太上一乘海空智藏经卷之一(一名七/宝庄严)月一
　　　序品
尔时海空智藏见元始天尊遍游他土至极
乐国妙岳之山安坐正心在骞林之下与诸
弟子千三百人皆得洞观了达无碍于一瞬
间能达三界所有种种森罗万象山川土地
六道四生有识无识皆悉通照大明转轮皆
悉达慧包含异族混合众生等视万类皆悉
空寂澄悟玄漠守静笃思端居思微万邪不
入其字号曰上智童子光妙童子真定童子

仙卿童子如斯等辈以为眷属
尔时国西有一大城号为宝聚周匝围绕四
百馀里此城庄严世界第一比于八方华丽
特甚地势平正无有丘坑山林险阻多生甘
果树木枝条两两相对花实芬芳四时郁茂
彩色葳蕤如七宝林微风一起声响雅韵预
闻音者洗然悟道此城之内人民殷盛连栋
比门门无空阙常以三时说至妙理所谓一
切三世诸法如吁如呵如嘘如吹如呼如吸
悉无可保如是等例数千亿众共为眷属讲

说之声喧动天地是城西南有一真士年二
千岁形貌端正独绝无侣赀财珍宝饶益一
城智慧神通自在如意常自端然处一树下
每至日中无量无边一切时众稽请所疑尔
时真士一一剖析莫不欢喜顶戴而去如是
教化积有年稔宣扬至理无处不及乃至一
切禽兽众生亦蒙度脱既为万物之所宗重
国王及妃后并皆礼供威德巍巍天人罕匹
是城中人共名真士为海空智藏所以尔者
言此真士其身如海其心若空理包物外是

为智藏既闻天尊至此国土心大喜悦而作
是言此国内人皆非我敌凡诸言论不足激
扬我常思惟或有所滞无处访察每以斯事
叹息良久今闻天尊智德无上神通特达形
相秉发光色晃耀一言出口万坐咸服诱接
众生未尝懈退所历国土皆能利益我闻其
声久愿礼拜今当命驾直诣其所咨所未决
即敕弟子具诸车乘皆使齐整勿令陋劣我
至明晨当谒智士即于尔时有一弟子名曰
发疑前起白师大德何为妄生下想此是何

谓忽有斯言大德于此智力无比非直一国
王及臣民共来宗仰三界之内亦可称叹何
为自贱造人求法我等宁能戴此形面从师
乞出咄哉大僻愿勿复说如此处行是时师
答发疑贤士汝勿执著譬如有人处在高台
俯望台下见于万姓悉不能及是诸万姓在
台下者举首高望义绝飞升台上之人自以
最高人无及者即发意云今在于此穷为高
顶最胜无极即生是想不知其上乃至有于
二十八天三清玉京悬极无量台下之人唯

见此高既知此高不知其上乃至有于二十
入天三清玉京悬极无量台下之人唯见此
高既不能及言无胜此亦生劣意我今去此
甚自隔绝如别异国亦不为异适得及之于
须为足如此二人俱为失中我今智慧胜此
台上自高之人汝今何为同此台下劣意之
士彼若劣我我往诣彼无失名称彼若胜我
我今著行是获大利何为谓此乃为非理是
时发疑闻斯语巳心开意解即办行供幡盖
兴辇香花伎乐种种妙宝不可称量于日将

中登舆而发宾从弟子五万人俱皆有大智
深达法源明了空相所谓空相不空相无我
相不定相故不实相故如是诸相一一弟子
亦办诸宝种种行供侍与师同俱共就道到
于山外息驾而止逍遥吟咏仿佯泽中是大
众中有一弟子名曰大慧即前长跪参承其
师路既稍远跋涉山林得无疲弊弟子今目
欲有所启唯愿大师听采鄙言大师答言随
汝所问我当察听大慧即云大师盛德天人
罕测万物崇敬如事父母群心归依以为大

