钦定四库全书
　别本韩文考异卷十七
　　　　　　　　　　　宋　王伯大　重编
　　书
　　　上张仆射书
九月一日愈再拜受牒之明日在使院中有小吏持院
中故事节目十馀事来示愈其中不可者有自九月至
明年二月之终皆晨入夜归非有疾病事故辄不许出

当时以初受命不敢言古人有言曰人各有能有不能
若此者非愈之所能也(愈下或/无之字)抑而行之必发狂疾上
无以承事于公忘其将所以报德者下无以自立丧失
其所以为心夫如是则安得而不言(忘或作望非是丧/或作哀或校作衷)
(皆非/是)凡执事之择于愈者非为其能晨入夜归也必将
有以取之苟有以取之虽不晨入而夜归其所取者犹
在也(或无将字与而字/所取下亦无者字)下之事上不一其事上之使下
不一其事量力而任之度才而处之其所不能不彊使

为是故为下者不获罪于上为上者不得怨于下矣(或/作)
(也/)孟子有云今之诸侯无大相过者以其皆好臣其所
教而不好臣其所受教(诸本皆如此阁本二教字并作/命方从杭蜀苑教作受命所受)
(教作所受命云考孟子上语当作受命○今按依孟子/则上语不当有受字下语不当有以字而二命字本皆)
(作教童而习者皆能知之不知方氏/何据而云考孟子上语当作受命也)今之时与孟子之
时又加远矣皆好其闻命而奔走者不好其直已而行
道者闻命而奔走者好利者也直已而行道者好义者
也未有好利而爱其君者未有好义而忘其君者(文苑/而爱)

(作而能爱而忘作而/不爱二语并无者字)今之王公大人惟执事可以闻此
言惟愈于执事也可以此言进(此言进方作言此/言或作言此事)愈蒙
幸于执事其所从旧矣若宽假之使不失其性加待之
使足以为名寅而入尽辰而退申而入终酉而退(终方/作中)
率以为常亦不废事天下之人闻执事之于愈如是也
(闻下或无执/事之三字)必皆曰执事之好士也如此(好或作待杭/蜀文苑只此)
(句有也字馀/并无今从之)执事之待士以礼如此执事之使人不枉
其性而能有容如此执事之欲成人之名如此执事之

厚于故旧如此又将曰韩愈之识其所依归也如此(阁/本)
(惟此句有也字/馀并无今从之)韩愈之不谄屈于富贵之人如此韩愈
之贤能使其主待之以礼如此则死于执事之门无悔
也(能上方无贤字则上/或有苟如此三字)若使随行而入逐队而趋言不
敢尽其诚道有所屈于巳(方无/所字)天下之人闻执事之于
愈如此皆曰执事之用韩愈之其穷收之而已耳韩愈
之事执事不以道利之而已耳苟如是虽日受千金之
赐一岁九迁其官感恩则有之矣将以称于天下曰知

已知已则未也(或无复出/知已二字)伏惟哀其所不足矜其愚不
录其罪察其辞而垂仁采纳焉(哀下方有察字○按下/文合有察字此不当有)
愈恐惧再拜
　　　答胡生书
　　　　(或作胡直均方注直均均或作钧考/登科记直钧贞元十九年进士也)愈顿首胡生秀才足下雨不止薪刍价益高生远客怀
道守义非其人不交得无病乎斯须不展思想无已(斯/须)
(或作顷渴或作/倾渴皆非是)愈不善自谋口多而食寡然犹月有所

入以愈之不足知生之穷也至于是而不悔非信道笃
者其谁能之所示千百言略不及此而以不屡相见为
忧谢相知为急谋道不谋食乐以忘忧者生之谓矣顾
无以当之如何(当或/作答)夫别是非分贤与不肖公卿贵位
者之任也愈不敢有意于是如生之徒于我厚者知其
贤时或道之于生未有益也(未有下或/有所字)不知者乃用是
为谤不敢自爱惧生之无益而有伤也如之何若曰彼
有所合吾不利其求则庶可矣(方无其字○今按后卷/答陈商书云文虽工不)

