元始说先天道德经注解卷之四洪六
　真篇一千言章
　　　第一章四十四言
真真真神无不灵灵无不神
　灵为神之用真真之妙灵亦神故精亦妙
　粗亦妙
九还之道杳杳之真无为无作真全神却
　致一为真数至九还归一十即一也若百
　千万乃衍十而成耳自一而九周极万物
　九还于十复本之义却神全真无为无作

　谓之真人
一定之器真元大朴真真真真真真真真真
　道有大小真为道母众人自道入真真而
　后神至人以神入真却神返本故曰一定
　之器真元大朴真真真申言之者不杂之
　谓也
　　　第二章一百一十一言
杳杳冥冥至精至真神一不杂定变定化
　杳冥非无精真生于杳冥故杳冥者精真
　之本也抱精守神一而不散变化出焉人

　尝求变化于变化而不知自然之必变必
　化盖杳冥为真精之本一为变化之本求
　精真必不精真求变化必不变化若神不
　杂则必变必化有不待言者此圣人所以
　贵无为也
真元妙有真一自然深根固蒂
　妙有者无所不有真元之中可以位天地
　育万物人见其如此不知为真一自然深
　根固蒂者根于妙无也唯其根于妙无故
　妙有开敷如根有枝如花有实皆自然之

　理
一又一信又信信信不脱后天地息
　一者无所不一信者无所不信学道者之
　病在不能一不能信故动则一人也静则
　一人也语则一人也默则一人也如此则
　不一矣信有真理而不信无理之不真信
　有清净而不信无物之非净信有一我而
　不知六合之内无适而非我信有一心而
　不知巨细之物无物而非心如此则不信
　矣不一则不可强一不信则不可强信欲

　其必信必一一之又一信之又信非有真
　见者不能若信信不脱虽天地有尽而此
　见盖未尝终穷也
真一妙道自然真道各真其真一真曲全
　知自然之真则运用之间无使然者学道
　之士运用皆空遇事则施应而不胶无事
　则虚虚而不寂故动亦真静亦真直亦真
　曲亦真动不失静曲不失直故曰真以曲
　全
吾元始真道得一尽矣

　孔子谓子贡曰赐汝以吾为多学而识之
　者欤曰非欤曰非也吾一以贯之且多学
　而识识为学病识之所为病者犹不知一
　也荀知其一则仁义不相戾忠孝不相违
　刚柔不相背曲直不相害动静不相乱语
　默不相反如是则道一道也物一神也物
　不异道道不异物精亦粗粗亦精故曰通
　于一万事毕
众真皆息吾不知其息真元妙一
　动无非真故息无不真真动无动真息不

　息故曰吾不知其息是谓真元妙一
吾元始镇于元首一真之道吾无所不一吾
真元至道众真归吾一真道真常矣
　楞伽有外道常论谓凡物本常本常不变
　又谓物本不常思量计常若物本常则常
　为定论若物本不常思量计常则常为非
　实故释氏抵之老子曰知常曰明此曰真
　道真常所谓常者即一即真即妙即元即
　神即道故曰吾无所不一众真归吾一不
　独此也即事即理即物即我即有即取即

　爱即受无所不一无所不空是谓真常至
　一
　　　第三章五十二言
妙一元一神一三一同真妙一不散无为变
化真元自然
　妙非妙元非元神非神何以故同一真故
　真同不散故变化不测而犹自然也
见一守一抱一入吾元一
　必先见一于无所不一然后能守一必能
　守一于无所不一然后能抱一若不能见

　则不能守不能守则不能抱不能抱则不
　能入矣故一以见为先苟于物不见一则
　短长相害物我交违又安能守而不失乎
吾太上元始妙定真一太一元始之尊号得
之者真
　元始妙定即释氏所谓涅槃也楞伽谓涅
　槃与空无别有谊此即真一太一之谓也
　　　第四章一百四十二言
一真返元万化归一真一守一入吾神天无
一非一一不可一元始之真道一不变神一

不化一返妙元元之一道
　真返于元万归于一守真存一是谓神天
　神天之妙无一非一楞严佛告文殊如来
　自住三摩地中见与见缘并所想相如虚
　空华本无所有此见及缘元是菩萨妙净
　明体云何于中有是非是如汝文殊更有
　文殊是文殊者既识其真于中实无是非
　二相且见自眼根缘于尘色因有尘色内
　发识知三摩地中观此尘缘犹如空华本
　何所有不可谓是虽是空华而知空华者

　元是菩提不可谓非今以佛语参对发明
　如眼见色万有不同由是言之又谁是一
　原其本根由吾元妙若非元妙尘无所缘
　由是而言又谁非一若未识文殊言文殊
　者有是与非既识文殊则是非二相自然
　不起一与非一义亦如是由不知一故有
　是非㨂择推寻既见一真其间自无一与
　非一故曰无一非一所谓一不可一者此
　言一之不可定也若以一定为一则一而
　不变故一不可一若道一则不变不变则