岸论议言说为人模范出吐辞文不可轻脱
若见彼人弟子先乞与其论议若得抗衡师
便嘿然声称隆重不劳往复自获重名此义
宁不尔时大师即便答言如汝所说无以异
也既入山中遥见天尊光明挺持如金刚王
光曜山中如日初出威光猛盛堂堂容止惊
骇视望智藏师徒皆悉愕然或有晦遁或有
欣跃或有战惧或有羞惭生种种心发种种
意既行到巳各下车舆依次而坐人人惴恐
如有所夫良久巳后天尊开颜欣然似笑是

诸眷属微得开解气息平正智藏弟子大慧
贤士即起而前对天尊立作礼脩谒訉访寒
温山中飘泊得无损和于是
天尊詶答既毕又复白言我闻大德神通自
在才辩无碍能悉解人久远劫事又如人心
所求所欲智慧照察无边亢碍是以是人号
为天尊我等今者欲有此咨唯愿广说尔时
天尊即答大慧善哉善哉善男子道汝所言
尔时大慧即白天尊一切法中何者为最能
得道果何者为最能得智慧何者为最能得

神通何者为最能得寂灭无为无碍最上第
一是四道中修因云何若为差别所获不同
成就各异唯愿分别晓了解说我等眷属及
与国人当共修行尔时
天尊即答大慧善哉斯问善哉斯问如此问
者皆必能为一切世人作大桥梁作大舟楫
作大宝车能致世间升于如士我今为汝分
别解释使未闻者咸得闻知皆获度脱汝当
谛听善分别之善男子夫三界人行各各不
同有躁有静有愚有智若有愚者非昏钝愚

若有智者非妙感智躁不恒动静不恒止从
多而论有胜有劣就偏胜中因之为名是为
躁人是为静人是为智人是为愚人就此四
心或智而躁或愚而静有智而躁如此辈人
不得道果所以然者智既未圆躁加其动于
此小智多有所之心既不定善恶难存故不
得道何谓道果果有五种一地仙果二飞仙
果三自在果四无漏果五无为果是五道果
用心虽别同趣一源若修此果当用静心静
心专一所习必成何谓所习夫五果者习于

五事学者当知五事因缘用心所趣若人修
行服食休粮研精道味志慕山林隐形栖遁
餐霞纳气弃于甘𦚤舍去肥腻身轻体劲免
于老死是谓地仙若人生处豪贤富贵所居
华丽身无疾恼长斋蔬食舍离淫欲是谓地
仙若人生世气力坚猛心游道本不食众生
行慈悲法年命得寿百二十岁是谓地仙若
人悉力求地仙者当须积学用心坚固若服
食者中废则疾若遁林泽中废则危心虑广
者不得守一心虑浮者不得沉静不一之心

不静之念是则不能长居名岳餐漱松流是
知地仙最须静念虽复愚庸不习经典但能
修行如上法术则能获得地仙之果善男子
若复有人行十善业守护戒行未尝缺犯端
身正心休粮绝谷善持六根不染垢污行业
模准不起表里游践各岳餐饵云霞脩如此
术是谓飞仙以何心力而得飞仙亦须静心
坚固不动其心质直虽不广览大洞妙音而
专心力守持净戒如琉璃珠内外明彻修如
上术则能获得飞仙之果善男子若复有人

善达禁戒种种威仪身心所行冥衷规矩天
人崇仰莫不供养神力变化应现无方志意
所之莫不毕遂不餐药饵自然饱满若欲食
者应念而至于此世间形虑自在游行山泽
得无惧心能保遐年而无疾恼是谓自在以
何心力得自在果当修智业亦须静心形虽
感起心如山岳不动如地虽不具得智慧上
法而修智因终不懈倦习行神通思微定志
于思微中能分身形应赴无量若能通达此
诸术者是则获于自在之果善男子若复有

