钦定四库全书
　别本韩文考异卷十八
　　　　　　　　　　　宋　王伯大　重编
　　书
　


　　与凤翔邢部尚书书
　　　　(或作京西节度使邢尚书方亦如/此而无下三字邢谓邢君牙也)
愈再拜布衣之士身居穷约不借势于王公大人则无
以成其志王公大人功业显著不借誉于布衣之士则

无以广其名是布衣之士虽甚贱而不谄王公大人虽
甚贵而不骄其事相须其先后相资也今阁下为王牙
爪为国藩垣威行如秋仁行如春戎狄弃甲而远遁朝
廷高枕而不虞是岂负大丈夫平生之志愿哉岂负明
天子非常之顾遇哉(下岂上或/有是字)赫赫乎洸洸乎功业逐
日以新名声随风而流(或无洸洸/乎三字)宜乎欢呼海隅高谈
之士奔走天下慕义之人使或愿驰一传或愿操一戈
纳君于唐虞收地于河湟(操上或无或愿/二字湟或作隍)然而未至乎

是者盖亦有说云(盖亦或作亦盖说/上有其字非是)岂非待士之道未
甚厚遇士之礼未甚优请粗言其事阁下试详而听之
夫士之来也必有求于阁下夫以贫贱而求于富贵正
其宜也阁下之财不可以遍施于天下在择其人而厚
薄等级之可也假如贤者至阁下乃一见之愚者至不
得见焉则贤者莫不至而愚者日远矣(或无/日字)假如愚者
至阁下以千金与之贤者至亦以千金与之则愚者莫
不至而贤者日远矣(亦方作又杭本无贤者至/与之九字非是日或作亦)欲求得

士之道尽于此而已欲求士之贤愚在于精鉴博采之
而已(得或作待巳下/或并有矣字)精鉴于已固已得其十七八矣又
博采于人百无一二遗者焉(方无/固字)若果能是道愈见天
下之竹帛不足书阁下之功德天下之金石不足颂阁
下之形容矣(能或作形德/下或有矣字)愈也布衣之士也(布上或有/固字士下)
(或无/也字)生七岁而读书十三而能文二十五而擢第于春
官以文名于四方前古之兴亡未尝不经于心也当世
之得失未尝不留于意也常以天下之安危在边(常或/作尝)

故六月于迈来观其师及至此都徘徊而不能去者诚
悦阁下之义愿少立于阶墀之际望见君子之威仪也
(此上方无至字不上方无而字能下或有速字/去或作进不能去或作不敢遽进际或作下)居十日
而不敢进者诚以左右无先为容(进下或有谒字诚字/或在容字下容下或)
(有也字方无以左至/为容七字皆非是)惧阁下以众人视之则杀身不足
以灭耻徒悔恨于无穷故先此书序其所以来之意阁
下其无以为狂而以礼进退之幸甚幸甚(先下或有陈/字书下方有)
(陈字皆非是来之下或复有之字其无以或无其字或/无以字○洪氏家谱云公以贞元八年壬申二十五岁)

(中第十一年乙亥二十八岁上宰相书求官不得而归/出潼关作二鸟赋又据程致道说既出潼关因游凤翔)
(上邢君牙书○今按程说大误盖赋序言五月过潼关/而此书言六月至凤翔潼关在长安之东凤翔在长安)
(之西相距六百馀里岂有五月方东出潼关而六月遽/能复西至凤翔之理此书决非此年所作必是八年以)
(后十年以前尝至凤翔而/有此书及岐山下等诗也)愈再拜　　　为人求荐书
某闻木在山马在肆遇之而不顾者虽日累千万人未
为不材与下乘也(遇方/作过)及至匠石过之而不睨伯乐遇
之而不顾然后知其非栋梁之材超逸之足也以某在

公之宇下非一日而又辱居姻娅之后是生于匠石之
园长于伯乐之厩者也于是而不得知假有见知者千
万人亦何足云(方无有字云下或/有耳字或有尔字)今幸赖天子每岁诏
公卿大夫贡士若某等比咸得以荐闻(若下或有于字/而无比字或无)
(等/字)是以冒进其说以累于执事亦不自量已然执事其
知某如何哉昔人有鬻马不售于市者知伯乐之善相
也从而求之伯乐一顾价增三倍某与其事颇相类是
故终始言之耳(诸本皆如此方独从阁杭本以其知某/如何哉为其如某何哉而无昔人以下)

