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牟子理惑¶
牟子理惑¶ 第 1a 页

No. 2102
弘明集卷第一(并序)

梁杨都建初寺释僧祐撰

夫觉海无涯。慧境圆照。化妙域中。实陶铸
于尧舜。理擅系表。乃埏埴乎周孔矣。然道大
信难。声高和寡。须弥峻而蓝风起。宝藏积而
怨贼生。昔如来在世化震大千。犹有四魔蓄
忿六师怀毒。况乎像季其可胜哉。自大法东
渐。岁几五百。缘各信否。运亦崇替。正见者
敷赞。邪惑者谤讪。至于守文曲儒。则拒为
异教。巧言左道。则引为同法。拒有拔本之
迷。引有朱紫之乱。遂令诡论稍繁讹辞孔炽。
夫鹖旦鸣夜。不翻白日之光。精卫衔石。无
损沧海之势。然以闇乱明。以小罔大。虽莫动
毫发。而有尘视听。将令弱植之徒随伪辩而
长迷。倒置之伦逐邪说而永溺。此幽涂所以
易坠。净境所以难陟者也。祐以末学。志深弘
护静言浮俗愤慨于心。遂以药疾微间山栖
馀暇。撰古今之明篇。总道俗之雅论。其有刻
意剪邪建言卫法。制无大小莫不毕采。又前
代胜士书记文述。有益亦皆编录。类聚区
分。列为一十四卷。夫道以人弘。教以文明。
弘道明教。故谓之弘明集。兼率浅怀附论于
末。庶以涓埃微裨瀛岱。但学孤识寡。愧在褊
局。博练君子。惠增广焉。


* 牟子理惑
* 正诬论+(未详作者)【宋】【元】【宫】论论
* 牟子理惑
一云苍梧太守牟子博传
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牟子既修经传诸子。书无大小靡不好之。虽
不乐兵法。然犹读焉。虽读神仙不死之书。抑
而不信。以为虚诞。是时灵帝崩后。天下扰乱。
独交州差安。北方异人咸来在焉。多为神仙
辟谷长生之术。时人多有学者。牟子常以五
经难之。道家术士莫敢对焉。比之于孟轲距
杨朱墨翟。先是时牟子将母避世交趾。年二
十六归苍梧娶妻。太守闻其守学。谒请署吏。
时年方盛。志精于学。又见世乱。无仕[穴/(耜-耒)]意。
竟遂不就。是时诸州郡相疑隔塞不通。太守
以其博学多识。使致敬荆州。牟子以为荣爵
易让。使命难辞。遂严当行。会被州牧优文处
士辟之。复称疾不起。牧弟为豫章太守。为中
郎将笮融所杀。时牧遣骑都尉刘彦。将兵赴
之。恐外界相疑兵不得进。牧乃请牟子曰。弟
为逆贼所害。骨肉之痛愤发肝心。当遣刘都
尉行。恐外界疑难行人不通。君文武兼备有
专对才。今欲相屈之。零陵桂阳假涂于通路
何如。牟子曰。被秣服枥见遇日久。列士忘
身期必骋效。遂严当发。会其母卒亡遂不果
行。久之退念。以辩达之故辄见使命。方世
扰攘非显己之秋也。乃叹曰。老子绝圣弃智。
修身保真。万物不干其志。天下不易其乐。天
子不得臣。诸侯不得友。故可贵也。于是锐志
于佛道。兼研老子五千文。含玄妙为酒浆。玩
五经为琴簧。世俗之徒。多非之者。以为背五
经而向异道。欲争则非道。欲默则不能。遂以
笔墨之间。略引圣贤之言證解之。名曰牟子
理惑云。
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或问曰。佛从何出生。宁有先祖及国邑不。
皆何施行。状何类乎。牟子曰。富哉问也。请以
不敏。略说其要。盖闻佛化之为状也。积累道
德。数千亿载不可纪记。然临得佛时。生于天
竺。假形于白净王夫人。昼寝梦乘白象身有
六牙欣然悦之。遂感而孕。以四月八日。从母
右胁而生。堕地行七步。举右手曰。天上天
下靡有踰我者也。时天地大动宫中皆明。其
日王家青衣复产一儿。厩中白马亦乳白驹。
奴字车匿。马曰揵陟。王常使随太子。太子
有三十二相八十种好。身长丈六。体皆金色。
顶有肉髻。颊车如师子。舌自覆面。手把千辐
轮。项光照万里。此略说其相。年十七王
为纳妃。邻国女也。太子坐则迁座。寝则异床。
天道孔明阴阳而通。遂怀一男六年乃生。父
王珍伟太子。为兴宫观。妓女宝玩并列于前。
太子不贪世乐。意存道德。年十九四月八日
夜半呼车匿勒揵陟跨之。鬼神扶举飞而出
宫。明日廓然不知所在。王及吏民莫不歔欷。
追之及田。王曰。未有尔时祷请神祇。今既有
尔如玉如圭。当续禄位而去何为。太子曰。万
物无常有存当亡。今欲学道度脱十方。王知
其弥坚。遂起而还。太子径去。思道六年遂成
佛焉。所以孟夏之月生者不寒不热。草木华
英。释狐裘衣絺𥿭。中吕之时也。所以生天竺
者。天地之中处其中和也。所著经凡有十二
部。合八亿四千万卷。其大卷万言以下。小
卷千言已上。佛授教天下度脱人民。因以二
月十五日。泥洹而去。其经戒续存。履能行之。
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亦得无为。福流后世。持五戒者。一月六斋。斋
之日专心一意。悔过自新。沙门持二百五十
戒。日日斋。其戒非优婆塞所得闻也。威仪进
止与古之典礼无异。终日竟夜讲道诵经。不
预世事。老子曰。孔德之容唯道是从。其斯之
谓也。