(利于求则此其/字亦当作于)生又离乡邑去亲爱甘辛苦而不厌者
本非为是也如之何愈之于生既不变矣戒生无以示
愈者语于人用息不知者之谤生慎从之(语方/作谓)讲礼释
友二篇比旧尤佳(或作嘉/方作加)志深而喻切因事以陈辞古
之作者正如是尔愈顿首
　　　与于襄阳书
七月三日将仕郎守国子四门博士韩愈谨奉书尚书
阁下士之能享大名显当世者莫不有先达之士负天

下之望者为之前焉(士之上或有夫/字达或作进)士之能垂休光照
后世者亦莫不有后进之士负天下之望者为之后焉
莫为之前虽美而不彰莫为之后虽盛而不传是二人
者未始不相须也然而千百载乃一相遇焉岂上之人
无可援(音/袁)下之人无可推(他回切记曰上/弗援下弗推)欤何其相须
之殷而相遇之疏也其故在下之人负其能不肯谄其
上上之人负其位不肯顾其下故高材多戚戚之穷盛
位无赫赫之光是二人者之所为皆过也未尝干之不

可谓上无其人未尝求之不可谓下无其人愈之诵


此
言久矣未尝敢以闻于人(矣下或/有而字)侧闻阁下抱不世之
才(抱方从阁杭蜀本作苞云文选包多作苞陈寔碑所/谓苞灵擢之纯是也蜀世下仍有出字文苑有出人)
(字○今按韩公未必固/用选语且从诸本作抱)特立而独行道方而事实(立下/方无)
(而/字)卷舒不随乎时文武唯其所用岂愈所谓其人哉抑
未闻后进之士有遇知于左右获礼于门下者岂求之
而未得邪(或无/而字)将志存乎立功而事专乎执主虽遇其
人未遐礼邪(将或/作其)何其宜闻而久不闻也愈虽不材其

自处不敢后于恒人阁下将求之而未得欤古人有言
请自隗始(言下或有/曰字非是)愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是
急不过费阁下一朝之享而足也(享或/作宴)如曰吾志存乎
立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼焉则非愈之所
敢知也(功下或无而字/焉或作哉非是)世之龊龊者既不足以语之(以/一)
(作与方云/以与义通)磊磊奇伟之人又不能听焉则信乎命之穷
也谨献旧所为文一十八首如赐览观亦足知其志之
所存愈恐惧再拜

　　　与崔群书
自足下离东都凡两度枉问寻承已达宣州主人仁贤
同列皆君子虽抱羁旅之念亦且可以度日无入而不
自得乐天知命者固前修之所以禦外物者也况足下
度越此等百千辈岂以出处近远累其灵台邪(方无百/千辈三)
(字○今按诸本及详文势皆当有/此三字但不知指何人而言耳)宣州虽称清凉高爽
然皆大江之南风土不并以北将息之道当先理其心
心闲无事然后外患不入风气所宜可以审备小小者

亦当自不至矣(或无无事二字患或作达/方无不入二字皆非是)足下之贤虽
在穷约犹能不改其乐况地至近官荣禄厚亲爱尽在
左右者邪所以如此云云者以为足下贤者宜在上位
托于幕府则不为得其所是以及之乃相亲重之道耳
非所以待足下者也(也上或/无者字)仆自少至今从事于往还
朋友间一十七年矣日月不为不久所与交往相识者
千百人非不多其相与如骨肉兄弟者亦且不少(或无/所与)
(二/字)或以事同或以艺取或慕其一善或以其久故或初

不甚知而与之已密其后无大恶因不复决舍或其人
虽不皆入于善而于巳巳厚虽欲悔之不可(悔之下或/有亦字不)
(可或作/可乎)凡诸浅者固不足道深者止如此(诸或作此/或无诸字)至
于心所仰服考之言行而无瑕尤窥之阃奥而不见畛
域明白淳粹辉光日新者惟吾崔君一人(服或作伏言/方作百又无)
(尤字皆/非是)仆愚陋无所知晓然圣人之书无所不读其精
粗巨细出入明晦虽不尽识抑不可谓不涉其流者也
以此而推之以此而度之诚知足下出群拔萃无谓仆

