元始说先天道德经注解卷之二洪四
　元篇一千言章
　　　第一章一百五十九言
妙元元妙神元元神真元元真道元元道德
元元德元德复妙与物返矣
　妙元神真道五者各有浅深乃学道者之
　分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙
　之神此元之真非妙之真此元之道非妙
　之道此元之德非妙之德众人自德散而
　为物真人自德返而归妙道与物返物与

　道返故曰顺之则为人逆之则为道
元非元妙形之先形非形混然而成妙元惚
恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象杳冥
忽然有精精元含神忽然有真非色之色素
朴含明无状之状无象之象
　元之所以为元者非元也乃妙形之始形
　之所以为形者非形也乃混然而成道自
　妙降而为元始有恍惚之状故曰妙元惚
　恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象出
　于杳冥之间而有至精者存马精全为神

　神一为真会真集神为元之体故其体有
　明有色有象有状此色与明状与象具于
　吾之本始无作之者由有微心吸撮尘象
　尘集成根遂丧本象及与本明至人迥脱
　根境复还元明故见非色之色素朴含明
　无状之状无象之象
元之大象寥廓幽光元和之鸣元元独闻元
象之形元元触见
　元之象非物之象寥廓幽光物不可得而
　窥故元和之鸣唯元独闻元象之形唯元

　独见
元元之元真祖真母帝先道始象之元纪吾
始元元元于元纪复归吾始吾不见吾始孰
云吾元始是谓始终元纪之元
　妙不可见至于元始有可见之渐故以元
　之元为真祖真母帝先道始有象之初纪
　道至是始露一发矣故吾始于元渐有可
　纪之状虽渐可纪复归于始吾且不知吾
　之始而况于他哉是谓始终元纪之元言
　始终者道在元方有始之名物终则穷元

　纪之元始于元终于元元元不穷无始无
　终是始终元纪之元
　　　第二章一百十四言
元元胎光九元之始八卦之先胎光始元明
明赫赫恍恍惚惚元元始光妙生真有
　至人自妙出元渐露光景人之三魂一为
　胎光故元元为胎光凡数自一至九而止
　若十则复为一故大数止于九九数皆起
　于元故曰九元九元之始则一也八卦之
　先则乾坤为阴阳之祖在易为太极在乾

　亦为元在人为胎光胎光始元明明赫赫
　恍恍惚惚皆元之始光之谓也物自始光
　即丧道本故佛书谓之元明故曰元明照
　生所所立照性亡若至人则始于妙无出
　为妙有盖自妙而降则粗道自元而妙则
　神此其所以不同故曰妙生真有
元显元藏黍珠中大象元起元没黍珠中巨
物元以大象含万象元以巨物吞万物
　物至于有形则不能以大入细以细藏大
　元本于性而未入于形故可以显可以隐

　如人之梦魂游形中而大地山河无不有
　也人物徒役无不彰也故若以形会则两
　黍不能以相容若以性会则黍珠中大象
　不足以为怪矣盖由大象非象故含万象
　巨物非物故含万物圣人既论此理又时
　显其迹以觉方来欲以破形相之粗而昧
　者但以神变目之甚者又疑为诡幻此释
　氏所以薄世论而不近良以此欤
象中象元非元物中物一非一
　象中象是元非元物中物是一非一何以

　故元之妙能使未至于元者随元而化一
　之妙能使未至于一者同一而处此圣人
　既以成巳又以成物也大象藏于黍珠之
　中大象未必尽元也彼虽未至于元然以
　吾之元而加彼之元则彼亦以元化如李
　广之射虎不知其为石周处之斩蛟不知
　其为水彼以一至之心而石与水尚从而
　化况吾之妙元而不可以化物哉故曰元
　非元一非一
元象之元含光自然元元胎光吾所谓象

　元元之始含光自然释氏谓之觉明道家
　谓之胎光释氏觉明谓之所道家胎光谓
　之象性觉必明明则亡所胎元必光光为
　妙象妄为明觉所立觉亡象而成形胎光
　光废佛以觉明明而无所道以胎光光而
　象妙妙象之象觉明之明是为道本
物之真元元母之先道生道生吾不能自生
吾元元之母
　物之真元非元也唯本妙而后生元故曰
　元母之先元母者谓妙也及妙生元元又

　降而生道申言道生者言元生真真生神
　及神而后生道虽至于道愈降而生物若
　原其生则不然竟非其自若推其自必元
　元之母妙之本始然后能生物所谓妙者
　乃本始如如不可得而生死者也
　　　第三章一百言
胎光元元元元胎光吾始元元神视不见神
听不闻神神不遇神不可得故曰不同神而
后知始
　胎光之始莫见其联莫闻其音各各自知