人于一切法照了通达于他心行分别巨细
无有差失亦能悉照诸天所行善恶业缘衰
变之相动止云为皆能利益无量大众若有
可度即时应念悉令解脱常修戒行及诸妙
典一切道本靡不毕详能入一切神通之门
能入一切智慧之域亦能入于空有之际太
上大道所有经典悉皆受持无复烦恼所谓
种种烦恼不正见烦恼不正信烦恼贪瞋痴
烦恼悉皆舍离无复爱著所谓五种爱著眼
爱著色耳爱著声舌爱著甘鼻爱著香身爱

著细滑如是诸著悉皆无馀六入清净所谓
六入眼耳鼻舌身意如此诸根所纳所思决
定皆是三洞奥典复有外结所谓三结一者
欲入法地不明为结二者欲从法侣障碍为
结三者一切行愿不成为结如是结累永能
除断无复遗馀心得豁然是无漏果以何心
力得无漏果当修智慧种种神通虽不全得
太上无量智慧之门并皆进习思微定志晓
了照达辩才说法能度世人于一生内及至
未来终不退转渐渐阶梯至无上道不复为

远若修此术则能获于无漏道果善男子无
为果者即是入寂无上法门所以尔者寂境
即是无为无为即是寂境何谓寂境不生不
死故能长生不毁不变故能应变无为即是
有为有为即是无为以无为生有为以有为
入无为寂境即是感应感应即是寂境以寂
境生感应以感应归寂境寂境即是妙有之
源系言为有不得同无既不为无亦不为有
是为无为无为之说非有境界故谓无为以
何心力得无为果当修种种智慧种种神通

圆备众行具足天人最胜非有非无亦非非
有亦非非无无所见故则以为无有所应故
则以为有是则无为最上之果
复次善男子大慧巳得大智慧本由习三相
所谓三相有相无相非有非无相若照此相
则得入于智慧之源夫观三相舛越不同自
有众生从有相观入至无相自有众生从无
相观入至有相自有众生神意挺然非彼二
相而得观见有无之相善男子若有众生作
空学人恒运其心从有观无而树意言我见

万物今虽见有必归于无当知一切尽是虚
无非有实事无湛然慧无观空慧无应感慧
当知此人是为断见虽似智慧而乖其宗善
男子若复有人恒运其心从无观有而树意
言即此世中皆从无生向本无此而今有之
有何缘生必因于无是知无中皆悉有有以
有有故一切无无当知此人是为狭见虽似
智慧而失其宗善男子若复有人恒运其心
从非有非无中观于有无常树意言即世众
生悉皆非有亦复非无所以尔者若言有者

则终归无若言无者今见则有若必尔者则
为不定不定业故不得出生人天果报当知
六道形有则有形灭则无若作此观是为或
见非谓智慧如此三见失智慧本善男子若
复有人观于三有作如此心观一切无即是
寂寥不能生物豁然不动不能感应善男子
譬如大山善能兴云云能生雨如此等例从
有出有决定当知无不出无又复观有即著
形质即此形质是有实有离此形质无处名
有又复观于非有非无善男子譬如风声声

响遍彻如此等例风质非无执不可得若言
实有又非碍著响亦如是应知此例非有非
无若有学人作此观者亦皆失于智慧之本
善男子若复有人观于三相作四种意妙无
妙有粗无粗有明此四意自然能见非有非
无何谓妙无即是道性以何因缘道性之理
自为妙无以渊寂故以应感故若以住于渊
寂之地观于诸有则见无相若以住于应感
之地观于诸有则见有相善男子若言道性
全为无有中有应感若言道性全为有者而

实寂泊以是当知道性之有非世间有道性
之无非世间无是谓妙无何等因缘观于妙
有即是应感法身之端严茂发起超绝三有
虽有其质不得同凡以是因缘谓为妙有善
男子以何因缘观于粗无粗无即无无感无
应空处寂漠豁然而巳谓为粗无善男子以
何因缘观于粗有若粗有者即是质碍以碍
者故谓为粗有善男子若能善知遍此四意
分别体相当知此人巳能得知非有非无以
何因缘而得知之即寻道性义则可求若有