何从而得之也与足下情义宁须言而后自明邪(自明/或作)
(明白/非是)所以言者惧足下以为吾所与深者多不置白黑
于胸中耳(为上方/无以字)既谓能粗知足下而复惧足下之不
我知亦过也比亦有人说足下诚尽善尽美抑犹有可
疑者仆谓之曰何疑疑者曰君子当有所好恶好恶不
可不明(上好恶字或作法非/是然本字亦未安)如清河者人无贤愚无不
说其善伏其为人以是而疑之耳(伏或作服/或无耳字)仆应之曰
凤凰芝草贤愚皆以为美瑞青天白日奴𨽻亦知其清

明譬之食物至于遐方异味则有嗜者有不嗜者(食上/或有)
(于/字)至于稻也梁也脍也䏑也岂闻有不嗜者哉疑者乃
解解不解于吾崔君无所损益也(于吾或作吾于/非是或无所字)自古
贤者少不肖者多自省事已来又见贤者恒不遇不贤
者比肩青紫贤者恒无以自存不贤者志满气得贤者
虽得卑位则旋而死不贤者或至眉寿(旋则作/旅非是)不知造
物者意竟如何无乃所好恶与人异心哉(或无异/字非是)又不
知无乃都不省记任其死生寿夭邪未可知也人固有

薄卿相之官千乘之位而甘陋巷菜者同是人也犹
有好恶如此之异者况天之与人当必异其所好恶无
疑也合于天而乖于人何害况又时有兼得者邪崔君
崔君无怠无怠(或作崔君无/怠崔君无怠)仆无以自全活者从一官
于此转困穷甚思自放于伊颍之上当亦终得之(颍之/方作)
(颍/水)近者尤衰惫左车第二牙无故动摇脱去目视昏花
寻常间便不分人颜色两鬓半白头发五分亦白其一
须亦有一茎两茎白者(亦白或作已白其一/或无一字须或作鬓)仆家不幸

诸父诸兄皆康彊早世如仆者又可以图于久长哉以
此忽忽思与足下相见一道其怀小儿女满前能不顾
念(或无小字或无女字满下或/有眼字能不方作不能非是)足下何由得归北来仆
不乐江南官满便终老嵩下足下可相就仆不可去矣
珍重自爱慎饮食少思虑惟此之望愈再拜
　　　与陈给事书(陈京/也)
愈再拜愈之获见于阁下有年矣始者亦尝辱一言之
誉贫贱也衣食于奔走不得朝夕继见其后阁下位益

尊伺候于门墙者日益进(候下或/无于字)夫位益尊则贱者日
隔伺候于门墙者日益进则爱博而情不专(益尊或无/益字日隔)
(或无/日字)愈也道不加修而文日益有名夫道不加修则贤
者不与文日益有名则同进者忌始之以日隔之疏加
之以不专之望以不与者之心而听忌者之说由是阁
下之庭无愈之迹矣(专上方从杭本有辱字忌者或作/忌始生之迹上方有也字皆非是)
去年春亦尝一进谒于左右矣温乎其容若加其新也
(若上或有其字也下或有矣字下句亦然皆/非是或又疑加当作嘉乃与下文闵字为对)属乎其言

若闵其穷也(属或作厉方从文苑云属犹/附属连属之属决非厉字也)退而喜也以
告于人其后如东京取妻子又不得朝夕继见及其还
也亦尝一进谒于左右矣邈乎其容若不察其愚也悄
乎其言若不接其情也(若上方并有其字愚或/作言其情方作于情)退而惧
也不敢复进今则释然悟翻然悔曰其邈也乃所以怒
其来之不继也其悄也乃所以示其意也(示或作/不尽)不敏
之诛无所逃避不敢遂进辄自疏其所以并献近所为
复志赋已下十首为一卷卷有标轴(所为下方有文字/下下或有赋字非)