问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛
者号谥谥也。犹名三皇神五帝圣也。佛乃道德
之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化
分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能
老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污
不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号
为佛也。

问曰。何谓之为道。道何类也。牟子曰。道之言
导也。导人致于无为。牵之无前。引之无后。举
之无上。抑之无下。视之无形。听之无声。四表
为大蜿蜒其外。毫釐为细间关其内。故谓之
道。

问曰。孔子以五经为道教。可拱而诵履而行。
今子说道虚无恍惚。不见其意。不指其事。何
与圣人言异乎。牟子曰。不可以所习为重所
希为轻。或于外类失于中情。立事不失道
德。犹调弦不失宫商。天道法四时。人道法
五常。老子曰。有物混成先天地生。可以为天
下母。吾不知其名。强字之曰道。道之为物。居
家可以事亲。宰国可以治民。独立可以治身。
履而行之充乎天地。废而不用消而不离。子
不解之。何异之有乎。

问曰。夫至实不华。至辞不饰。言约而至者丽。
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事寡而达者明。故珠玉少而贵。瓦砾多而贱。
圣人制七经之本。不过三万言。众事备焉。今
佛经卷以万计。言以亿数。非一人力所能堪
也。仆以为烦而不要矣。牟子曰。江海所以异
于行潦者。以其深广也。五岳所以别于丘陵
者。以其高大也。若高不绝山阜。跛羊凌其
颠。深不绝涓流。孺子浴其渊。骐骥不处苑
囿之中。吞舟之鱼不游数仞之溪。剖三寸之
蚌。求明月之珠。探枳棘之巢。求凤皇之雏。
必难获也。何者小不能容大也。佛经前说亿
载之事。却道万世之要。太素未起。太始未生。
乾坤肇兴。其微不可握。其纤不可入。佛悉弥
纶其广大之外。剖折其窈妙之内。靡不纪
之。故其经卷以万计。言以亿数。多多益具。众
众益富。何不要之有。虽非一人所堪。譬若临
河饮水饱而自足。焉知其馀哉。

问曰。佛经众多。欲得其要而弃其馀。直说其
实而除其华。牟子曰否。夫日月俱明各有所
照。二十八宿各有所主。百药并生各有所愈。
狐裘备寒絺𥿭御暑。舟舆异路俱致行旅。孔
子不以五经之备。复作春秋孝经者。欲博道
术恣人意耳。佛经虽多。其归为一也。犹七典
虽异其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。
随人行而与之。若子张子游。俱问一孝。而仲
尼答之各异。攻其短也。何弃之有哉。

问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔曷不修之乎。
七经之中不见其辞。子既耽诗书悦礼乐。奚
为复好佛道喜异术。岂能踰经传美圣业哉。
窃为吾子不取也。牟子曰。书不必孔丘之言。
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药不必扁鹊之方。合义者从。愈病者良。君子
博取众善。以辅其身。子贡云。夫子何常师之
有乎。尧事尹寿。舜事务成。且学吕望。丘学
老聃。亦俱不见于七经也。四师虽圣。比之于
佛。犹白鹿之与麒麟。燕鸟之与凤凰也。尧舜
周孔且犹学之。况佛身相好变化神力无方。
焉能舍而不学乎。五经事义或有所阙。佛不
见记。何足怪疑哉。

