人之疾如巳之疾见人之
不善而化之见人之美女不起私之见人之
奉真如巳之奉之入道则行道见业则去业
然后俭于已而厚于众无内外不和之事有
尊敬父母之心清淡于已丰利于人人之如
此以之求具则真感以之修道则道成又且
益子孙而超九祖岂不美哉
诀曰道本德中来有德方知道天地大德生

圣贤亦此造长生一径真不死者乃道道德
与性命四字甚分晓
　　　尊师谢祖章第二十一
极未判无以见天地三才之气道不立何以
明父母万类之因是以有本则有末有源必
有流太上不以化开道老君不设教鸟能识
奉仪有道无缘见道则远有缘无师遇道不
明广猎丹书不如求之于诀多参异人不如
守之于我故指之者迷也化之者正也行之
者道也故祖不可忘而师不可怠祖之积也

则子孙昌师不明则本源晦道专之以德尊
之以祖敬之于师不可一日而去也
诀曰一气道之祖一言道之师祖气不可远
道言朝夕知子孙逢遇此父母阴德为无以
自已思当知在祖祢
　　　巳得不得章第二十二
未游沧海则不明风涛之险已登泰岳则方
敬峰巅之危始也忽之易终也行之难道包
天地人括三才终日茫茫不明其奥及其入
也皆曰云霄之上必可居也渊渎之深必可

造也此小优之守枝坎蛙之水也夫道之大
者莫可量道之微者孰能探区区之泄五章
尽也不必走山林寻奇特不必索经书访异
友天地一壶道德庶类悉备此经今既已知
巳得常如不及日如未得无轻后进无忽后
学无慢诸经无忘祖本道尚强名莫言巳得
者是为得道实之无得方曰永得也
诀曰慕念如渴思求朝夕既真骨缘遇其道
德心常不及斯为至得当戒满盈恐返折尅
　　　济生度死章第二十三

道之化化以德德生诚诚化敬敬之一出百
神卫之故存之有神是曰卫也养之有气故
曰真也一嘘之可以为庆云一呵之可以为
雨露运之可以为南昌鍊度化之可以拔久
潜幽凝非符非咒非神非将非去非来也乃
一气一心一嘿一守一道一德一我也以之
济生则疾愈以之度死则死化如此之大非
道何也如此之尊当切守之当切行之
诀曰念即是道道即为符鬼邪潜走幽壤咸
苏嘿醮在我上苍自孚济度二事如拳展舒

　　　大经圆满章第二十四
功之行德之修道之用经之旨可以明三界
可以通五行可以超九祖可以化万类者此
经也此经之下者凡今三也一经甲申而归
于大波以溺而不出二自丁酉化于烈焰而
煨之也以后复降其辞别其理泯若一土之
比玉也虽云复降亦为漂焚者久今日复下
者以奉敬之情尊乐之大故以批于子之家
庭宜当遵之守之宝之敬之功行道德若之
圆备可以升之无对非人而慢示之愆报非

常戒律不浅矣
诀曰祖先素有德故得奉真道真下道巳敷
始终归子造功在于勤修德在于慈孝道德
圆满时一门吉之妙



太上修真体元妙道经

　此经乃
　北极雷岳教主金阙化身元素真君悯念
　群生之多迷真性未悟灵门降笔于奉道
　刘元瑞家欲广其传流行教法元瑞不明
　圣意乃以降灵真本献奇于文魁达贵袐
　藏于韫匮之中未得阐扬玄奥今刘元瑞
　既没之后其家所藏誊本正观得而宝之
　锓诸梓木印行于世庶使学道修真之士
　开明妙理了悟此因正观尚虑当来誊真
　之时天书草圣俗意难明其中若有字样

　差讹或误加增损惟待通明之士改而證
　诸不亦宜乎峕景定岁次辛酉季夏月吉
　辰奉道弟子董正观谨识