　非道神一则不化不化则非神唯一返妙
　元虽万不同而一不见一是谓元一之道
吾元始至真无极上真元道生吾无神之道
　真之至道之上无神无极是谓元始
真真之体倚仗元黄无无之数忽然有一吾
得而见
　真真无体倚天地而成体无无无数假于
　一而有数有体则有物有数则有滋于物
　知真于滋知一非有道者不能
孰能守吾真一于妙真见真一知一一寡一

微守之尊一无始至无极
　惟真见真惟一知一方其为见物所不见
　方其为知物所不知其守之也至寡至微
　其用之也至溥至博方其守之也几于无
　始及其用之也至于无极
真定无为一妙无数无为无数元始真一
　有为涉于境有数涉于物真定妙境无境
　之境真一妙数无数之数故曰元始真一
无神居乎众始道全无数真全无为真得真
矣

　苟不识真则一尘可以蔽天一芥可以覆
　地倏见其真则虽在事物间犹无数也犹
　无为也此由众人无真故所见皆不真圣
　人自真故所遇皆无不真也是谓真得真
　　　第五章十五言
真守真众伪不生信信之诚真道得矣
　以真守真则无伪不真以伪求真则无真
　不伪中庸曰诚者天之道思诚者人之道
　所谓天者识发于中有若天然无诚之者
　傥有意于诚则是思诚思则有邪思则为

　伪人道之患自此始矣信信之诚无思有
　信有信之极自然而诚此为真道之极
　　　第六章一百一十五言
神生真真生神神合真变化定无神神入真
致一后得入神至真吾归无无
　真神相合虽有变有化而无变无化皆本
　自然神神入真不见其变化由是致一得
　一虽千变万化而皆出于无有是谓吾归
　无极
太始真一未生恍惚之数在毫末之始元始

得其妙数守一不变定无固始守神不离一
真守神神不见守
　易曰原始要终故知死生之说原吾未生
　吾从何来及其既终吾从何去若知其自
　来即可知其自去矣太一之始未生之初
　恍惚之数在毫末之端方是时一全而不
　分元始得其妙数妙数者一之谓也元始
　能守一不变定无固始故能独立于天地
　之先人所以流浪生死由其不能全一在
　于无中不能自持太始之一分为六用揽

　尘成根故有形象无不可定始不能固根
　结形成喜怒易其性哀乐动其情去本逐
　末遂乖元始至人则不然知尘虚妄尘不
　能缘尘既不缘则六不分一一全于无内
　莹发光故无无之用定始始之道固自然
　神不离一一不离神以真守神神不见守
　何以故本不离故本自不离守亦无用
吾不为无无之用不在有有之形妙谷含真
妙真含虚妙元真一之元吾真自得
　知神之生于真即是为无无之用知真之

　可生神即是生有有之形无无之用而吾
　为其用有有非形而吾为其形皆由知始
　故楞严云知见立知即无明本知见无见
　斯即涅槃无漏真净但于无用之用用而
　不用于有有之形形而不形知见不生知
　见无见即是妙谷含真妙真含虚真真自
　得吾不知其得
得一无得真得真元妙真一无有
　学道有纤毫所得即为尘劳故清净经云
　虽名得道实无所得佛书云于法实无所

　得若云有得得必可矣可得可失所见不
　真若得一而实无得一不可离我即一一
　即我是名真得真一无有
　　　第七章一百五十三言
皓皓真元冥冥妙一洞然元谷恍生玉室吾
方抱元素含黄极定其丹朴无色无声寂然
真体与吾为一
　真元妙一皓皓其素冥冥其深如谷之虚
　如室之温抱元素者天之色也含黄极者
　地之象也抱元含黄包括天地以为丹朴

　所谓丹朴无色无声寂然真体若以有朴
　为朴乃元黄之分非其全也抱元含黄则
　天地未分自未始有天地而真体与吾为
　一矣此之真体本与吾一由吾不一与一
　自异故散失元常元常之道一者自得
吾元始得一真之道元黄大象妙一清净虚
中化一真元未变道不可得
　元黄大象未始有象唯妙一清净而巳自
　虚中化一而大道生若真元未变妙妙无
　形元元无体神神无数真真无变则道不

　可得
大道隐真真元无作神真一定兴逝不去真
名乃久是谓信流真远真还一返
　真散为道道隐至真道在天下大而妙元
　小而仁义则道有小大得道者生失道者
　死则道有得失人存道兴入亡道废道有
　兴废若真一妙元则无作无止无去无来
　湛然常存兴逝不去故真为常道真名乃
　久真从道降流不失信远不失初道散为
　物去本远矣而真未尝丧一未尝离若能

　还一返真复归元初则未尝散未尝亡也
吾太始神符妙不可得与物同名吾一无名
真名不去
　易曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与民
　同患神以知来智以藏往心者七情之根
　有喜有怒有哀有乐皆非心体去情纯性
　谓之洗心心不杂情精纯自住谓之退藏
　于密在我如此则涉世而未尝涉世与民
　同患而实未尝同患故退藏于密则无我
　与民同患则无物内无我外无物则其始