问曰。云佛有三十二相八十种好。何其异于
人之甚也。殆富耳之语。非实之云也。牟子曰。
谚云少所见多所怪。睹馲驼言马肿背。尧眉
八彩。舜目重瞳。皋陶乌喙。文王四乳。禹
耳参漏。周公背偻。伏羲龙鼻。仲尼反宇。老
子日角月玄鼻有双柱。手把十文足蹈二五。
此非异于人乎。佛之相好奚足疑哉。

问曰。孝经言。身体发肤受之父母。不敢毁伤。
曾子临没。启予手启予足。今沙门剃头。何其
违圣人之语。不合孝子之道也。吾子常好论
是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。夫讪圣贤
不仁。平不中不智也。不仁不智何以树德。德
将不树顽嚚之俦也。论何容易乎。昔齐人乘
舡渡江。其父堕水。其子攘臂捽头。颠倒使
水从口出。而父命得苏。夫捽头颠倒。不孝莫
大。然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命
绝于水矣。孔子曰。可与适道。未可与权。所谓
时宜施者也。且孝经曰。先王有至德要道。而
泰伯祝发文身。自从吴越之俗。违于身体发
肤之义。然孔子称之。其可谓至德矣。仲尼
不以其祝发毁之也。由是而观。苟有大德。
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不拘于小。沙门捐家财弃妻子。不听音视
色。可谓让之至也。何违圣语不合孝乎。豫让
吞炭漆身。聂政㓟面自刑。伯姬蹈火高行截
容。君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没
也。沙门剔除须发。而比之于四人。不已远
乎。

问曰。夫福莫踰于继嗣。不孝莫过于无后。沙
门弃妻子捐财货。或终身不娶。何其违福孝
之行也。自苦而无奇。自极而无异矣。牟子
曰。夫长左者必短右。大前者必狭后。孟公绰
为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。妻子财
物世之馀也。清躬无为道之妙也。老子曰。名
与身孰亲。身与货孰多。又曰。观三代之遗风。
览乎儒墨之道术。诵诗书修礼节。崇仁义视
清洁。乡人传业名誉洋溢。此中士所施行。恬
惔者所不恤。故前有随珠。后有虓虎。见之
走而不敢取何也。先其命而后其利也。许由
栖巢木。夷齐饿首阳。舜孔称其贤曰。求仁
得仁者也。不闻讥其无后无货也。沙门修道
德。以易游世之乐。反淑贤。以背妻子之欢。
是不为奇。孰与为奇。是不为异。孰与为异
哉。

问曰。黄帝垂衣裳制服饰。箕子陈洪范貌为
五事首。孔子作孝经服为三德始。又曰。正其
衣冠尊其瞻视。原宪虽贫不离华冠。子路遇
难不忘结缨。今沙门剃头发披赤布。见人无
跪起之礼仪。无盘旋之容止。何其违貌服之
制。乖搢绅之饰也。牟子曰。老子云。上德不德
是以有德。下德不失德是以无德。三皇之时
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食肉衣皮。巢居穴处以崇质朴。岂复须章甫
之冠曲裘之饰哉。然其人称有德而敦厖允信而无为。沙门之行有似之矣。

或曰。如子之言。则黄帝尧舜周孔之俦。弃而
不足法也。牟子曰。夫见博则不迷。听聪则不
惑。尧舜周孔修世事也。佛与老子无为志也。
仲尼栖栖七十馀国。许由闻禅洗耳于渊。君
子之道。或出或处。或默或语。不溢其情不淫
其性。故其道为贵在乎所用。何弃之有乎。

问曰。佛道言。人死当复更生。仆不信此之
审也。牟子曰。人临死。其家上屋呼之。死已复
呼。谁或曰呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还
神何之呼。曰成鬼神。牟子曰是也。魂神固
不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。
魂神如五谷之种实。根叶生必当死。种实岂
有终已。得道身灭耳。老子曰。吾所以有大
患。以吾有身也。若吾无身吾有何患。又曰。
功遂身退天之道也。或曰。为道亦死。不为
亦死。有何异乎。牟子曰。所谓无一日之善。而
问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶
既死神当其殃。愚夫闇于成事。贤智豫于未
萌。道与不道如金比草。善之与福如白方黑。
焉得不异。而言何异乎。

