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奉法要𠜗¶ 第 86a 页
弘明集卷第十三
梁杨都建初寺释僧祐律师撰
* 郗嘉宾奉法要
* 颜延之庭诰二章
* 王该日月烛
* 奉法要𠜗
三自归者。归佛归十二部经归比丘僧。过去
见在当来三世十方佛。三世十方经法。三
世十方僧。每礼拜忏悔。皆当至心归命。并慈
念一切众生。愿令悉得度脱。外国音称南无。
汉曰归命。佛者汉音曰觉。僧者汉音曰众。五
戒一者不杀。不得教人杀。常当坚持尽形寿。
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三者不淫。不得教人淫。常当坚持尽形寿。四
者不欺。不得教人欺。常当坚持尽形寿。五者
不饮酒。不得以酒为惠施。常当坚持尽形寿。
若以酒为药。当权其轻重。要于不可致醉。
醉有三十六失。经教以为深诫。不杀则长
寿。不盗则常泰。不淫则清净。不欺则人常。敬
信不醉则神理明治。已行五戒便修岁三月
六斋。岁三斋者。正月一日至十五日。五月一
日至十五日。九月一日至十五日。月六斋者。
月八日十四日十五日二十三日二十九日三
十日。凡斋日皆当鱼肉不御。迎中而食。既中
之后。甘香美味一不得尝。洗心念道归命三
尊。悔过自责行四等心。远离房室不著六欲。
不得鞭挞骂詈乘驾牛马带持兵仗。妇人则
兼去香花脂粉之饰。端心正意务存柔顺。斋
者普为先亡见在知识亲属并及一切众生。
皆当因此至诚各相发心。心既感发则终
免罪苦。是以忠孝之士务加勉励。良以兼拯
之功。非徒在己故也。斋日唯得专惟玄观讲
颂法言。若不能行空当习六思念。六思念
者。念佛念经念僧念施念戒念天。何谓念天。
十善四等为应天行。又要当称力所及勉济
众生。
十善者。身不犯杀盗淫。意不嫉恚痴。口不妄
言绮语两舌恶口。何谓不杀。常当矜悯一切
蠕动之类。虽在困急终不害彼。凡众生厄
难皆当尽心营救。随其水陆各令得所。疑有
为已杀者皆不当受。何谓为盗。凡取非己有
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一切诸著普谓之淫。施之色欲非正匹偶。皆
不得犯。
又私窃不公亦兼盗罪。所谓嫉者。谓妒忌也。
见人之善见人有得。皆当代之欢喜。不得有
争竞憎嫉之心。所谓恚者。心怀忿恨藏结于
内。所谓痴者。不信大法疑昧经道。何谓妄言。
以无为有虚造无端。何谓绮语。文饰巧言华
而不实。何谓两舌。背向异辞对此说彼。何谓
恶口。谓骂詈也。
或云口说。不善之事令人承以为罪。亦为恶
口。凡此十事皆不得暂起心念。是为十善。亦
谓十戒。五戒检形十善防心。事有疏密。故报
有轻重。凡在有方之境。总谓三界。三界之内。
凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰饿
鬼。五曰地狱。全五戒则人相备。具十善则生
天堂。全一戒者则亦得为人。人有高卑。或
寿夭不同。皆由戒有多少。反十善者谓之十
恶。十恶毕犯则入地狱。抵揬强梁不受忠谏。
及毒心内盛殉私欺殆。则或堕畜生。或生
蛇虺。悭贪专利常苦不足。则堕饿鬼。其罪
若转少而多阴。私情不公亮。皆堕鬼神。虽
受微福不免苦痛。此谓三涂。亦谓三恶道。
色痛痒思想生死识。谓之五阴。凡一物外
有形可见者为色。失之则忧恼为痛得则欢
喜为痒。未至逆念为思。过去追忆为想。心念
始起为生。想过意识灭为死。曾关于心戢而
不忘为识。识者经历累劫。犹萌之于怀。虽昧
其所由而滞于根。潜结始自毫釐终成渊岳。
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五盖。一曰贪淫。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰邪
见。五曰调戏。别而言之。求欲为贪。耽著为