学人习观三相了此四意则为入于智慧宝
城游智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧
机相之本
复次善男子善哉大慧得神通力由习思微
之义渊博难辩以是缘故谓为思微一切众
生得神通力莫不由此若得大定运此神力
如风扇火一念之间莫不俱休当知思微能
生种种神通之慧有二神通何谓为二一者
挺然自有神通种种照了能知能见触机便
发不假入定自然具足于倏忽顷生无量变

从心自在未尝达意如此神通为最上力其
二神通因思微生入定而有若不入定则不
能生种种变化是为次力而此二通皆藉思
微以得具足积习既久是故嶷然而自通变
若有学人求神通者当应善念思微之道得
为神通变化之源
复次善男子善哉大慧求于寂灭无为无碍
皆由备诸善念之行具足威神成就种种无
量功德修行无量一切道本神力自在通达
变化体相微妙如净琉璃一切天人有感必

应济拔四生莫不度脱是谓道本智慧之源
是为寂灭无为无碍以何因缘谓为寂灭善
男子夫寂灭者非空豁虚以其豁虚不染三
界行超物表一切诸法所不能动是为寂灭
善男子夫无为者一切万物不能为其作动
用事其色澄漠其质渊玄是谓无为善男子
夫无碍者一切万物不能为其作障碍事其
感通微其力周普是谓无碍如此四道寂灭
为最是故学人当脩如是种种功德
尔时大慧闻是语巳生大敬仰心合口言咄

哉大德辩才通达自在无碍能使我心开发
智慧实为快哉又复白言大德天尊威神若
此得无畏力得大神通能济凡贤入于正道
游行三界最上无匹今日称服与我师等即
解上服宝导珠璎以奉天尊白言大德愿受
我献以表丹诚是时
天尊答大慧言吾今处此深山穷谷不劳如
此珍丽之饰无容空受以为过费大慧又言
夫圣人者应现世间心不华薄及其源故出
现此身何为沉隐处在幽谷今欲请观游行

弊国所以逆献如此服耳尔时
天尊默然不受即于此时化作三万六千白
玉导青珠璎三万六千黄金导绛珠璎三万
六千琉璃导白珠璎三万六千码碯导黑珠
璎三万六千琥珀导黄珠璎如是导璎遍满
座下不可称数即语大慧汝见是中众实大
导及璎珞不答言天尊甚见甚见此中何缘
遂生如此诸宝导璎咄哉神通致此兴盛奇
哉天尊瑞相炳发尔时
天尊答大慧言我现于世当为一切闇冥众

生作大导主决定能导无量众生出生死海
何况如此宝导之珍安足为怪即以神力收
诸宝导共作一导如此一导遍满虚空明相
照曜不可称说海空智藏及其眷属咸皆敬
伏莫有发言
尔时众中有一弟子名曰上足稽首其师白
言大师我随大师数百馀年曲蒙恩慈升堂
入室未尝暂见如此神通瑞相之异而此大
德云何顿尔踊跃赞叹唯愿大师奋其智力
示现异相令彼会众见者赞叹

尔时海空智藏答上足言汝勿高慢生求胜
心所以者何天尊巍巍光相挺特岂是世人
所可比校能与齐等吾今或可更咨所疑以
自决判宁容轻以微薄神通自生夸大汝勿
复言
尔时众中复有一人名曰妙思即前叉手礼
天尊足举言问曰我虽愚鄙欲有所咨唯愿
大德垂哀赐示
天尊当尔答妙思言善哉善哉随汝所问我
当为汝事事解说皆令开解

妙思白言大德圣师一切万物以何因缘得
生得死有愚有智有大威力有大美貌或贵
或贱或无容仪或为人敬或为人轻如此种
种不可终纪为当树因感得斯果为当脩行
致此业报进退思量难以明验唯愿垂慈少
降矜答尔时
天尊答妙思言善哉善哉善男子大学贤士
善能发此深奥之问我今为汝一一解释令
无疑滞妙思当知譬如有人临空而语声响
彼谷反应无差若作鄙言响还即鄙若作善