(四十三字○今按此书本为人求荐而杭本曰执事其/如某何哉则似决以其人力不能荐已矣故诸本或作)
(执事其知某何如哉语意似弱而亦未有恳切必求之/意又无结末收拾之语故又继以鬻马之说文意方似)
(粗足然亦重复无奇文意首尾不/甚通畅恐尚有脱误处更详之)某再拜
　　　应科目时与人书(或作与/韦舍人)
月日愈再拜天池之滨大江之濆(音汾/水际)曰有怪物焉盖
非常鳞凡介之品汇匹俦也(匹方/作比)其得水变化风雨上
下于天不难也(天下或/有地字)其不及水盖寻常尺寸之间耳
无高山大陵旷涂绝险为之关隔也然其穷涸不能自

致乎水为猵獭(上音频下音闼水狗也/选猵獭睒瞲乎奁空)之笑者盖十八
九矣(或无十字矣或作年方从谢本云唐举子礼部及/第例须守选选未满或就制举或书判拔萃方获)
(出仕此书谓其不及水盖寻常尺寸之间是专指宏词/试也言世之嗤笑者十而八九乃上宰相书所谓得其)
(所者争笑之是也本多/作八九年其义非也)如有力者哀其穷而转运之盖
一举手一投足之劳也然是物也负其异于众也且曰
烂死于泥沙吾宁乐之若俛首帖耳摇尾而乞怜者非
我之志也是以有力者遇之熟视之若无睹也其死其
生固不可知也今又有力者当其前矣聊试仰首一鸣

号焉庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手一投足之
劳而转之清波乎(而转方作而输转之清/波或作转致之波涛)其哀之命也
其不哀之命也知其在命而且鸣号之者亦命也(鸣或/作呼)
(鸣下或有且字/或作而鸣且号)愈今者实有类于是是以忘其疏愚之
罪而有是说焉阁下其亦怜察之
　　　答刘正夫书
　　　　(正或作岩方云此书谓贤尊给事者刘伯刍/也伯刍三子宽夫端夫岩夫无名正夫者故)
　　　　(蜀本刋作岩岂正夫/即岩夫邪今且从旧)

愈白进士刘君足下辱笺教以所不及既荷厚赐且愧
其诚然幸甚幸甚几举进士者于先进之门何所不往
(方无/凡字)先进之于后辈苟见其至宁可以不答其意邪来
者则接之举城士大夫莫不皆然而愈不幸独有接后
辈名名之所存谤之所归也(接后辈下/或有之字)有来问者不敢
不以诚答或问为文宜何师必谨对曰宜师古圣贤人
曰古圣贤人所为书具存辞皆不同宜何师必谨对曰
师其意不师其辞又问曰文宜易宜难必谨对曰无难

易惟其是尔如是而已非固开其为此而禁其为彼也
(诸本无尔如是字已下有/矣字谢校矣作尔或作耳)夫百物朝夕所见者人皆不
注视也及睹其异者则共观而言之夫文岂异于是乎
汉朝人莫不能为文独司马相如太史公刘向扬雄为
之最然则用功深者其收名也远若皆与世沈浮不自
树立虽不为当时所怪亦必无后世之传也(沈浮或/作浮沈)足
下家中百物皆赖而用也然其所珍爱者必非常物夫
君子之于文岂异于是乎今后进之为文能深探而力

取之以古圣贤人为法者虽未必皆是要若有司马相
如太史公刘向扬雄之徒出必自于此不自于寻常之
徒也(后下或无进字若上或/无要字不下方无自字)若圣人之道不用文则已
用则必尚其能者能者非他能自树立不因循者是也
有文字来谁不为文然其存于今者必其能者也顾常
以此为说耳(顾常或作必/当或作顾当)愈与足下忝同道而先进者
又常从游于贤尊给事既辱厚赐又安得不进其所有
以为答也足下以为何如(或作/如何)愈白

　　　答殷侍郎书(方云殷侑也或/注衔字非是)
某月日愈顿首辱赐书周览累日竦然增敬蹙然汗出
以惭愈以进士中粗为知读经书者一来应举事随日
生虽欲加功竟无其暇游从之类相熟相同不教不学
闷然不见已缺日失月亡以至于老(月或/作日)所谓无以自
别于常人者每逢学士真儒叹息踧踖愧生于中颜变
于外不复自比于人(句/)前者蒙示新注公羊春秋(前者/或作)
(前人/非是)又闻口授指略私心喜幸恨遭逢之晚愿尽传其

