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元始说先天道德经注解卷之一妙篇一千言章
第一章二百二十言
真妙妙也真元元也真神神也真真真也真
道道也道与德德与物万物得矣
此五名非一非五真者元始不杂不假外
物唯吾一真在妙为真妙在元为真元在
神为真神在真为真真在道为真道然此
五者欲求其名有不可得譬如眼根不自
见眼故曰真妙妙也真元元也真神神也
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真真真也真道道也故真妙不知其妙真元不知其元真神不知其神真真不知其
真真道不知其道使其自知则不一矣道
不一散而为德万物各得一德以生故曰
万物得矣
物得道生道失物死得失相生道同出入
万物莫不禀道之一以生及其所禀者离
则死虽名为生乃禀道之散至所谓道则
未尝生未尝死也由物不能得道之全故
为生死所囿然依道不灭故生生死死得
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失相生与道同为出入道不可同德不可同失不可同故其得有得
谓之同有得有失
道者本性不杂譬如虚空不和诸物故曰
道不可同德者有柔有刚有仁有义事异
名殊譬如万物各自有体故曰德不可同
所受虚假暂受还失譬如旅亭暂止便去
故曰失不可同所谓同者我既得此彼亦
得此各得其得然后为同同虽近道然以
得求道可以得则可以失有得有失去道
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愈远失德归道道敛致一一致入真体真应变真
入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮
似或存非象非声独立于元始元始之妙
德者性之散涉于事而不固故德有失而
道无失若失德即归道无别有道道在生
死得失之间未尝不一若逐生死之变顺
得失之名则散而为德若知出于道敛致
归一即德即道道与德一一致入真体真
应变万变不失吾真是之谓神神之致谓
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之元元之至谓之妙入元入妙其实无得优归本然非象非声湛兮似或存独立于
元始元妙者本有之性非从外得
元始以真妙观元始以真妙听妙观见非象
之象妙听闻无声之声大象无形无逃吾妙
观太音希声无逃吾妙听吾以妙鸟无极无
上
妙观无色妙听无声色声外尘不能隔越
六受用根圆融涉入故见无象之象而非
目闻无声之声而非耳尘销觉圆妙观出
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于天地之外妙听出于音声之表故无所不见无所不闻是谓无极无上
吾故无极无上真妙真妙真元真元不可元
真妙真神真神不可神真妙真真真真不可
真真妙真道真道不可道真妙极矣
此言体妙者与元真神道者不同既得真
妙则元为妙元真元不可元神为妙神真
神不可神真为妙真真真不可真道为妙
道真道不可道由元始而下虽共此五名
而所得妙力各有差殊唯以妙极为至故
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曰真妙极矣第二章一百四十六言
真妙太上太上真妙
道极不可名寄之曰真妙尊极不可名寄
之曰太上妙极而上故曰真妙太上上极
而妙故曰太上真妙
妙生元元生神神生真真生道道生德德生
徼徼生妙妙生无无生有有则有无则无有
无相生阴阳相推太化变易
妙之降曰元元之降曰神神之降曰真真
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之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者小道也众人自道降为德德降为徼徼入
于有一入于有与道益离真人自徼返入
于妙自妙入无自无出有欲建立则以无
为有欲寂静则以有为无欲有则生天地
不为多欲无则返太虚不为少以有以无
出阳入阴相生相推如太化之变易
妙无体也有有无无无无有有吾居徼妙之
常
真人以妙无为体以妙有为用湛然常住
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无之体也应变不穷有之用也有有之因生于无无之体无无之体出为有有之用
以有为徼以无为妙故曰吾居徼妙之常
老子曰常无欲以观其妙常有欲以观其
徼此两者同出而异名同谓之玄世人体
无则不能有体有则不能无观妙则不能
徼观徼则不能妙是皆囿于形器不能出
入于有无之间真人以妙无为体出而有
虽小道不为不足入而无虽体妙不为有
馀盖以有无徼妙为常如此则徼即妙妙
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即徼有即无无即有故曰出而异名同谓之玄
徼妙之常曰道道之常曰真真之常曰神神
之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居无极
矣
元妙之妙不变不异故曰常徼者有也妙
者无也有亦无无亦有乃为徼妙之常徼
妙之常然后为道道之常曰真真之常曰
神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾
所以自居常者无始无终之谓也
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不可视不可听不可抟不可有不可无不可元不可神不可真不可道入乎无上同乎无
极是为真妙矣