问曰。孔子云。未能事人焉能事鬼。未知生焉
知死。此圣人之所绝也。今佛家辄说生死之
事鬼神之务。此殆非圣哲之语也。夫履道者。
当虚无惔怕归志质朴。何为乃道生死以乱
志说鬼神之馀事乎。牟子曰。若子之言。所谓
见外未识内者也。孔子疾子路不问本末以
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此抑之耳。孝经曰。为之宗庙以鬼享之。春
秋祭祀以时思之。又曰。生事爱敬。死事哀戚。
岂不教人事鬼神知生死哉。周公为武王请
命曰。旦多才多艺能事鬼神。夫何为也。佛经
所说生死之趣。非此类乎。老子曰。知其子
复守其母。没身不殆。又曰。用其光复其明。
无遗身殃。此道生死之所趣。吉凶之所住。
至道之要实贵寂寞。佛家岂好言乎。来问不
得不对耳。钟鼓岂有自鸣者。捊加而有声矣。

问曰。孔子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡
也。孟子讥陈相。更学许行之术曰。吾闻用夏
变夷。未闻用夷变夏者也。吾子弱冠学尧舜
周孔之道。而今舍之。更学夷狄之术。不已
惑乎。牟子曰。此吾未解大道时之馀语耳。若
子可谓见礼制之华。而闇道德之实。窥炬烛
之明。未睹天庭之日也。孔子所言矫世法矣。
孟轲所云疾专一耳。昔孔子欲居九夷曰。君
子居之何陋之有。及仲尼不容于鲁卫。孟轲
不用于齐梁。岂复仕于夷狄乎。禹出西羌而
圣哲。瞽叟生舜而顽嚚。由余产狄国而霸秦。
管蔡自河洛而流言。传曰。北辰之星。在天之
中。在人之北。以此观之。汉地未必为天中也。
佛经所说。上下周极含血之类物皆属佛焉。
是以吾复尊而学之。何为当舍尧舜周孔之
道。金玉不相伤。随碧不相妨。谓人为惑时
自惑乎。

问曰。盖以父之财乞路人。不可谓惠。二亲尚
存杀己代人。不可谓仁。今佛经云。太子须大
挐。以父之财施与远人。国之宝象以赐怨
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家。妻子自与他人。不敬其亲。而敬他人者。
谓之悖礼。不爱其亲。而爱他人者。谓之悖
德。须大挐不孝不仁。而佛家尊之。岂不异
哉。牟子曰。五经之义立嫡以长。大王见昌
之志。转季为嫡。遂成周业。以致太平。娶妻之
义必告父母。舜不告而娶以成大伦。贞士须
聘请。贤臣待徵召。伊尹负鼎干汤。宁戚叩角
要齐。汤以致王。齐以之霸。礼男女不亲授。嫂
溺则授之以手。权其急也。苟见其大。不拘
于小。大人岂拘常也。须大挐睹世之无常财
货非己宝故。恣意布施以成大道。父国受其
祚。怨家不得入。至于成佛。父母兄弟皆得度
世。是不为孝。是不为仁。孰为仁孝哉。

问曰。佛道重无为乐施与持戒兢兢如临深
渊者。今沙门耽好酒浆。或畜妻子。取贱卖贵。
专行诈绐。此乃世之大伪。而佛道谓之无
为耶。

牟子曰。工输能与人斧斤绳墨。而不能使人
功。圣人能授人道。不能使人履而行之也。
皋陶能罪盗人。不能使贪夫为夷齐。五刑能
诛无状。不能使恶子为曾闵。尧不能化丹
朱。周公不能训管蔡。岂唐教之不著。周道之
不备哉。然无如恶人何也。譬之世人学通七
经。而迷于财色。可谓六艺之邪淫乎。河伯虽
神。不溺陆地人。飘风虽疾。不能使湛水扬
尘。当患人不能行。岂可谓佛道有恶乎。

问曰。孔子称。奢则不逊俭则固。与其不逊也
宁固。叔孙曰。俭者德之恭。侈者恶之大也。今
佛家以空财布施。为名尽货与人为贵。岂有
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福哉。

牟子曰。彼一时也。此一时也。仲尼之言。疾奢
而无礼。叔孙之论。刺公之刻楹。非禁布施
也。舜耕历山。恩不及州里。太公屠牛。惠不逮
妻子。及其见用。恩流八荒惠施四海。饶财多
货贵其能与贫困屡空贵其履道。许由不贪
四海。伯夷不甘其国。虞卿捐万户之封。救
穷人之急。各其志也。僖负羁以壶飧之惠。
全其所居之间。宣孟以一饭之故。活其不
訾之躯。阴施出于不意。阳报皎如白日。况
倾家财发善意。其功德巍巍如嵩泰。悠悠如
江海矣。怀善者应之以祚。收恶者报之以
殃。未有种稻而得麦。作祸而获福者乎。