言响还即善若作歌声响还即歌若作哭声
响还即哭若作大声响还即大若作小声响
还即小若作中声响还即中若相召唤如此
种种不可数量随语发声应声还声千千万
万终不差跌善男子夫人生世种种善恶亦
复如是皆由前世宿业所行得感得果与此
响还等无有异若其前世行慈悲心救度一
切此人今生得大威德人所尊重若人謟毒
无慈善心此人今生无有威容人不敬爱若
其前世供养三宝修于施戒精进忍辱思微

智慧如此等通此人今生得惠业力得神智
力得无畏力备诸善本善男子若其前世普
济众生则得无病长寿之报善男子若其前
世侵害众生则得疾恼短夭之报如此感果
数千万亿不可悉记皆由前世业因所感感
得此报如响随声等无差异
复次妙思犹如日影皆由于形形长影长形
短影短形大影大形小影小形之为质不得
离形形之巨细不得藏影一切世人感果不
同亦复如是善男子前世植因小则报小大

则报大如规如矩如绳如墨皆相应赴分毫
不差妙思当如善恶之生由如影响不离形
声
尔时妙思闻如此语即生一疑乃整衣巾端
心正虑重白天尊大德圣师响应声还诚如
妙说若深山邃谷林障重叠如此之处发一
小声响还极大若小屋小器如此之处发一
大声响还犹小以何因缘声俱不异而应有
差又如空地虽发音声而无响应云何此处
徒发巨声了无应者若推此事当知作是罪

因福因同等不差或得大果或得小果或不
得果犹如发声发声之始大小是同报响之
声随处而异又如形影形值斜光其影即长
形值正光其影即短形不值光其影不见以
是因缘形不为殊影则长短有无之异若推
此事作是福因作是罪因同等不差或得长
果或得短果或不得果大德今者譬诸影响
理无如此若不如此则非真喻大众疑惑愿
垂解释尔时
天尊欣然悦虑答妙思言善哉斯问能发众

疑方便利益不可限量今当谛听善思念之
汝今问我所行不异得报有差其理实尔如
汝所说如汝所说所以者何若有世人断害
人命断害是一人命不异若害真士善人道
士有德之人罪大深重所以者何如此等人
为人师范利益众生解脱一切出生死苦若
无此人一切众生则为不免三涂八难苦恼
之弊断此人命则为俱断众生善根以此而
言罪大加倍若杀五逆凶害怀恶如此等人
得断命之罪不得伤善之报以此为言罪报

轻小此此二途断命是一得报不同犹如声
发声发不异随处应响大小不同又如布施
善能供养皆是福业等无有异若施真士善
人道士有德之人福报大重所以尔者如此
等人皆为世间宣扬教化度脱众生利益万
物若施是人则是为施一切众生法桥之梁
求道之径当知得福不可限量若施凶害四
重四病五逆之人施则是同得福不定若作
慈悲心施得福犹不及于施与善人若作周
给一切恶人心施翻大得罪不同所以者何

长养一切凶恶人故长养凶恶则害万物是
为此施同害万物以此而言施虽未殊得报
有异善男子犹如声发随处应响大小不同
又如杀人作无记心若杀人者不挟忿怨不
生快乐直害其命不生善鄙于其中间如此
得罪微为小轻所以者何心无毒故犹如空
处发起言声非无响应由其响微不闻于耳
亦如无记作罪众生非不得罪罪不过彰又
如布施作无记心若布施时不发广济心不
发救度心不生慈悲心不生欢喜心不生嫉

妒心不生胜人心不生夸大心不生恩德心
亦不生吝爱心如弃粪于大海中当知此人
得福微薄所以者何无善心故犹如空处发
起音声非无响应由其响微不彻于耳亦如
无记作福非不得福福不过彰以是因缘如
汝所说不为差异是时妙思闻是说巳豁然
开悟心无疑结得达解转退坐本处欢喜踊
跃是时坐中复有一人名曰最胜威德堂堂
超拔众侣海空智藏第一弟子巳备十转所
谓无忧转净心转释滞转通儒转达解转善