学职事羁缠未得继请怠惰因循不能自彊此宜在摈
而不教者今反谓少知根本其辞章近古可令叙所注
书惠出非望承命反侧善诱不倦斯为多方敢不喻所
指八月益凉时得休假(或作/暇)倘矜其拘缀不得走请务
道之传而赐辱临执经座下获卒所闻是为大幸况近
世公羊学几绝何氏(后汉何休任城人太傅陈蕃辟与/参政事蕃败休坐废锢乃作春秋)
(公羊解话妙得公羊本意作公羊墨守左氏膏盲谷梁/废疾墨守谓如墨翟之守城不可攻也于是郑康成乃)
(发墨守针膏盲起废疾休见叹/曰康成入吾室操吾戈以伐我)注外不见他书圣经贤

传屏而不省要妙之义无自而寻非先生好之乐之味
于众人之所不味务张而明之其孰能勤勤绻绻若此
之至固鄙心之所最急者(绻绻或/作拳拳)如遂蒙开释章分句
断其心晓然直使序所注挂名经端自托不腐其又奚
辞将惟先生所以命(辞或/作词)愈再拜
　　　答陈商书(方云唐志有/商集十七卷)
愈白辱惠书语高而旨深三四读尚不能通晓茫然增
愧赧又不以其浅弊无过人知识且喻以所守幸甚(知/或)

(作智且/方作具)愈敢不吐情实然自识其不足补吾子所须也
齐王好竽有求仕于齐者操瑟而往立王之门三年不
得入(方无/者字)叱曰吾瑟鼓之能使鬼神上下吾鼓瑟合轩
辕氏之律吕(诸本皆如此方独以阁杭本以律吕二字/为宫字云国语琴瑟尚宫钟尚羽重者从)
(细轻者从大○今按方氏所引国语是也然凡作乐者/八音并奏而其一音之中大者为宫细者为羽莫不皆)
(有五声之序又以六律六吕节之然后声之大细得其/次第而不差书所谓声依永律和声而八音克谐是也)
(其曰琴瑟尚宫者非谓琴瑟只有宫声也但以丝声太/细恐其掩于众乐而不可听故大其器使其声重大而)
(与众乐相称耳其中固有五声而声必中律吕也方意/似以琴瑟专为宫声而不用它律吕者故特取此误本)

(耳今从/诸本)客骂之曰王好竽而子鼓瑟虽工如王不好何
(瑟字句绝诸本如此方独以鼓为瑟而为句绝其下/瑟字乃属下句曾本上亦作瑟而下作之皆非是)是
所谓工于瑟而不工于求齐也(求齐或作竽或/无也字皆非是)今举进
士于此世求禄利行道于此世而为文必使一世人不
好得无与操瑟立齐门者比欤(求上或有也字道/于下方无此字)文虽
工不利于求求不得则怒且怨不知君子必尔为不也
(虽或作诚或/虽上有诚字)故区区之心每有来访者皆有意于不肖
者也略不辞让遂尽言之惟吾子谅察(言下方/无之字)愈白

　　　与孟尚书书(孟下一/有简字)
愈白行官自南回过吉州得吾兄二十四日手书数番
忻悚兼至未审入秋来眠食何似伏惟万福来示云有
人传愈近少信奉释氏此传之者妄也(或无吉州二字/下云被吾兄二)
(十四日手示披读数番方从阁杭本无行官至来示三/十八字但云蒙惠书○今按阁杭乃节本诸本乃其本)
(文今从之信此传之方/从阁杭蜀本无此四字)潮州时有一老僧号大颠颇聪
明识道理远地无可与语者故自山召至州郭留十数
日(无下方有所/字无与者字)实能外形骸以理自胜不为事物侵乱