　无始故曰神以知来其终无终故曰智以
　藏往至人神符于太始妙不可得然出而
　能与物同名虽与物同名而吾一无名所
　谓妙不可得者即退藏于密也与物同名
　者即与民同患也虽与物同名而吾一无
　名则名可同而一不可同名可名而一不
　可名即无始无终真名不去之义
守名名离执朴朴散建朴立名失吾真矣守
无名镇无朴是谓元朴妙真长生久视之道
　有名即同物可执即同器唯守无名镇无

　朴无物与器即无得无失是谓长生久视
　　　第八章二百一十八言
恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火
炎升上七变生神水流降下六化生精七六
变化上下相成精神往来妙体生真神七变
生真火精六化生真水六七十有三妙
　神生于恍惚属火精生于杳冥属水火之
　性上水之性下上下相交精神往来故水
　中有火火中有水精中有神神中有精是
　谓七六变化上下相成天一生水性本阳

　也体成于六而属阴地二生火性本阴也
　体成为七而属阳水自上生而性下火自
　下生而性上庄子曰至阴肃肃至阳赫赫
　肃肃出乎天赫赫发于地肃肃之气本出
　于天天一之用降而下行中交天五成形
　为六生水而属地赫赫之气本发于地地
　二之用出而上行中交天五成形于七生
　火而属天故水本天而其成则地在人为
　精火本地而其成则天在人为神故谓之
　六化七变七六变化合为十三然则十三

　者乃水火之体是其巳变巳化之质非元
　变元化也
妙吾之至真真一生于妙数之始神中精与
吾出生精中神与吾入死死不亡生不壮十
有三之妙知之守之用之长生久视吾道合
真号曰真人
　十有三乃数之成为水火之质水火以质
　相遇则尅贼不能以相容唯水火之元数
　真水藏于真火真火藏于真水真真不坏
　此易所谓水火不相射者言其真水火之

　能相容也至人知之求水之真于心于心
　配汞求火之真于肾于肾配铅心神也神
　中有精其精不灭肾精也精中有神其神
　不坏虽出生而不生故曰生不壮虽入死
　而不死故曰死不亡真人于十有三之形
　而识十有三之妙知之守之长生久视
真人抱一致一含真天火神地水精天地精
神七六水火吾合为真十三返妙真一自然
妙数合真入死出生之道得矣
　水火二物同原而异体相剋而相成唯真

　人然后能一之于是抱之使之不离致之
　使之不散舍之使之不异合天地精神七
　六水火皆致其用由返十有三之妙然后
　真一自然傥不知十三返妙而徒任水火
　之死质不循其初则更相剋贼水败火散
　不终朝而死矣
昩十有三之妙数丧真取死吾曰真死真死
真亡不得返常
　知真水火之交相养然后知精神之交相
　生昧其交数则物失其养物失其养则死

　亡随之是谓真死
天生神地生精天地合妙真一不化无极之
道吾真无上是谓无上真道
　天生神地生精者物物得之至于合天地
　精神知神中有精精中有神能使真一不
　化者唯至人为然是谓无上真道
　　　第九章一百五十言
日火月水日神月精神魂精魄天长地久十
有三之妙数万物不能逃一变一化浮沉鬼
神日月相移

　阳本于阴阴本于阳夏至阴生于天冬至
　阳生于地故水中含火火中含水神中有
　精精中有神在人为魂魄相抱在物为天
　地长久皆十有三之妙数万物不能逃但
　人不识其变故阳穷于阳火上而不能下
　阴穷于阴水下而不能上若知其变化使
　龙从火出汞出于砂识心中之至阴虎从
　水生银自铅成识肾中之至阳自然龙虎
　相交铅汞相配内可以成丹外可以成物
　是谓浮沉鬼神相移日月古语云至人夺

　得造化意手抟日月安炉裹又曰五行颠
　倒术龙从火里出虎向水中生者以此
天地至真吾始未辟混合为一真吾方守于
元始恍恍惚惚吾不见十有三之妙数自然
之道在吾三要吾知其要不知其妙
　此言水火虽真而非真吾之至真自吾始
　未辟合而为真方是之时孰为水火吾方
　守于元始恍恍惚惚亦孰为十有三之妙
　数及自然之道相交相成自一为三所谓
　三者水一火二水火之交为三此之谓三

　要三要既成亦自然配合无使之者在吾
　未尝不一吾亦不知其妙此非故为不知
　乃自然而成虽不知可也
固定太初守镇元始道合元真吾入无极无
尽鍊成浩劫妙一灵元恍惚之数杳冥之真
自然之神生元始终元极太真妙数元始真
道元始用之至至成天成地
　化鍊水火交养精神足以为道矣而未为
　至也所谓至者必在固定太初守镇元始
　道合元真入于无极鍊成浩劫妙一灵元

　自然之神无始无终是数非数是道非道
　然后能变化万物吾元始用之以成天成
　地

元始说先天道德经注解卷之四