(是/)送孟郊序一首生纸写不加装饰皆有楷字处(楷下/或无)
(字/字)急于自解而谢不能俟更写阁下取其意而略其礼
可也(意或/作言)愈恐惧再拜
　　　答冯宿书
垂示仆所阙非情之至仆安得闻此言(方无/得字)朋友道缺
绝久无有相箴规磨切之道仆何幸乃得吾子(诸本久/下有矣)
(字方从阁杭本云汉武纪夷狄无义所从来久语自此/也○今按矣字有无无利害姑从方本但未有以见其)
(必用汉纪中语/而决无此字耳)仆常闵时俗人有耳不自闻其过懔懔

然惟恐已之不自闻也而今而后有望于吾子矣然足
下与仆交久仆之所守足下之所熟知在京城时嚣嚣
之徒相訾百倍足下时与仆居朝夕同出入起居亦见
仆有不善乎(仆居或作并居方/无仆字或无居字)然仆退而思之虽无以
获罪于人亦有以获罪于人者(思下方无之字下获字/或作服○今按二句皆)
(云获罪于人恐有误字作服亦无/理疑上句人字或是天字更详之)仆在京城一年不一
至贵人之门人之所趋仆之所傲与已合者则从之游
不合者虽造吾庐未尝与之坐(造或/作居)此岂徒足致谤而

已不戮于人则幸也追思之可为战慄寒心故至此已
来尅已自下虽不肖人至未尝敢以貌慢之况时所尚
者邪(已或/作以)以此自谓庶几无时患不知犹复云云也闻
流言不信其行呜呼不复有斯人也君子不为小人之
恟恟而易其行(方无/而字)仆何能尔委曲从顺向风承意汲
汲恐不得合犹且不免云云命也可如何(向或作望且/下或有欢字)
(或无/可字)然子路闻其过则喜禹闻昌言则下车拜(车下或/有而字)
古人有言曰告我以吾过者吾之师也(过上或/无吾字)愿足下

不惮烦苟有所闻必以相告吾亦有以报子不敢虚也
不敢忘也(下或有愈再拜字与卫/中行书同或作顿首)　　　与卫中行书
大受足下辱书为赐甚大然所称道过盛岂所谓诱之
而欲其至于是欤不敢当不敢当其中择其一二近似
者而窃取之则于交友忠而不反于背面者少似近焉
(一下方/无二字)亦其心之所好耳行之不倦则未敢自谓能尔
也不敢当不敢当(或无此/六字)至于汲汲于富贵以救世为

事者皆圣贤之事业知其智能谋力能任者也(谋上方/无能字)
(谋下方有与/字而属下句)如愈者又焉能之始相识时方甚贫衣食
于人其后相见于汴徐二州仆皆为之从事日月有所
入比之前时丰约百倍足下视吾饮食衣服亦有异乎
然则仆之心或不为此汲汲也其所不忘于仕进者亦
将小行其志耳此未易遽言也凡祸福吉凶之来似不
在我惟君子得祸为不幸而小人得祸为恒君子得福
为恒而小人得福为幸以其所为似有以取之也(为幸/方作)

(为不幸/非是)必曰君子则吉小人则凶者不可也(吉下或/有而字)贤
不肖存乎已贵与贱祸与福存乎天名声之善恶存乎
人(贤方作仁/或无之字)存乎已者吾将勉之存乎天存乎人者吾
将任彼而不用吾力焉其所守者岂不约而易行哉足
下曰命之穷通自我为之吾恐未合于道足下徵前世
而言之则知矣若曰以道德为巳任穷通之来不接吾
心则可也穷居荒凉草树茂密出无驴马则与人绝一
室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居