与之语虽不尽解要自胸中无滞碍以为难得因与来
往(要自至难得十一字诸本皆如此方从阁杭蜀本删/胸中无滞碍五字自又或作且○今按此书称许大)
(颠之语多为后人妄意隐避删节太过故多脱落失其/正思如上两条犹无大利害若此语中删去五字则要)
(自以为难得一句不复成文理矣盖韩公之学见于原/道者虽有以识夫大用之流行而于本然之全体则疑)
(其有所未睹且于日用之间亦未见其有以存养省察/而体之于身也是以虽其所以自任者不为不重而其)
(平生用力深处终不离乎文字言语之工至其好乐之/私则又未能卓然有以自拔于流俗所与游者不过一)
(时之文士其于僧道则亦仅得毛干畅观灵惠之流耳/是其身心内外所立所资不越乎此亦何所据以为息)
(邪距诐之本而充其所以自任之心乎是以一旦放逐/憔悴无聊之中无复平日饮博过从之乐方且郁郁不)

(能自遣而卒然见夫瘴海之滨异端之学乃有能以义/理自胜不为事物侵乱之人与之语虽不尽解亦岂不)
(足以荡涤情累而暂空其滞碍之怀乎然则凡此称誉/之言自不必讳而于公所谓不求其福不畏其祸不学)
(其道者初亦不相妨也虽然使公于此能因彼稊稗之/有秋而悟我黍稷之未熟一旦翻然反求诸身以尽圣)
(贤之蕴则所谓以理自胜不为外物侵乱者将无复羡/于彼而吾之所以自任者益恢乎其有馀地矣岂不伟)
(哉/)及祭神至海上遂造其庐及来袁州留衣服为别乃
人之情非崇信其法求福田利益也孔子云丘之祷久
矣凡君子行已立身自有法度圣贤事业具在方册可
效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心积善积恶殃庆

自各以其类至(庆下或/无自字)何有去圣人之道舍先王之法
而从夷狄之教以求福利也诗不云乎恺悌君子求福
不回传又曰不为威惕不为利疚假如释氏能与人为
祸祟非守道君子之所惧也况万万无此理(祟或/作福)且彼
佛者果何人哉其行事类君子邪小人邪若君子也必
不妄加祸于守道之人如小人也其身已死其鬼不灵
天地神祇昭布森列非可诬也(布森方作森布○今按/公进平淮西碑状亦有)
(森列字/可考)又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉进退无

所据而信奉之亦且惑矣(或作非/大惑欤)且愈不助释氏而排
之者其亦有说孟子云今天下不之杨则之墨杨墨交
乱而圣贤之道不明则三纲沦而九法斁礼乐崩而夷
狄横几何其不为禽兽也故曰能言距杨墨者皆圣人
之徒也(子下或有有字或复出/圣贤之道不明六字)扬子云云古者杨墨塞
路孟子辞而辟之廓如也(云或/作曰)夫杨墨行正道废且将
数百年以至于秦卒灭先王之法烧除其经坑杀学士
天下遂大乱(至方作涘非是其经或/作经书或下有书字)及秦灭汉兴且百

年尚未知脩明先王之道其后始除挟书之律稍求亡
书招学士经虽少得尚皆残缺十亡二三(尚皆方无尚/字或作皆尚)
故学士多老死新者不见全经不能尽知先王之事各
以所见为守分离乖隔不合不公二帝三王群圣人之
道于是大坏后之学者无所寻逐以至于今泯泯也其
祸出于杨墨肆行而莫之禁故也孟子虽贤圣不得位
空言无施虽切何补然赖其言而今学者尚知宗孔氏
崇仁义贵王贱霸而已(崇方作贵上又有知字○今按/宗上已有知字王上又有贵字)

(不应复出/方本非是)其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所
谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆
服左衽而言侏离(上音朱后汉南蛮传衣裳斑阑言语/侏离注蛮夷语声也语不明之貌)
矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也(向方/作苟)
汉氏已来群儒区区脩补百孔千疮随乱随失其危如
一发引千钧绵绵延延寖以微灭(方无/是字)于是时也而唱
释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣
(甚方/作耳)释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不

能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后呜
呼其亦不量其力且见其身之危莫之救以死也虽然
使其道由愈而粗传虽灭死万万无恨天地鬼神临之
在上质之在傍又安得因一摧折自毁其道以从于邪
也(而粗或/作且粗)籍湜辈虽屡指教不知果能不叛去否辱吾
兄眷厚而不获承命惟增惭惧死罪死罪愈再拜
　　　答名医山人书
愈白惠书责以不能如信陵执辔者(史记魏公子无忌/封信陵君魏有隐)