问曰。夫事莫过于诚。说莫过于实。老子除华
饰之辞。崇质䃼之语。佛经说不指其事。徒
广取譬喻。譬喻非道之要。合异为同非事之
妙。虽辞多语博。犹玉屑一车不以为宝矣。牟
子曰。事尝共见者。可说以实。一人见一人不
见者。难与诚言也。昔人未见麟。问尝见者麟
何类乎。见者曰。麟如麟也。问者曰。若吾尝见
麟。则不问子矣。而云麟如麟宁可解哉。见者
曰。麟麇身牛尾鹿蹄马背。问者虚解。孔子
曰。人不知而不愠。不亦君子乎。老子云。天地
之间其犹橐籥乎。又曰。譬道于天下。犹川
谷与江海岂复华饰乎。论语曰。为政以德譬
如北辰。引天以比人也。子夏曰。譬诸草木区
以别矣。诗之三百。牵物合类。自诸子谶纬
圣人秘要。莫不引譬取喻。子独恶佛说经牵
譬喻耶。
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问曰。人之处世。莫不好富贵而恶贫贱。乐欢
逸而惮劳倦。黄帝养性。以五肴为上。孔子云。
食不厌精鲙不厌细。今沙门被赤布。日一食。
闭六情。自毕于世。若兹何聊之有。牟子云。
富与贵是人所欲。不以其道得之不处也。贫
与贱是人之所恶。不以其道得之不去也。老
子曰。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令
人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令
人行妨。圣人为腹不为目。此言岂虚哉。柳下
惠不以三公之位易其行。段干木不以其身
易魏文之富。许由巢父栖木而居。自谓安于
帝宇。夷齐饿于首阳。自谓饱于文武。盖各
得其志而已。何不聊之有乎。

问曰。若佛经深妙靡丽。子胡不谈之于朝廷。
论之于君父。修之于闺门。接之于朋友。何复
学经传读诸子乎。

牟子曰。未达其源。而问其流也。夫陈俎豆
于垒门。建旌旗于朝堂。衣狐裘以当[廿/(麸-夫+生)]宾。
被絺𥿭以御黄钟。非不丽也。乖其处非其时
也。故持孔子之术。入商鞅之门。赍孟轲之说。
诣苏张之庭。功无分寸。过有丈尺矣。老子曰。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下
士闻道大而笑之。吾惧大笑故不为谈也。渴
不必待江河。而饮井泉之水何所不饱。是以
复治经传耳。

问曰。汉地始闻佛道。其所从出耶。牟子曰。昔
孝明皇帝。梦见神人。身有日光飞在殿前。欣
然悦之。明日博问群臣。此为何神。有通人傅
毅曰。臣闻天竺有得道者号曰佛。飞行虚
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空。身有日光。殆将其神也。于是上寤。遣中郎蔡愔羽林郎中秦景博士弟子王遵等十
八人。于大月支。写佛经四十二章。藏在兰
台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起
佛寺。于其壁画千乘万骑绕塔三匝。又于南
宫清凉台。及开阳城门上作佛像。明帝时豫
修造寿陵曰。显节亦于其上作佛图像。时国
丰民宁远夷慕义。学者由此而滋。

问曰。老子云。智者不言。言者不智。又曰。
大辩若讷。大巧若拙。君子耻言过行。设沙门
有至道。奚不坐而行之。何复谈是非论曲直
乎。仆以为此行德之贼也。

牟子曰。来春当大饥今秋不食。黄钟应寒[廿/(麸-夫+壬)]
宾重裘。备豫虽早不免于愚。老子所云。谓得
道者耳。未得道者何知之有乎。大道一言而
天下悦。岂非大辩乎。老子不云乎。功遂身退
天之道也。身既退矣。又何言哉。今之沙门未
及得道。何得不言。老氏亦犹言也。如其无言
五千何述焉。若知而不言可也。既不能知又
不能言愚人也。故能言不能行国之师也。能
行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三
品各有所施。何德之贼乎。唯不能言。又不能
行。是谓贼也。