迟迟而来也(而居方作/于居非是)
　　　上张仆射第二书
愈再拜以击毬事谏执事者多矣(谏或/作陈)谏者不休执事
不止此非为其乐不可舍其谏不足听故哉(阁杭蜀本/如此而方)
(从诸本哉作也今以下两句推之作哉近是盖此非至/故哉十五字当作一句读之乃得其意或者又云哉字)
(恐是邪字声讹为也今/作邪字读之文理尤顺)谏不足听者辞不足感心也(心/上)
(或有/人字)乐不可舍者患不能切身也(身上亦/有人字)今之言毬之
害者必曰有危堕之忧有激射之虞(堕或作/坠下同)小者伤面

目大者残形躯执事闻之若不闻者其意必曰进若习
熟则无危堕之忧避能便捷则免激射之虞小何伤于
面目大何累于形躯者哉愈今所言皆不在此其指要
非以他事外物牵引相比也特以击毬之间之事明之
耳(事上或/无之字)马之与人情性殊异至于筋骸之相束血气
之相持安逸则适劳顿则疲者同也乘之有道步骤折
中少必无疾老必后衰及以之驰毬于场荡摇其心腑
振挠其骨筋(或作/筋骨)气不及出入走不及回旋远者三四

年近者一二年无全马矣然则毬之害于人也决矣(诸/本)
(皆如此方从杭本决下无矣字○今按上句有矣字此/句亦须有矣字语势方杀杭本只是偶然脱漏不谓后)
(人信之过甚而使韩公为是歇后/不了之语也今当以诸本为正)凡五藏之系络甚微
坐立必悬垂于胸臆之间而以之颠顿驰骋呜呼其危
哉(臆或/作腹)春秋传曰夫有尤物足以移人苟非德义则必
有祸虽岂弟君子神明所扶持然广虑之深思之亦养
寿命之一端也(虽或作推/方无一字)愈恐惧再拜
　　　与冯宿论文书(或无论/文字)

辱示初筮赋实有意思(筮方/作仕)但力为之古人不难到但
不知直似古人亦何得于今人也(何下或有有字或/有有字而无得字)仆
为文久每自则意中以为好则人必以为恶矣(则人或/作即人)
(必下方/无以字)小称意人亦小怪之大称意即人必大怪之也
(亦上或有即字/也上方无之宇)时时应事作俗下文字下笔令人惭及
示人则人以为好矣(俗下方无文字二字而/有者字则人方无则字)小惭者亦
蒙谓之小好大惭者即必以为大好矣不知古文直何
用于今世也然以俟知者知耳(直或作真方无今/字然以或作然而)昔杨

子云著太玄人皆笑之子云之言曰世不我知无害也
(或无之/言二字)后世复有杨子云必好之矣子云死近千载竟
未有杨子云可叹也其时桓谭亦以为雄书胜老子(或/无)
(为/字)老子未足道也子云岂止与老子争彊而已乎此未
为知雄者(未为方/作不为)其弟子侯芭颇知之以为其师之书
胜周易(师上或/无其字)然侯之他文不见于世不知其人果如
何耳以此而言作者不祈人之知也明矣直百世以俟
圣人而不惑质诸鬼神而不疑耳(或作/矣)足下岂不谓然

乎近李翱从仆学文颇有所得然其人家贫多事未能
卒其业有张籍者年长于翱而亦学于仆其文与翱相
上下一二年业之庶几乎至也(长上或无年字/几下方有至字)然闵其
弃俗尚而从于寂寞之道以之争名于时也(此下或有/未知果能)
(不叛去乎八字又或疑此句上有然字意无所/承恐所增多八字当在然字之上未知是否)久不谈
聊感足下能自进于此故复发愤一道(从下或有/而字非是)愈再
拜
　　　与祠部陆员外书

　　　　(外下或有荐士字陆傪字公休贞元十八年/权德舆典举傪佐之公时为四门博士荐侯)
　　　　(喜等十/人于傪)执事好贤乐善孜孜以荐进良士明白是非为已任方
今天下一人而已愈之获幸于左右其足迹接于门墙
之间升乎堂而望乎室者亦将一年于今矣(或无迹字/升或作升)
念虑所及辄欲不自疑外竭其愚而道其志况在执事
之所孜孜为已任者得不少助而张之乎诚不自识其
言之可采与否其事则小人之事君子尽心之道也天