　无相见者故曰神神不遇是谓不同此之
　不同物物如是然物不能为主宰者以其
　神不全而又为物转也方是之时虽未有
　声色臭味之交而六种识心巳具于胎光
　元元之内至人以神为主故六种识心不
　随根尘俱以神化为一精明众人神鉴不
　全六种识心重者先受既传一根同根同
　染转入生死胎光益微故曰神而后知始
吾始于元元无方妙天吸光化妙元元吾始
妙母开户乘光继元用在恍惚道在绵绵

　孟子曰尽其心者知其性知其性则知天
　从孟子之说是心之外有性性之上有天
　易曰穷理尽性以至于命从易之说是理
　之外有性性之上有命孟子所谓天即易
　之所谓命也古之达者或以为见独或以
　为无何有之乡极世之语言不过如此然
　所谓天果何方所谓命者果何物耶至此
　经又谓之无方妙天方胎光在元元之中
　炳然独耀吾不知其处亦不知其际非无
　方妙天而何根尘销落吸光化妙神用不

　测众妙所出故谓之妙母开户乘光继元
　万神自生用在恍惚而不可执也道在绵
　绵而不可绝也非天下之至神其孰能与
　于此哉
无取无舍无为自然吾不知其自然元始元
生混然而成妙极元得元始自然
　元元之中吸光化妙混生万神恍惚乘光
　妙有开敷亦不舍无而取有亦不舍有而
　取无悉皆无为自然之用亦不知其自亦
　不知其然混然而元成妙极而元得故曰

　元始自然之道如是则妙亦元元亦妙
　　　第四章一百二十六言
清浊交混阴阳一元非清而清元清生浊非
浊而浊元浊生清非阴元阴非阳元阳元道
斯在阴阳同生清浊孰能名元清元浊阴阳
亦然
　元者清浊始交而未分阴阳同为一元易
　曰一阴一阳之谓道一阴一阳者阴阳未
　分之谓也自阴阳未分而继之以善自善
　而后继之以性性立而后物成世未有性

　未成而善先成者故易所谓道所谓善皆
　物之光非善恶之谓也方其清浊交混阴
　阳同元则非清非浊非阴非阳相交以性
　而不交以形故元清含浊元浊合清元阳
　含阴元阴含阳犹水火之不相射清浊同
　源阴阳同生孰能名之哉
妙象元象妙声元声声象不可得万物之根
万物之灵吾所谓一而非一一而未彰吾所
谓元而未元元而未常
　妙象妙声唯独聪者可得而闻独见者可

　得而视其声其象非象人所可得见所可
　得闻故为万物之根万化之灵方其为元
　也谓之数之始一之祖然其实未彰一犹
　未见谓之形之始常之祖然其形未见常
　犹未常圣人体之谓之无名
元一含妙妙元流光流光含气元妙之常吾
曰元常之道道法元常
　气形数三者之在妙有非有非无流光为
　气气结为形形见为数古之至人体于妙
　无出为妙有曷尝无是三者然亦竟非有

　也盖流光之气非阴阳所感妙气之形非
　假合所造形见之数非一二可求故入而
　为太虚出而为妙有分形散气形千万不
　为有馀敛景吸光形闭藏不为不足是谓
　元妙之常道法元常故不可致诘
　　　第五章一百六十六言
阴阳之妙清浊之杳杳妙相因而元生
　阴阳同源之谓妙清浊相容之谓杳阴阳
　以气相同清浊以形相混妙气同为无气
　妙形同为无形故曰杳妙相因

元含万象万象含元万象生元元元元生万
象
　元含万象而非形也万象生于元而非物
　也古之至人反身而诚则万物皆备于我
　致中和则位天地育万物皆在吾中和之
　中释氏谓意生身者身随意生非造所造
　即道家灵光八耀混生万神而如意所生
　迅疾无碍乃至种类俱生无所不有不可
　计数此之谓元元生万象
神不知神真不知真道不知道吾元始于虚

无道隐无名真隐无形神隐无灵吾神爽灵
吾真幽精神隐无灵无灵至神真隐无形无
形至真道隐无名无名至道三无合元
　元之妙神隐于无灵真隐于无形道隐于
　无名故无灵为真神无形于真真无名为
　真道故曰三无即为元敷落五篇非圣人
　强为之次也妙者在道为圣之极在人为
　魂之始非象非物不死不生吾之本始所
　谓妙也元为妙之次在人为胎光神为元
　之次在人为爽灵真为神之次在人为幽

　精自是以下则为道自道以降性成而形
　具故人之三魂一曰胎光二曰爽灵三曰
　幽精者义取诸此易曰精气为物游魂为
　变精气为物则质具而体成有成则有坏
　物不足以为固惟魂游于物物坏而魂不
　亡故易谓之变古之圣人深切者明所以
　示人者如此故妙在魂上而道在魂下妙
　为魂之先道为魂之降自道而降圣人不
　居自道而上众人不处众入所以生生死
　死死死生生者由道降为𩲸𩲸盛而魂