世人以物求道者欲其可视可听可抟可
有可无以理求道者欲其可元可神可真
可道使道而可以视听有无求之则道为
物矣使道而可以元真神道名之则道为
理矣真人外不役物内不著理故非视而
见非听而闻非抟而坚非有而在非无而
居非元而元非神而神非真而真非道而
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道入乎无上同乎无极皆不可名故曰真妙
第三章一百六言
真妙非声非象实非声象其上不皦其下不
昧
妙非形色声听由人不能于元始之初体
元入妙吸集尘象收揽成根耳目鼻舌及
与身意分一精明内意纷纭外根互运坚
温暖动驱役四大六根四大更接外尘转
迷本始者能了形相空格去外尘使色香
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味触各不缘根见色如与盲等嗅香如与风等尝味如与蜡等见触如与空等外尘
既销则六受用根顿然清净净极妙敷非
象非声见闻觉知出于根外故极其上至
大而不皦极其下至微而不昩
恍兮惚兮杳杳冥冥真妙妙真视不见听不
闻
物物自有元始不可见不可闻恍惚杳冥
而非无也故佛书云若以色见我以音声
求我是人行邪道不能见如来道书云视
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不可见听不可闻离种种边名为妙道所谓道者若从外入即物非道人所以不能
知道者盖贪色逐声为物所转使吾元始
之妙所谓不可见不可闻者迷为可见可
闻转离本始楞严佛问阿难言今汝细观
从日月宫至七金山云腾鸟飞风动尘起
远近诸物虽复差殊同汝见精清净所瞩
若见是物汝亦可见吾之见者以同见名
为见吾则吾不见时何不见吾不见之处
若不见吾不见之地则自然非物云何非
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汝若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁由是观之入之见色唯我独知彼彼自
知各见其独无同见者如是则我之所见
彼不能见我之所闻彼不能闻若以同闻
名为我闻则我不闻时彼应合知彼既不
知则彼之所闻非我闻也味触觉知义亦
如是庄周所谓见独者其亦是欤
元始于太妙寂兮寥兮绳绳兮湛然不可名
凡可以名皆属名数是二非一唯不可名
然后为道且道之近体莫过于无莫过于
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空然无即与有对空即与实对皆堕名数是二非一唯不可名然后为一所谓一者
是无非无是有非有是空非空是实非实
以至离无离有离空离实即无即有即空
即实是离非离是即非即及其至也即离
俱非名不可得方为妙道寂寥者无也绳
绳者永也既无矣绳绳然而不可无虽不
可无然寂寥兮不可有是谓无名
元妙神妙真妙道妙天地虚妙阴阳同妙日
月合妙五行含妙八卦杂妙万物尽妙
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物非道不成真非道不立故元得妙而元神得妙而神真得妙而真道得妙而道此
所谓真非道不立天地得妙而成阴阳得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相剋
相生八卦得妙而相推相荡万物杂妙而
以死以生故曰物非道不成
至虚至静吾曰虚静妙始非妙不可得多妙
体吾元始
至虚极守静万虚之极于有无不虚静之
极于动无不静若吾曰虚静即有虚静之
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心过有则不得虚过动即不得静妙始非妙妙不可得惟体吾元始知有无不虚知
动无不静是谓元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以真真孰以道道孰
以名名吾强曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知真守真真始不真知道守道道始不道
知知守知即为住著知知无知然后六通
四在元非元在神非神在真非真在道
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非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾妙矣
然后合为元散为神致一为真万变为道升
清降浊布列精魂变化之道穷象极形复归
乎妙
元始以妙为体故元乃妙之合神乃妙之
散真乃妙之一道乃妙之变下至于分阴
分阳降浊升清布列精魂万物以成皆由
妙出始出于妙极其变化草本昆虫水火
土木穷象极形皆吾妙也物自顺以生道
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自返而成人能自象形而返之皆能至妙第五章九十八言
吾始乎妙万灵不神万法不名万境不生非
不神妙云无照非不名妙法无因非不生妙
境无缘妙妙无对是谓独立
妙神无灵何以故神无方故妙法无名何
以故法无法故妙境无有何以故无所缘
故元始之妙湛寂自照无照照者无法无
名杂诸起灭因相不生因既不生缘无所
偶故诸尘象无得而成纯以妙明妙妙无
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对是谓独立不子不孙同乎无独出入绵绵同乎无门万
物归元不见其元宰
非子非孙其传无尽故无独出入绵绵不
知其际故无门虽主万物万物归焉而莫
见其所以主之者
吾始于妙寂兮寥兮绳绳兮湛然兮廓然兮
吾不知其生故曰长生之道