淫。外发为瞋。内结为恚。系于缚著触理倒惑
为愚痴。生死因缘痴为本。一切诸著皆始于
痴。地狱苦酷多由于恚。
经云。卒斗杀人其罪尚轻。怀毒阴谋则累劫
弥结。无解脱之期。
六情。一名六衰。亦曰六欲。谓目受色耳受声
鼻受香舌受味身受细滑心受识。识者即上
所谓识阴者也。五阴六欲。盖生死之原本。罪
苦之所由。消御之方皆具载众经。
经云。心作天心作人心作地狱心作畜生。乃
至得道者也亦心也。凡虑发乎心皆念念受
报。虽事未及形而幽对冥构。夫情念员速倏
忽无间。机动毫端遂充宇宙。罪福形道靡不
由之。吉凶悔吝定于俄顷。是以行道之人必
慎独。于心防微虑。始以至理为城池。常领本
以禦末。不以事形未著而轻起心念。岂唯言
出乎室千里应之。莫见乎隐所慎在形哉。
异出十二门经云。人有善恒当掩之。有恶宜
令彰露。夫君子之心无适无莫。过而无悔当
不自得。宜其任行藏于所遇。岂有心于隐显。
然则教之所施。其在常近乎。原夫天理之于
罪福。外泄则愈轻。内结则弥重。既迹著于人
事。必有损于冥应。且伐善施劳。有生之大情。
匿非文过。品物之所同。善著则迹彰。迹彰则
誉集。苟情系沮劝而誉集于外。藏吝之心必
盈乎内。且人之君子犹天之小人。况乎仁德
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非备德必有不周。坦而公之则与事而散。若
乃负理之心铭之怀抱。而外修情貌以免人
尤。收集俗誉。大诬天理。自然之衅得不愈重
乎。是以庄生云。为不善于幽昧之中。鬼神
得而诛之。且人之情也。不愧于理而愧乎物。
愆著则毁至。毁至而耻生。情存近复则弊不
至积。恃其不彰则终莫悛革。加以天衅内充
而惧其外。显则幽虑万端。巧防弥密穷年所
存。唯此之务天殃物累终必顿集。盖由不防
萌谋始而匿非扬善故也。
正斋经云。但得说人百善。不得说人一恶。说
人之善善心便生。说人之恶便起忿意。意始
虽微渐相资积。是以一善生巨亿万善。一恶
生巨亿万恶。古人云。兵家之兴不过三世。陈
平亦云。我多阴谋子孙不昌。引以为教。诚足
以有弘。然齐楚享遗嗣于累叶。颜冉靡显报
于后昆。既已著之于事验。不俟推理而后明
也。且𩨬殛禹兴盻鲋异形。四罪不及百代
通典。哲王御世犹无淫滥。况乎自然玄应不
以情者。而令罪福错受善恶无章其诬理也。
固亦深矣。且秦制牧孥之刑。犹以犯者为
主。主婴其罚然后责及其馀。若衅不当身而
殃延亲属。以兹制法岂唯圣典之所不容。固
亦申韩之所必去矣。是以泥洹经云。父作不
善子不代受。子作不善父亦不受。善自获福
恶自受殃。至矣哉斯言允心应理然。原夫世
教之兴。岂不以情受所存不止乎己。所及弥
广则诫惧愈深。是以韬理实于韫韣每申近
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之流宜略其事而喻深领幽旨。若乃守文而
不通其变。殉教而不达教情。以之处心循
理。不亦外乎。
夫罪福之于逆顺。固必应而无差者也。苟昧
斯道。则邪正无位寄心无准矣。至于考之当
年信漫而少徵。理无愆违而事不恒著。岂得
不归诸宿缘。推之来世耶。是以有心于理
者。审影响之难诬。废事證而冥寄。达天网之
宏疏。故期之于靡漏。悟运往之无间。混万劫
于一朝。括三世而玄同。要终归于必至。岂以
显昧改心淹速革虑哉。此最始信之根至
而业心所深期也。
十二门经云。有时自计。我端正好。便当自念。
身中无所有。但有肝肠胃肺骨血屎溺。有何
等好。复观他人身中。恶露皆如是。若悭贪意
起。当念财物珍宝生不持来死不俱去。而流
迁变化朝夕难保。身不久存物无常主。宜及
当年施恩行惠赡乏以财救疾以药。终日欣
欣务存营济。若瞋恚意起。当深生平等兼护
十戒。差摩竭云。菩萨所行忍辱为大。若骂詈
者默而不报。若挝捶者受而不校。若瞋怒者
慈心向之。若谤毁者不念其恶。法句又云。受
辱心如地。行忍如门阃。地及门阃。盖取其