　也圣人魂盛而𩲸亡故与道同游众人𩲸
　盛而魂亡故与物俱坏由是观之所谓三
　魂者即此元神真而七𩲸者喜怒哀惧爱
　恶欲也全魂即为仙全𩲸则为鬼魂与𩲸
　两立则为人此理之自然圣人复起不易
　吾言矣虽然圣人为魂众人为𩲸此自其
　既成而言之若元始之初魂𩲸未分清浊
　且未之判则孰为魂孰为𩲸哉及其既分
　全则为魂散则为𩲸沿而上则为魂流而
　下则为𩲸正则为魂邪则为𩲸真则为魂

　伪则为𩲸其本同其末异故𩲸亦魂也魂
　亦𩲸也𩲸消则为魂魂消则为𩲸佛氏所
　谓无明即佛性者此之谓欤
吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然
元妙上下往来周旋自然吾始于元元之元
吾不知其自然元道元德孰能体吾元道元
德复归吾元始是谓还元返本之道尽矣
　圣人体元始之道以周旋于物妙藏于形
　迹之间和其光同其尘不可以妙非不可
　以妙谓在其形迹之间而形迹亦妙故妙

　不可得上下往来周旋世故自然元妙而
　不见其徼盖吾本始于元之元体吾自然
　以应于物而吾亦不知其自然如是则不
　独元道化妙而元德亦化妙巨细心迹无
　不妙者孰能知之哉由吾虽体道德而出
　世复返道德于元始是谓还元返本之道
　尽矣
　　　第六章一百四十八言
　元生神神生元
　元之降为神神之合为元神以元而灵元

　以神而显故上下相生
吾元自粹元一旋生元色未辟恍惚杳冥苍
素彤黅含四象四象含光
　苍素彤黅为四象不言玄者玄为色之母
　无色为玄元色未辟其光玄玄元一者玄
　之谓也由有元一旋生五元故天一为水
　天生水中水浮天而载地元之未辟自然
　太玄之中有苍素彤黅之光合为四象五
　元恍惚杳冥
吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生

元元生妙
　妙为元之祖元为妙之用自妙入元故称
　一元一元之用元妙交相生不知妙之为
　元元之为妙
苍素隐显左右相元元光恍惚元出元入出
入无门吾不知其元元彤上下不皦不昧上
下一元元法自然
　苍东方木色之气素西方金色之气木左
　金右故曰左右相元彤南方火色之气元
　北方玄色之气火上水下故曰元彤上下

　元光恍惚东西苍素有出有入而不见其
　门南北玄彤有上有下而不显其晦有出
　入而不见其出入有显晦而不见其显晦
　故神用无门道法自然
无为自然自然无为道在恍惚之先元元无
为之先孰能体吾无为自然元因无为无为
因元因元生自然吾不知其然吾元始无为
之天
　无为之天有苍而非木有素而非金有彤
　而非火有玄而非水有黅而非土有左有

　右而非左非右有上有下而非上非下有
　出有入而非出非入有显有晦而非显非
　晦有色非色有象非象自然非自然无为
　非无为故曰孰能体吾无为自然又曰元
　生自然吾不知其然是之谓无为之天
　　　第七章二十言
有无上下左右内外恍惚杳冥妙妙中问元
在其中
　物必有有无之数上下之位左右之别内
　外之界物之所不能免妙妙之中元在其

　间非有非无非上非下非左非右非内非
　外恍惚杳冥未涉此八者
　　　第八章一百五十言
元黄始妙始妙相因元因黄黄因元元始黄
始不知其以
　以道言曰元以色言曰玄故元亦玄也天
　元地黄皆因始妙之本元因黄黄因元交
　相因交相生元始黄始不知其以所谓以
　者妙之所也
不见之色不闻之声妙之又妙忽然而生无

象之象无物之状妙之又妙忽然而形元元
见矣赤素变化幽黄洞彰元常造作元道由
生吾不知其生无为元黄妙更之根
　声色生于至妙物象成于至妙忽然而生
　忽然而成无使之者故赤素变化火金相
　剋而相成幽黄洞彰水土同处而相剋是
　为元常造化元黄之道为万化更变之根
根生至妙妙生元元生黄黄生元三一之妙
自然而成
　至人根于至妙妙生元元生黄黄复生元

　自无入有自有化无妙元黄三而一一而
　三故曰三一之妙自然而成
元元又元中有元黄之道元始元元之母元
声元象吾元元之毋声象得矣吾曰此元元
吾不知其元元道无上
　元中有色故曰元黄元元之母出生色象
　故色象以元为母元元以吾为母唯吾无
　母是谓吾不知其元元道无上
　　　第九章一十六言
妙隐元生道隐妙有有无相生神用不穷

　妙隐而元始生元含至妙道隐而物始有
　道妙有中妙中之元元非显也有中之道
　道非隐也故元亦妙有亦妙有无相生神
　用不穷
元始说先天道德经注解卷之二