见转权物转了机转大明转具足转复有神
通所谓眼耳鼻舌身手复有辩才所谓通意
辩解烦辩断恼辩达相辩穷幽辩具诸上智
上为一国人顶戴宗奉即离席起到天尊所
致敬作礼端身正视一心不倦白言天尊我
常习学功积多年专心思惟识悟妙理欲有
所咨未敢先发今见大慧及与妙思启问所
疑天尊慈悯降垂辩答析理分明闻者即悟
无复滞惑我大欢喜不可限量譬如有人经
遇笃疾忽然一旦平复如本我今欢喜亦复

如是又如有人早离父母一旦不期遇相逢
值我今欢喜亦复如是又如有人积日大饥
一旦之间逢诸美膳我今欢喜亦复如是唯
然天尊窃有所疑譬如有人患诸重疾枕卧
床席饮食不能气命无几忽于空中得甘露
乐盈满一卮歘在头首其人大惊疑是鬼毒
妖灾所降又复疑是神明所赐当欲饮之进
退未敢忽于空中有一善神发声唱言是大
妙药可取服之疾者闻巳方大欢喜取药而
饮病便除瘥我今亦尔疑滞既久闻天尊说

既未善解分别其相心怀狐疑未敢便受若
更闻决心即通达晓然无疑亦如有人欲之
彼国隔大河流翘望彼岸渺然万里愁苦屏
营不能自抑善济神王忽于岸边化作一舟
篙楫行具触事无乏中有一人语欲度人汝
可入此当载汝过其人即惊我在此久多时
觅船终不能得那忽今日挺然化有当是鬼
魅诱我入水若是化惑后必生害我宁止此
卒于性命脱失计去死悔无及即于尔时善
济神王化作飞仙于云霞间高声唱言此是

善神欲济汝命度去无嫌是时此人得闻斯
语心大欢喜安隐无量便入船中直过彼岸
我于今日亦复如是闻天尊说无上妙法不
能晓了心怀犹豫若更闻决无复疑悔天尊
大圣若知我心有所疑者赐为开释我则泰
然无复结滞尔时
天尊告最胜言善哉善哉善男子我今知汝
心之所疑汝心疑言一切众生皆因前业获
得报身身行善恶及与业缘悉由前因之所
建立譬之形声感果影响若无形声亦无影

响若如天尊今日说者一切众生有识之初
未有善恶云何得因生于善恶好丑之异贵
贱之殊汝心如此结疑以不尔时最胜闻此
语巳惊服嗟叹心大战慄口不能言如此良
久天尊乃言如汝心不最胜答言大圣天尊
今日方知一切世间有大智尊有大明者庆
此世间得最上师得大导师得大舟航得大
慧眼得大法城一切世间今者当得免离怖
畏免离五趣免离爱欲免离悲忧免离三障
免离垢浊免离一切结业我今大庆无有限

量我向实生如此疑滞唯愿天尊分别显说
我既释然亦能利益现在未来天人大众尔
时
天尊高声唱言今来大众当谛专心听我所
说如是三唱今来大众当谛专心听我所说
勿生懈怠勿缘他事即此座中有大真人名
曰最胜心生疑滞如我所说我今为其分明
析理是以汝等宜善采察得大善利不可思
议不可思议最胜当知夫一切六道四生业
性始有识神皆悉淳善唯一不杂与道同体

依道而行行住起卧语嘿食息皆合真理如
鱼在水始生之初便习江湖不假教令亦如
玉质本白黛色本青火性本热水性本冷不
关习学理分自然一切众生识神之初亦复
如是禀乎自然自应道性无有差异云何而
生种种恶缘地狱饿鬼畜生等报当知皆是
六根所引何谓六根眼耳鼻舌身意眼根因
缘著诸色触色相攀缘其理不一种种诸色
皆入眼根以是缘故眼根生漏漏既互生生
于无量无边诸法或善或恶以不定因生于