藏垢纳洿终日受践也。成具经曰。彼以四过
加己则觉知口之失也。报以善言和语。至诚
不饰。四过者。上之所谓两舌恶口妄言绮语
也。夫彼以恶来我以善应。苟心非木石理无
不感。但患处之不恒。弘之不积耳。苟能每事
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贤者德经云。心所不安未常加物。即近而言
则忠恕之道。推而极之四等之义。四等者何。
慈悲喜护也。何谓为慈。悯伤众生等一物我。
推己恕彼愿令普安。爱及昆虫情无同异。何
谓为悲。博爱兼拯雨泪恻心。要令实功潜
著不直有心而已。何谓为喜。欢悦柔软施而
无悔。何谓为爱护。随其方便触类善救。津梁
会通务存弘济。能行四等三界极尊。但未能
冥心无兆则有数必终。是以本起经云。诸天
虽乐福尽亦丧。贵极而天道与地狱对门。成
具又云。福者有苦。有尽有烦劳有往还泥洹
经曰。五道无安唯无为快。经称行道者。先当
舍世八事。利衰毁誉称讥苦乐。闻善不喜闻
恶不惧。信心天固。沮劝无以动其志。埋根
于中外物不能干其虑。且当年所遇必由宿
缘。宿缘玄运信同四时。其来不可禦。其去不
能止。固当顺而安之悦而毕之。勤增道习期
诸忘心。形报既废乃获大安耳。夫理本于心
而报彰于事。犹形正则影直。声和而响顺此
自然玄应。孰有为之者哉。然则契心神道固
宜期之通理务存远太虚中正己而无希外
助不可接以卑渎要以情求。此乃厝怀之关
键。学者所宜思也。或谓心念必报理同影响。
但当求己而已。固无事于幽冥。原经教之设。
盖所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟
因乎教。则功由神道。欣感发中必形于事。
亦由咏歌不足系以手舞。然则奉而尊之。盖
理所不必须而情所不能废。宜纵己深体教
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固新涉之志而令寄怀有拟。
经云。生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦恩爱别
离苦所求不得苦。遇此诸苦则宜深惟缘对
兼觉魔伪。开以达观弘以等心。且区区一生
有同过隙。所遇虽殊终归枯朽。得失少多固
不足计。该以数涂则此心自息。又苟未入道
则休戚迭用。聚散去来贤愚同致。是以经
云。安则有危得则有丧。合会有离生则有死。
盖自然之常势。必至之定期。推而安之则无
往不夷。
维摩诘云。一切诸法定意生形。然则兆动于
始事应乎末。念起而有虑息则无。意之所安
则触遇而夷。情之所碍则无往不滞。因此而
言。通滞之所由。在我而不在物也。若乃惧生
于心则衅乘于外。外衅既乘内惧愈结。苟患
失之无所不至矣。是以经称丈夫畏时非人
得其便。诚能住心以理天关内固。则人鬼罔
间缘对自息。万有无以婴。众邪不能袭。
四非常。一曰无常。二曰苦。三曰空。四曰非
身。少长殊形陵谷易处。谓之无常。盛衰相
袭欣极必悲。谓之为苦。一切万有终归于无。
谓之为空。神无常宅迁化靡停。谓之非身。经
称处或乐之地。觉必苦之对。盖推代谢于往
复。审乐往则哀来。故居安虑危夕惕荣观。若
夫深于苦者。谓之见谛。达有心则有滞。有滞
则苦存。虽贵极人天位兼崇高。所乘愈重矜
著弥深。情之所乐于理愈苦。故经云。三界皆
苦无可乐者。又云。五道众生共在一大狱中。
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大狱。佛问诸弟子。何谓无常。一人曰。一日不
可保不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一
人曰。食顷不可保。是为无常。佛言。非佛弟
子。一人曰。出息不报便就后世。是为无常。佛
言。真佛弟子。夫无常显證日陈于前。而万代