下之事不可遽数又执事之志或有待而为未敢一二
言也今但言其最近而切者尔(天下之事或作天下之/士方云谓有待而为则)
(事字/为当)执事之与司贡士者相知诚深矣(诚或/作识)彼之所望
于执事执事之所以待乎彼者可谓至而无间疑矣(方/无)
(矣/字)彼之职在乎得人执事之志在乎进贤如得其人而
授之所谓两得其求顺乎其必从也执事之知人其亦
博矣夫子之言曰举尔所知然则愈之知者亦可言已
(或作矣/或作也)文章之尤者有侯喜(补注贞元十九年中/进士第终国子主簿)者侯

云长(中贞元十八/年进士第)者喜之家在开元中衣冠而朝者兄
弟五六人及喜之父仕不达弃官而归喜率兄弟操耒
耜而耕于野(方无于/野字)地薄而赋多不足以养其亲则以
其耕之暇读书而为文以干于有位者而取足焉(其耕/之暇)
(方作非耕之时/或作其暇之时)喜之文章学西京而为也举进士十五
六年矣(京或作汉或/作汉西京)云长之文执事所自知其为人淳
重方实可任以事其文与喜相上下有刘述古(中贞元/二十一)
(年进/士第)者其文长于为诗文丽而思深当今举于礼部者

其诗无与为比而又工于应主司之试其为人温良诚
信无邪佞诈妄之心(邪佞诈妄方作邪妄/诈伪或作邪妄诈佞)彊志而婉容
和平而有立其趋事静以敏著美名而负屈称者其日
已久矣(方无矣字或/作为日久矣)有韦群玉(不见于登科记公之所/荐十人九第而群玉独)
(遗岂有司以京兆从子之/故远嫌畏讥矫而黜之耶)者京兆之从子其文有可取
者其进而未止者也其为人贤而有材志刚而气和乐
于荐贤为善(材方作行○今按贤/即是有行方语为赘)其在家无子弟之过
居京兆之侧遇事辄争不从其令而从其义求子弟之

贤而能业其家者群玉是也(能上方/无而字)凡此四子皆可以
当执事首荐而极论者主司疑焉则以辨之问焉则以
告之未知焉则殷勤而语之期乎有成而后止可也(语/或)
(作论方/无有之)有沈杞者(中贞元十八/年进士第)张苰者(中元和二/年进士第)尉迟
汾者(中贞元十八/年进士第)李绅者(中元和元年进士/第会昌中为丞相)张后馀者
(元和二年/中第死)李翊者(中贞元十八/年进士第)或文或行皆出群之才
也(苰或作弘与/登科记同)凡此数子与之足以收人望得才实主
司疑焉则与解之问焉则以对之广求焉则以告之可

也(与解或/作以解)往者陆相公(孙曰贞元八年陆贽知举贾/棱等二十三人登第公与焉)司
贡士考文章甚详愈时亦幸在得中而未知陆之得人
也(方无亦字/或无幸字)其后一二年所与及第者皆赫然有声原
其所以亦由梁补阙肃王郎中础佐之梁举八人无有
失者(欧阳詹传云詹与韩愈李观李绛崔群王涯冯宿/庾承宣联第皆天下选时称龙虎榜举八人疑此)
(是/也)其馀则王皆与谋焉陆相之考文章甚详也待梁与
王如此不疑也梁与王举人如此之当也至今以为美
谈(人下方无/如此字)自后主司不能信人人亦无足信者故蔑

蔑无闻(蔑蔑或/作蔑然)今执事之与司贡士者有相信之资谋
行之道惜乎其不可失也(谋上或/有与字)方今在朝廷者多以
游宴娱乐为事独执事眇然高举有深思长虑为国家
树根本之道宜乎小子之以此言闻于左右也愈恐惧
再拜
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　别本韩文考异卷十七