有生则有灭唯无生然后为长生元始之
妙非由生而生故吾不知其生但见寂寥
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兮其静也绳绳兮其长也湛然兮其存也廓然兮其广也故命之曰长生之道
第六章一百六十言
自然非妙妙非自然吾元始于妙其上不皦
恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混蒙上下同
妙妙恍妙惚非象非物
自然者可以名道而道非自然何以故自
然有定体而道无定体若以道为自然则
道不当降而生物以物为自然则物不当
变而成道故曰自然非妙妙非自然元始
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之妙居于有无之间恍者明也有也惚者灭也无也至妙之极其大不见其皦既出
而有又寂而无故曰恍兮愡极其小不见
其昩既居其无又出而有故曰惚兮恍恍
惚混蒙出入于有无之间与上下皆同于
妙故曰妙恍妙惚非象非物
吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳
者冥冥非妙非形吾始真真冥冥杳杳非形
非妙吾始道道精中有真自然之道
元神真三者是妙之分未尽妙体然皆非
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物非象在恍惚杳冥之间至于道则始有精始有真非杳非冥非恍非惚然犹未离
自然也自道而降精散而为形真降而为
物物生而道之自然又丧矣
道法自然自然真道真者自然之号吾不知
其自然
自然为真真者自然之道故曰道法自然
所谓道之自无与物之自然名同义异世
所谓自然者乃不变之称方其迷乱无智
执物之有以为自然未能甄明自然本体
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则其自然深可障道圣人闻之此首章所以言自然非妙妙非自然盖此意也所谓
道之自然道降而为物其自不变此道之
自然者也世所谓自然皆物之自如鹄白
乌玄世既无知以玄白为鸟鹄之自不知
鹄之所以白鸟之所以玄又有使之然者
亦非自也由世以非自为自非然为然故
圣人讳之虽然圣人达道之权知自然性
至于论道尚谓吾不知其自然盖谓有知
之之心则是使之自然非自然矣而况欲
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以世之情解妄想卜度者哉真法神神法元元法妙妙无法故妙为万法
之宗无法法无元元无神神无真真无道道
无无无无有有吾之至妙入元始之妙
苟有所法则有所未至故真不免法神神
不免法元元不免法妙至妙而后无法惟
其无法故为万物之宗如是则无法无元
无神无真无道无无无有惟体妙者能之
故释氏传法句曰法本法无法无法法亦
法今付无法时法法何曾法
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第七章一百二十言至妙无间无始无极无尽无际无央无间无
无间无始无无始无极无无极无尽无无尽
无际无无际无央无无央
无间不见其断也无始不见其先也无极
不见其上也无尽不见其终也无际不见
其边也无央不见其广也虽无间断续不
足以名道故亦无无间虽无始先后不足
以名道故亦无无始虽无极上下不足以
名道故亦无无极虽无尽始终不足以名
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道故亦无无尽虽无际边中不足以名道故亦无无际虽无央广狭不足以名道故
亦无无央殚世之言语不足以名道故大
道无名
吾始无央有无一体吾始无阴混合太微天
地六合巨细一妙妙游巨细孰观其体
所谓无央者不独空空无际也必有无同
体虚实共贯然后为无央所谓无际者不
独极其广大也必混合太微巨细如一然
后为无际如是则大而天地广而六合巨
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而虚空细而微尘皆为一妙故妙游出入天地偃息微尘周行虚空举持六合孰知
其体孰穷其妙
吾曰无形无声无名吾始妙中妙三无之妙
吾元始至道是谓极乐妙游含容之器与天
地万物为终然极而不尽
以不形形故无形以不声声故无声以不
名名故无名妙无次第而入妙有次第故
有始妙有中妙妙之极为三无之妙是为
元始至道极乐妙游无所不包无所不含
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与天地万物为终而妙无终故曰极而不尽
第八章四十四言
妙与天地万物为终尽吾无终妙与天地万
物为元始吾无始德游其中天地万物不可
观焉德游至妙兴物还矣
妙与物为终而妙无终妙与物为始而妙
无始妙游于物中物不得而知焉故曰德
游者以物而言也真人体妙而游于物则
为妙游物得妙而妙在物中为德游物有
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坏而妙无坏故曰与物还矣第九章四十二言
妙游无碍元游无知神游无方真游无变道
游无体德游无名物游无间是谓与物同游
出生入死之道尽矣
妙元神真道此五者道之名而有游于此
五者方名为道道者吾之本真谓之元始
之始游于妙为无碍游于元为无知游于
神为无方游于真为无变游于道为无体
又降而游于德不可以德名细而游于物
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不可以物间精而与妙同游不可得而见粗而与物同游不可得而隐此至人所以
出生入死而以生死为旦暮之常者此也
元始说先天道德经注解卷之一