恶果耳根因缘亦复如是著诸声触声相攀
缘其理不一种种诸声皆入耳根以此缘故
耳根生漏漏既交生生于无量无边诸法或
善或恶以不定因生于恶果鼻根因缘亦复
如是著诸香触香相攀缘其理不一种种诸
香皆入鼻根以此缘故鼻根生漏漏既互生
生于无量无边诸法或善或恶以不定因生
于恶果舌根因缘亦复如是著诸味触味相
攀缘其理不一种种诸味皆入舌根以此缘
故舌根生漏漏既交生生于无量无边诸法

或善或恶以不定因生于恶果身根因缘亦
复如是著诸细滑身相攀缘其理不一种种
细滑皆入身根以此缘故身根生漏漏既互
生生于无量无边诸法或善或恶以不定因
生于恶果意根因缘亦复如是著诸攀缘以
攀缘故其理不一种种攀缘皆入意根以此
缘故意根生漏漏既交生生于无量无边诸
法或善或恶以不定因生于恶果最胜当知
三涂所起由于六根六触六情六染是四大
结能生种种善恶业因增长三涂种种苦恼

能改无始一切善本以是缘故一切众生初
由六根种诸过患过患既生缘起不灭汝等
当知六根为灾不可限量是故学者应当捡
肃六根不可放逸攀缘诸相说是语巳坐中
又有一大真人名曰决理即起于坐往夭尊
所头面至地稽首作礼白言天尊今者说言
一切众生有识神初淳善不杂行必合规动
应真理进退俯仰行住起卧莫有夫节一一
诸法皆合道宗无有差异若如此者众生所
见及与所闻动止所为云何得染粗秽之事

天尊譬如冰寒之堂淳以冰冻而为梁柱床
席屏惟莫非冰结就此中间云何得火云何
得热烦恼之患一切众生识神之初亦复如
此相与既善淳一不杂六根所染云何为非
云何习恶致招罪果又复天尊譬如琉璃照
彻内外表里中间无有秽玷识神之初亦复
如是本既为善所习复善云何获恶种种果
报又复天尊譬如百和之香共在一箧此箧
之内芬芳流溢无有一毫臭秽之气识神之
初亦复如是本既香洁滓秽无方又复天尊

譬如日光炅发明照于其中间了无闇黑识
神之初亦复如是本既晓了明昧云何犹复
并用我今有疑世间不容于善法中生无量
恶唯愿大德为我解说令诸众会悉皆洗然
离诸疑滞尔时
天尊安详答言决理真人如斯切问不可思
议汝等巳曾亲近无量无边一切真人供养
无量无边一切天尊通达大智晓了无碍故
能发此微妙之言我当为汝具实解说汝等
谛听勿生疲怠决理大真夫人心法不得全

以譬于冰冻琉璃香等所以尔者如此物等
皆为静法其质安谧不能变易是以其体不
能生他以静因故外物不入此譬为异若喻
日者是义或同所以尔者日不恒明体不恒
正有时薄蚀有时吴隐心法亦尔迁动不定
染滞所驱贪著利巳乐善巳身眼贪善色耳
贪善声鼻贪善香舌贪善味身贪善触意贪
逸乐皆为苦受若作所贪最为苦受所以者
何眼贪善色各随人心生种种想假使恒得
则损心虑唯知贪爱忘去善本若不恒得生

种种求种种计度或见人善色愿巳皆得如
此等辈直置自生无量苦恼况复所求不即
称遂耳贪善声各随人心生种种想假使恒
得则乱心虑唯知贪爱忘去善本若不恒得
生种种求种种计度或见人善声愿巳皆闻
如此等辈直置自生无量苦恼况复所求不
即称遂鼻贪善香各随人心生种种想假使
恒得则弊心虑唯知贪爱忘去善本若不恒
得生种种求种种计度或见人善香愿皆闻
其气如此等辈直置自生无量苦恼舌贪善