问曰。如子之言。徒当学辩达修言论。岂复
治情性履道德乎。

牟子曰。何难悟之甚乎。夫言语谈论各有时
也。蘧瑗曰。国有道则直。国无道则卷而怀
之。宁武子国有道则智。国无道则愚。孔子
曰。可与言而不与言失人。不可与言而与言
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失言。故智愚自有时。谈论各有意。何为当言
论而不行哉。

问曰。云何佛道至尊至快无为憺怕。世人学
士多谤毁之云。其辞说廓落难用。虚无难信
何乎。

牟子曰。至味不合于众口。大音不比于众耳。
作咸池设大章。发箫韶咏九成。莫之和也。张
郑卫之弦歌时俗之音。必不期而拊手也。故
宋玉云。客歌于郢。为下里之曲。和者千人。引
商激角。众莫之应。此皆悦邪声。不晓于大
度者也。韩非以管窥之见而让尧舜。接舆以
毛𣯛之分而刺仲尼。皆耽小而忽大者也。夫
闻清商而谓之角。非弹弦之过。听者之不聪
矣。见和璧而名之石。非璧之贱也。视者之
不明矣。神蛇能断而复续。不能使人不断也。
灵龟发梦于宋元。不能免豫苴之网。大道无
为非俗所见。不为誉者贵。不为毁者贱。用
不用自天也。行不行乃时也。信不信其命也。

问曰。吾子以经传理佛说。其辞富而义显。
其文炽而说美。得无非其诚是子之辩也。牟
子曰。非吾辩也。见博故不惑耳。

问曰。见博其有术乎。牟子曰。由佛经也。吾
未解佛经之时。惑甚于子。虽诵五经适以为
华。未成实矣。既吾睹佛经之说。览老子之
要。守恬憺之性。观无为之行。还视世事。犹
临天井而窥溪谷。登嵩岱而见丘垤矣。五经
则五味。佛道则五谷矣。吾自闻道以来。如
开云见白日。矩火入冥室焉。

问曰。子云经如江海其文如锦绣。何不以佛
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经答吾问。而复引诗书。合异为同乎。牟子曰。
渴者不必须江海而饮。饥者不必待敖仓
而饱。道为智者设。辩为达者通。书为晓者传。
事为见者明。吾以子知其意故引其事。若
说佛经之语。谈无为之要。譬对盲者说五色。
为聋者奏五音也。师旷虽巧不能弹无弦之
琴。狐貉虽煴不能热无气之人。公明义为牛
弹清角之操伏食如故非牛不闻不合其耳
矣。转为蚊虻之声孤犊之鸣。即掉尾奋耳蹀
躞而听是以诗书理子耳。

问曰。吾昔在京师。入东观游太学。视俊士之
所规。听儒林之所论。未闻修佛道以为贵。自
损容以为上也。吾子曷为耽之哉。夫行迷则
改路。术穷则反故。可不思与。牟子曰。夫长
于变者不可示以诈通于道者不可惊以怪。
审于辞者不可惑以言。达于义者不可动以
利也。老子曰。名者身之害。利者行之秽。又
曰。设诈立权。虚无自贵。修闺门之礼术时俗
之际会。赴趣间隙务合当世。此下士之所行。
中士之所废也。况至道之荡荡。上圣之所行
乎。杳兮如天。渊兮如海。不合窥墙之士数仞
之夫。固其宜也。彼见其门我睹其室。彼采其
华我取其实。彼求其备我守其一。子速改路
吾请履之。祸福之源。未知何若矣。

问曰。子以经传之辞华丽之说。褒赞佛行称
誉其德。高者凌清云。广者踰地圻。得无踰
其本过其实乎。而仆讥刺颇得疹中而其病
也。牟子曰。吁吾之所褒。犹以尘埃附嵩泰。收
朝露投江海。子之所谤。犹握瓢觚欲减江海。
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蹑耕耒欲损昆崙。侧一掌以翳日光。举土块
以塞河冲。吾所褒不能使佛高。子之毁不能
令其下也。

问曰。王乔赤松八仙之箓神书百七十卷。长
生之事与佛经岂同乎。牟子曰。比其类犹五
霸之与五帝。阳货之与仲尼。比其形犹丘垤
之与华恒。涓渎之与江海。比其文犹虎鞟之
与羊皮。斑纻之与锦绣也。道有九十六种。
至于尊大。莫尚佛道也。神仙之书。听之则
洋洋盈耳。求其效犹握风而捕影。是以大道
之所不取。无为之所不贵。焉得同哉。