(士侯嬴为大梁夷门监者公子从车骑虚左自迎侯生/摄弊衣冠直上载公子上坐欲以观公子公子执辔愈)
(恭/)夫信陵战国公子欲以取士声势倾天下而然耳如
仆者自度若世无孔子不当在弟子之列(仆下方/无者字)以吾
子自山出有朴茂之美意恐未砻磨以世事又自周后
文弊百子为书各自名家(方无书各自/名四字非是)乱圣人之宗后
生习传杂而不贯(贯或/作实)故设问以观吾子其已成熟乎
将以为友也其未成熟乎将以讲去其非而趋是耳(下/熟)
(乎或作熟邪趋/下或有其字)不如六国公子有市于道者也方今天

下入仕惟以进士明经及卿大夫之世耳其人率皆习
熟时俗工于语言识形势善候人主意(方从阁本意下/有在字云意在)
(谓意之所向也左氏晋君少安不在诸侯赵穿有宠而/弱不在军事汉书王莽意不在哀义祖此也○今按但)
(如诸本语意已足不假在字为奇也政使能奇亦复几/何而已不胜其赘矣此近世所谓古文昔之弊而谓韩)
(公为之哉恐阁本初亦失误而方乃曲为之说以误后/人故不可以不辨或者又疑在亦草书者字之误更详)
(之/)故天下靡靡日入于衰坏恐不复振起务欲进足下
趋死不顾利害去就之人于朝以争救之耳非谓当今
公卿间无足下辈文学知识也不得以信陵比然足下

衣破衣系麻鞋率然叩吾门吾待足下虽未尽宾主之
道不可谓无意者(破上方无衣字系上方/有脚字者下或有也字)足下行天下
得此于人盖寡乃遂能责不足于我此真仆所汲汲求
者议虽未中节其不肯阿曲以事人者灼灼明矣(阿曲/方无)
(曲字或作效俗或阿上/仍有效字或作效阿俗)方将坐足下三浴而三熏之听
仆之所为少安无躁愈顿首
　　　答渝州李使君书(或注方/古二字)
乖隔年多不获数附书慕仰风味未尝敢忘(书下或/有状字)使

至连辱两书告以恩情迫切不自聊赖(连辱方作/辱连纸)重序
河南事迹本末文字绸密典实可寻而推究之明万万
无一可疑者钦想所为益深勤企(钦上方/有重字)岂以愈为粗
有知识可语以心而告之急哉是比数愈于人而收之
何幸之大也(于下或/有古字)愈虽无节槩知感激若使在形势
亲狎于要路有言可信之望虽百悔吝不敢默默(知上/疑脱)
(一字信或作伸方云信音伸之下或无望字敢下方无/复出默字○今按众本皆未安疑本有易有言不信之)
(语若作言有可信而读如/字则其义通矣更详之)今既无由缘进言言之恐益

累高明是以负所期待窃窃转语于人不见成效此愈
之罪也然不敢去心期之无已以报见待惟且迟之勿
遽捐罢幸甚(去心或作忘去其心或无期之无已四字/捐或作止○今按捐罢字疑衍○又按此)
(书题一作状故其词/亦用俗体不甚作文)庄子云知其无可奈何而安之若
命者圣也传曰君子俟命然无所补益进其厌饫者祗
增愧耳良务宽大愈再拜
　　　答元侍御书
九月五日愈顿首微之足下前岁辱书论甄逢父济识

安禄山必反即诈为喑弃去(弃或/作亡)禄山反有名号又逼
致之济死执不起卒不污禄山父子事又论逢知读书
刻身立行勤已取足不干州县斥其馀以救人之急足
下繇是与之交欲令逢父子名迹存诸史氏(方作事/非是)足
下以抗直喜立事斥不得立朝失所不自悔喜事益坚
微之乎子真安而乐之者(抗或/作伉)谨详足下所论载校之
史法若济者固当得附书(附字疑衍盖济固合/立传不应言附书也)今逢又
能行身幸于方州大臣以摽白其先人事(白方/作目)载之天

下耳目彻之天子追爵其父第四品赫然惊人逢与其
父俱当得书矣济逢父子自吾人发春秋美君子乐道
人之善夫苟能乐道人之善则天下皆去恶为善善人
得其所其功实大足下与济父子俱宜牵联得书足下
勉逢令终始其躬而足下年尚彊嗣德有继将大书特
书屡书不一书而已也愈既承命又执笔以俟愈再拜
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　别本韩文考异卷十八