同归终莫之悟。无瞬息之安保永世之计。惧
不在交则每事殆懈。以之进德则功无覆篑。
以之治心则惰其所习。是以有道之士。指寸
阴而惜逝。恒自强于鞭后业兴时竞。惟日不
足则乱念无因而生。缘对靡由而起。
六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情进。
五曰一心。六曰智慧。积而能散润济众生。施
也。谨守十善闭邪以诚。诫也。犯而不校常
善下已。忍辱也。勤行所习夙夜匪懈。精进
也。专心守意以约敛众。一心也。凡此五事行
以有心谓之俗度。领以兼忘谓之道慧。本起
经云。九十六种道术各信所事皆乐安生。孰
知其惑。夫欣得恶失乐存哀亡。盖弱丧之常
滞有生所感同。然冥力潜谢。非务恋所留。
对至而应。岂智用所制。是以学者必归心化
本领观玄宗。玩之珍之则众念自废。废则有
忘。有忘则缘绝。缘报既绝然后入于无生。既
不受生故能不死。是以普耀经云。无所从生
靡所不生。于诸所生而无所生。泥洹经云。心
识静休则不死不生。心为种本。行为其地。报
为结实。犹如种殖各以其类时至而生不可
遏也。种十恶戒善则受生之报具于上章加
种禅等四空。则贵极天道四空及禅。数经具
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转倍增种非常禅。皆谛背有著无则得罗汉
泥洹。不忌有为不系空观。遇理而冥无执无
寄为无所种。既无所种故不受报。廓然玄废
则佛之泥洹。泥洹者。汉曰无为。亦曰灭度。维
摩诘曰。彼六师者说倚为道。从是师者为住
诸见。为堕边际为归八难。不得离生死道也。
虽玄心屡习而介然微动。犹均彼六师同滞
一有。况贪生倚想报我捍化。虽复福踰山河
贵极三界。倚伏旋还终坠罪苦。岂获宁神大
造泊然玄夷哉。
夫生必有情天势率至。不定于善必在于恶。
是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎
有。有之所资必资乎烦。是以经云。欲于空
中造立宫室。终不能成。取佛国者非于空也。
然则五度四等未始可废。但当即其事用而
去其忮心。归于佛则无解于佛。归于戒则无
功于戒。则禅谛与五阴俱冥。末用与本观同
尽。虽复众行兼陈。固是空中行空耳。或以为
空则无行。行则非空。既已有所无乃失空
乎。夫空者忘怀之称。非府宅之谓也。无诚无
矣。存无则滞封。有诚有矣。两忘则玄解。然则
有无由乎方寸。而无系于外物。器象虽陈于
事用。感绝则理冥。岂灭有而后无。阶损以至
尽哉。由此言之。有固非滞。滞有则背宗。反流
归根。任本则自畅。是以开士深行统以一贯。
达万像之常冥。乘所寓而玄。领知来理之先
空。恒得之于同致。悟四色之无映。顺本际
而偕废。审众观之自然。故虽行而靡迹。方等
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中行空旨斯见矣。
* 庭诰二章颜光禄延之
达见同善通辩异科。一曰言道。二曰论心。三
曰校理。言道者。本之于天。论心者。议之于
人。校理者。取之于物。从而别之由涂参陈。要
而会之终致可一。若夫玄神之经穷明之说。
义兼三端至无二极。但语出戎方。故见猜世
学。事起殊伦。故获非恒情。天之赋道非差
胡华。人之禀灵岂限外内。一以此思可无臆
裁。
为道者盖流出于仙法。故以练形为上。崇佛
者本在于神教。故以治心为先。练形之家。必
就深旷支飞灵糇丹石粒芝精。所以还年却
老延华驻彩。欲使体合纁霞轨遍天海。此其
所长。及伪者为之则忌灾祟课租愿混士
女乱妖正。此其巨蠹也。治心之术。必辞亲偶
闭身性师净觉信缘命。所以反一无生剋成
圣业。智邈大明志狭恒劫。此其所贵。及诡者
为之则藉髡落狎菁华傍荣声谋利论。此其
甚诬也。物有不然事无终弊。衡石日陈犹
患差忒。况神道不形固众端之所假。未能体
神而不疑神无者。以为灵性密微可以积理
知。洪变欻恍可以大顺待。照若镜天萧若窥