问曰。为道者或辟谷不食。而饮酒啖肉。亦云
老氏之术也。然佛道以酒肉为上诫。而反食
谷。何其乖异乎。牟子曰。众道丛残凡有九
十六种。澹泊无为莫尚于佛。吾观老氏上下
之篇。闻其禁五味之戒。未睹其绝五谷之语。
圣人制七典之文。无止粮之术。老子著五千
文。无辟谷之事。圣人云。食谷者智。食草者
痴。食肉者悍。食气者寿。世人不达其事。见六
禽闭气不息秋冬不食欲效而为之。不知物
类各自有性。犹磁石取铁不能移毫毛矣。

问曰。谷宁可绝不乎。牟子曰。吾未解大道
之时。亦尝学焉。辟谷之法数千百术。行之无
效为之无徵。故废之耳。观吾所从学师三人。
或自称七百五百三百岁。然吾从其学。未三
载间各自殒没。所以然者。盖由绝谷不食而
啖百果。享肉则重盘。饮酒则倾樽。精乱神
昏谷气不充。耳目迷惑淫邪不禁。吾问其故
何。答曰。老子云。损之又损之。以至于无为。
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徒当日损耳。然吾观之。但日益而不损也。是
以各不至知命而死矣。且尧舜周孔各不能
百载。而末世愚惑。欲服食辟谷求无穷之寿。
哀哉。

问曰。为道之人云。能却疾不病。不御针药
而愈有之乎。何以佛家有病而进针药耶。牟
子曰。老子云。物壮则老。谓之不道。不道早已
唯有得道者不生。不生亦不壮。不壮亦不
老。不老亦不病。不病亦不朽是以老子以身
为大患焉。武王居病周公乞命。仲尼病子
路请祷。吾见圣人皆有病矣。未睹其无病也。
神农尝草殆死者数十。黄帝稽首。受针于岐
伯。此之三圣。岂当不如今之道士乎。察省斯
言。亦足以废矣。

问曰。道皆无为一也。子何以分别罗列云其
异乎。更令学者狐疑。仆以为费而无益也。牟
子曰。俱谓之草。众草之性不可胜言。俱谓之
金。众金之性不可胜言。同类殊性。万物皆然。
岂徒道乎。昔杨墨塞群儒之路。车不得前人
不得步。孟轲辟之乃知所从。师旷弹琴俟知
音之在后。圣人制法冀君子之将睹也。玉石
同匮。猗顿为之改色。朱紫相夺。仲尼为之
叹息。日月非不明。众阴蔽其光。佛道非不正。
众私掩其公。是以吾分而别之。臧文之智微
生之直。仲尼不假者。皆正世之语。何费而无
益乎。

问曰。吾子讪神仙抑奇怪。不信有不死之道
是也。何为独信佛道当得度世乎。佛在异域。
子足未履其地。目不见其所。徒观其文而信
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其行。夫观华者不能知实。视影者不能审形。
殆其不诚乎。牟子曰。孔子曰。视其所以。观其
所由。察其所安。人焉廋哉。昔吕望周公问于
施政。各知其后所以终。颜渊乘驷之日。见东
野毕之驭。知其将败。子贡观邾鲁之会。
照其所以丧。仲尼闻师旷之弦。而识文王之
操。季子听乐。览众国之风。何必足履目见
乎。

问曰。仆尝游于填之国。数与沙门道人相
见。以吾事难之。皆莫对而辞退。多改志而
移意。子独难改革乎。牟子曰。轻羽在高遇风
则飞。细石在溪得流则转。唯泰山不为飘风
动。磐石不为疾流移。梅李遇霜而落叶。唯松
柏之难凋矣。子所见道人。必学未洽见未
博。故有屈退耳。以吾之顽且不可穷。况明道
者乎。子不自改而欲改人。吾未闻仲尼追盗
蹠。汤武法桀纣者矣。

问曰。神仙之术秋冬不食。或入室累旬而不
出。可谓憺怕之至也。仆以为可尊而贵。殆
佛道之不若乎。牟子曰。指南为北自谓不惑。
以西为东自谓不矇。以鸱枭而笑凤凰。执
蝼蚓而调龟龙。蝉之不食君子不贵。蛙蟒穴
藏圣人不重。孔子曰。天地之性人为贵。不
闻尊蝉蟒也。然世人固有啖菖蒲而弃桂姜。
覆甘露而啜酢浆者矣。毫毛虽小视之可察。
太山之大背之不见。志有留与不留。意有锐
与不锐。鲁尊季氏卑仲尼。吴贤宰嚭不肖
子胥。子之所疑不亦宜乎。