味各随人心生种种想假使恒得则烦心虑
唯知贪爱忘失善本若不恒得生种种求种
种计度或见人善味愿皆入其口如此等辈
直置自生无量苦恼身根贪触著于细滑各
随人心生种种想假使恒得则恼心虑唯知
运心爱习柔软忘失善本若不恒得生种种
求种种计度或见人善质愿皆附巳身如此
等辈直置自生无量苦恼意根不定攀缘诸
想一切诸缘皆入于意继著诸根往还不息
若皆从意则生骄逸若违于意则生瞋恚以

是因缘直置自生无量苦恼决理当知一切
世间恬然安静不修胜业不念真道不行六
通无上智慧不喜精进树诸福因恣于六根
六情所引自然坠于三恶道流所以尔者六
根六染能生无量种种罪因不可胜记以是
因缘识神之初非习凶恶招于罪果非以见
恶生于罪果非以闻恶生于罪果直以六染
自生诸过渐渐增长遂生地狱畜生饿鬼无
量种因决理当知过去之世有一国土名曰
法地此国丰乐如欲界天人民无量并皆安

乐常脩妙道三洞之说莫不习诵此国有王
名曰制顶其王明了得大神力行坐起卧种
种变通忽于一时即于座前生一莲花千叶
岁蕤光色晃耀制顶大王惊愕而起礼拜此
花须臾之间花叶之内生一童子年时大小
堪五六岁端正独绝三界无双王既见是便
即命抱养名曰化生至年成长智慧曰隆神
通自在无有挂碍无量国土莫不齐服所求
所愿莫不备具制顶大王尊其威德巍巍无
量乃自禅位授与化生临国一切天人并皆

快乐恭敬尊重无有疲厌忽一日集会大臣
及诸眷属国师道士玄儒众学言宴讲论以
日继夕化生大王高声唱言我今此土一切
自在快得安乐无复衰得我闻东方有一国
土名大堂乡纳善世界虽闻其名未见其形
欲与𡖖等俱共履历遍观风教及与人民可
尔以不是时诸臣同声答言大王神通自在
无碍遍欲详览复有何疑臣等亦愿承藉威
灵同得省察彼国奇异即于是时不起于坐
以神通力超然而往与诸大臣及宫殿俱既

到彼土纳善国王命驾出迎遥见礼拜问讯
起居共还入城设大高座其座高广不可限
极非是世间所能筹算化生大王升之而坐
普故光明作诸神变于国土中化作四百亿
万明珠宝幢一一宝幢长四万里于宝幢上
有大光明照耀明彻日月之耀翳然无用一
切人民见此光明皆生叹讶咸自谓云如何
国中忽有如此大异之相五五三三共聚论
释未能详辩是时化生震大雷音唱言众人
可乘此光来入王城发此语巳普遍国界悉

得闻知因闻此声各各𡬶明别其王所正见
化生在高座上莫不顶礼恭敬而立众集既
竟化生大王高声唱言众会当知一切法性
不可恒守皆应毁灭随缘而去勿云此土快
乐而可安故有美国胜此无量苦脩善业必
得往生即授国人十善之戒所谓不杀不盗
不淫不饮酒不妄言不𦂶语不两舌不恶口
不贪欲不瞋恚若能坚持如此十法当知必
得往生妙土说是语巳大众归依咸皆受持
终身不缺纳善国王亦得神通净心妙转教

化既毕轻举而归过历国中处处究悉既还
本处问一大臣名曰达见汝向随我至纳善
世界有何所见今可广说达见答言大王当
知我向侍从察望彼国见彼国土地平如掌
无有砂砾种诸杂果行列齐平如绳如削一
切人民皆食树实形容端正少有疾苦城阙
宫殿皆多青色譬如朝云覆青山上推𡬶此
处不胜兹土化生大王告达见言汝又何见
达见又言我又见有明珠宝幢此是大王威
力所化非彼国土真本所生若止如此不足

可愿化生大王答诸臣言且各消息当复更
广游诸臣闻是退还其位嘿然拱坐


太上一乘海空智藏经卷之一