渊。能以理顺为人者。可与言有神矣。若乃罔
其真而责其弊。是未加心照耳。
* 日烛王该
寻夫至道之典。畅生死之源。标善恶之报。
启凌化之津。训戒明白缕罗备矣。然信言不
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未得其门。或未之留意。聊采咸池之远音。
适为里巷之近曲。假小通大傥可接俗。助天
扬光号曰日烛。
陶先觉之宏诰。启玄管于灵门。周大虚以游
眺。究漭荡而无垠。履地势于方局。冠圆天于
覆盆。缅三界之寥廓。遘二气之烟煴。寻太
造之冥本。测化育之幽根。形假四大而泡散。
神妙万物而常存。彼良民之达分。故哀生而
怡魂。
夫含气之伦其神无方。蠢尔之类其质无常。
寄若水势托若火光。随行缱绻迭枯迭芳。往
来出没冥冥茫茫。洪海环流大变轮回。乘波
远漂济来曷阶。宛转三涂之中。沈滞八难之
围。悯企窍之无期。悼容作之有归。瞻崇德
之可速。鉴聚凶之宜迟。斯成务之易睹。匪先
见之动微。五福起于履是。六极构于蹈非。理
感自然冥对玄凝。福兮谁造祸兮孰兴。水运
钟卑人道恶矜。衅因丰积祉缘谦升。僮孺正
而鬼退。丈夫邪而魅凌。览形声之两偶。考休
咎之双徵。理投思而合契。迹望目而相应。若
圆转之抱规。犹直桷之附绳。苍犬出于帝
父。黄熊咨于圣子。聿徵化而不救。奚天
属之云恃。谅求福之在躬。信为人之在己。
咨次吸其靡常。知忽往其何止。彼非人之什
岌。岂无气之所始。悲婉娈之夭徂。还托生于
家豕。昔鞠育而怀抱。今屠刳以为礼。神居
妙而恒我。形受变而易体。未一旬而相忘。可
长叹而流涕。夫闸愚其皆然。匪伊人之独
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犹希。若翻囊之倒米。为嚣嚣以日日。谁识
伏而达倚。匪余情之能测。谬闻之以如是。
若夫倒置之族曚曚徒生。兵风既至忽然潜
征。神道虽昧鬼法尤明。徘徊中阴徂彼铁城。
霄绝望舒昼无曜灵。身造笮萼之槛。足蹈炎
炭之庭。刀岳霜铓以积刃。剑林翘锋而啸
精。陶铜汪洋以海涌。巨镬波沸而雷鸣。阎王
领阅卒傍执钗。三扐一奋百千累罗。鸩鸩利
嘴煌煌火车。锐钉欃枪狡狗凝牙。淫徒燋
于幻柱。饥囚枯于尘沙。资轻妙之灵质。益
痛戮之易加。永烦冤以弥劫。安斯酷之可
过。三六峻罔不可列缕。千条殊剧万端异
苦。靡喘息而不经。俄聿来而忘宇。予略一
朝以言之。将终年而震楚。爰有五德无玷。十
淑道全。夕阳造逝庆升九天。宝殿晃昱高
构虚悬。琼房兼百瑶户摩千。金门焕水精之
朗。玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧。鸾凤
鸣于条间。芳华神秀而粲藻。香风灵飘而飞
烟。想衣斐衅以被躯。念食苾芳以盈前。彼
羲和之长迈。永一日而万年。无事为以干
性。常从容于自然。映光蕊之烁烁。眇轻腾之
翩翩。究妙音之至乐。穷有生之遐延。舍陋世
而上济。伴超伦之高迁。然夫飨兹旧德日用
玉食。厥土不毛罔施稼穑。积畜虽多焉有不
竭。龄祚虽修终焉归灭。三灾起而宫宇散。七
證至而天禄绝。会大秋以考落混椿菌之无
别。是以如来大圣三达洞照。哀我困蒙。晓了
道要。善权洒落。或粗或妙。如溟海之运流。若
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其教。教无定方适物所由。宜陆以车。应水以
舟。敷设云云。广术悠悠。駉未塞乎三百。要
指在乎一幽。掘累玄之纲领。遣毛目于鬯
裘。宏笼大训展我智分。治无不均。质有利钝。
虚往实归。各足方寸。愚黠并诱龙鬼俱化。万
涂丛归一由般若。譬彼济海非船莫过。驱万
动于道场。毕无为而息驾。本夫三乘之始同
归一无。才照各异致用参殊。应真忘有而求
空。遂耽空而恬愉。缘觉亮累于知微。爰迁玄
而不居。虽妙迹其再丧。犹有遣而未虚。开
士解物于都尽。作无存其焉除。悟之豁于鉴
先。体之冥乎意初。理重深而绝韵。畴剋谅而
业诸。自古在昔先民有遇。堂堂荫映躬受圣
喻。喁喁群黎耳目仰注。或发矇于一咳。或
革面于一哺。并因言而后化。未有人而不
度。善逝迄今道运转衰。大教虽存味之者希。
栴檀与蓼苏同芬。夜光与熠耀齐晖。于氏超
世综体玄指。嘉遁山泽仁感虎兕。护公證
寂道德渊美。微吟穹谷枯泉渐水。阙叟登霄
卫度系轨。咸淡泊于无生。俱脱骸而不死。今
则支子特秀领握玄标。大业冲梓神风清
肃。一言发则蕴滞披。三番著则重冥昭。
见之足以洗鄙吝。闻之可以落衿骄。逊濯流
以逸契。咏遂初于东睪。何深味以栖素。轻
大宝于秋毫。道风之所扇荡。深达之所逍遥。
才不难则贤不贵。愚不笑则圣不高。远声见
陋于近耳。孰能忘味于闻韶哉。奚适非道何
之无神。理有精粗物有彦真。大居细君小为
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宗于太极。众星系于北辰。是以九十六种枝
条繁张。轻遗重根躁废静王。俱曰与圣各
擅一方。或移山而住流。或倏忽于存亡。命
天衣之采粲。啸灵厨之芬芳。曜振旅之凶
暴。化砾石之琳琅。竭变幻之掘奇。惜有
待之无长。斯乃数内之甘醇。不如至道之糟
糠者也。逮乎列仙之流练形之匹。熊经鸟伸
呼吸太一。夕餐渝阴与素月。朝挹阳霞与朱
日。赤斧长生于服丹。涓子翻飞于饵朮。安
期久视于松毫。丰人轻举于柏实。彼和液
之所深。足支年而住质。中不夷而外猗。徒
登云而殒卒。俱括囊以坚[烈-列+(夕*ㄗ)]固同门而共
出。理未升于颜堂。永封望乎孔室。贵乎能飞
则蛾蝶高翚。奇乎难老则龟蛇修考。伊逆旅
之游气。唯心玄之可宝。存形者不足与论
神。狎俗者未可与言道。道乎奚言无问无对。
咨者叩穷应者负内。默之斯通语焉则匮。当
于玄珠与讲道。吾成罔象与无谓兀然寂
泊玄酬有箴。宗钻浮飨莫悟冥音。希之弥错
搜之愈沈。郢人其逝为谁匠椹。设筌蹄乎渊
荟。俟鱼兔乎川林。傥得意于谈表。共目击而
废心。无运睒倏。往矣斯复。忍立贤达忽如涉
宿。千师诞化。肇过一六。慈氏方隆。仰期仁
育。孰云数辽瞥若眴目。灵辔虽迅缘枢靡
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息石飙之中。知畏涂而惊寇。迷尘欲之致戎。
替远胜而婪近。谓赊俭而交丰。不防枯于未
飙。既零落于劲风。思反蒂而更秀。结万悔
其胡充。是以大誓之徒烧指穿石。冥期无
待。志与心积。浚智堑。崇慧壁。拔神剑。挥
戒戟。想将萌而夷斩。情向兆而剪刺。扫六贼
于胸中。休五道之长役。拱己内治总持法
忍。三世都寂一心豁尽。寄耳无明寓目莫
准。尘随空落秽与虚陨。廓焉灵悟因权作尹。
普济安度大悲谁悯。托蘧庐以和光。常游居
乎冥泯。任天行与物化。如蹈水之无轸。若乃
妙变神奇理不思议。大千举于指掌。芥子含
于须弥。四海宅于毛孔。七宝永于劫移。可信
而不可寻。可由而不可知。非谈咏之所宣。恶
毫素之能披。善乎优陀之言也。使夫智者满
于天下。人有百头。头有百舌。舌解百义。辩才
锋逸。合兹人以赞道。犹万分而未一。唯觉觉
之相叹。乃敷畅而彰悉。矧愚昧之固陋。托狂
简而仰述。抗萤烛之烱烱。欲增晖以毗日者
欤。
嗟乎方外灵藏奢遐诞宕。众妙渊玄群奥无
量。小成不籍大言横丧。坤德可厚于何不
有。惊听洪壑骇目崇阜。夏典载其掌握。荒
经列其户牖。周既达而未尽。信齐谐之小丑。
见鹏鹍而标大。而睹鸟王与鱼母。吁乎噫
嘻奇杰之事。积籍眇漫焉可称记。伊皇览之
普综。足探幽而体异。何近嫌于割王。又
硕诬乎火织。况下斯而束教趣尧孔之权饵。
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言。莫触类以取意。徒宏博而繁构。更益猜而
致忌。悟饰智之愕物。故收翰而辍思。寄一
隅于梗指。俟体信于明识者乎。
弘明集卷第十三