问曰道家云。尧舜周孔七十二弟子。皆不死
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而仙。佛家云。人皆当死莫能免何哉。牟子
曰。此妖妄之言。非圣人所语也。老子曰。天地
尚不得长久。而况人乎。孔子曰。更去辟世
孝常在。吾览六艺观传记。尧有殂落。舜有
苍梧之山。禹有会稽之陵。伯夷叔齐有首阳
之墓。文王不及诛纣而殁。武王不能待成王
大而崩。周公有改葬之篇。仲尼有两楹之梦。
伯鱼有先父之年。子路有𦵔醢之语。伯牛有
命矣之文。曾参有启足之辞。颜渊有不幸
短命之记。苗而不秀之喻。皆著在经典。圣人
至言也。吾以经传为證。世人为验而云不
死。岂不惑哉。

问曰。子之所解诚悉备焉。固非仆等之所闻
也。然子所理何以正著三十七条。亦有法
乎。牟子曰。夫转蓬漂而车轮成。窊木流而舟
楫设。蜘蛛布而罻罗陈。鸟迹见而文字作。故
有法成易无法成难。吾览佛经之要。有三十
七品。老氏道经亦三十七篇。故法之焉。于是
惑人闻之踧然失色。叉手避席逡巡俯伏曰。
鄙人矇瞽生于幽仄。敢出愚言不虑祸福。今
也闻命霍如荡雪。请得革情洒心自敕。愿受
五戒作优婆塞。

* 正诬论未详作者

有异人者。诬佛曰。尹文子有神通者。悯彼胡
狄父子。聚尘贪婪忍害昧利。无耻侵害不
厌屠裂群生。不可逊让。厉不可谈议喻故具
诸事云云。又令得道弟子变化云云。又禁其
杀生断其婚姻使无子孙。伐胡之术。孰良于
此云云。
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正曰。诬者既云无佛。复云文子有神通。复云
有得道弟子。能变化恢廓尽神妙之理。此真
有无匈心之语也。夫尹文子即老子弟子也。
老子即佛弟子也。故其经云。闻道竺乾有古
先生。善入泥洹不始不终永存绵绵。竺乾者
天竺也。泥洹者胡语。晋言无为也。若佛不
先老子。何得称先生。老子不先尹文。何故请
道德之经。即以此推之。佛故文子之祖宗。
众圣之元始也。安有弟子神化而师不能乎。
且夫圣之宰世。必以道莅之。远人不服。则绥
以文德。不得已而用兵耳。将以除暴止戈拯
济群生。行小杀以息大杀者也。故春秋之世。
诸侯征伐动仗正顺。敌国有衅必鸣鼓以彰
其过。总义兵以临罪人。不以闇昧而行诛也。
故服则柔而抚之。不苟淫刑极武。胜则以丧
礼居之。杀则以悲哀泣之。是以深贬诱执大
杜绝灭之原。若怀恶而讨不义。假道以成其
暴。皆结传变文讥贬累见。故会宋之盟。抑
楚而先晋者。疾辛錍之诈。以崇咀信之美
也。夫敌之怨惠不及后嗣。恶止其身重罪不
滥。此百王之明制。经国之令典也。至于季末
之将佳兵之徒。患道薄德衰。始任诈力竞。以
谲诡之计。济残贼之心。野战则肆锋极杀。屠
城则尽坑无遗。故白起刎首于杜邮。董卓屠
身于宫门。君子知其必亡。举世哀其就戮。
兵之弊也遂至于此。此为可痛心而长叹者
矣。何有圣人而欲大纵阴毒剪绝黎元者哉。
且十室容贤。而况万里之广。重华生于东夷。
文命出乎西羌。圣哲所兴岂有常地。或发音
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于此默化于彼。形教万方而理运不差。原夫
佛之所以夷迹于中天。而曜奇于西域者。盖
有至趣。不可得而缕陈矣。岂有圣人疾敌之
强。而其欲覆灭使无孑遗哉。此何异气疠既流不蠲良淑。纵火中原兰莸俱焚。桀纣之
虐犹呼不然乎。纵令胡国信多恶逆。以暴易
暴。又非权通之旨也。引此为辞。适足肆谤言
眩愚竖。岂允情合义有心之难乎。

又诬云。尹文子欺之天有三十二重云云。又
妄牵楼炭经。经云。诸天之宫广长二十四万
里。面开百门。门广万里云云。答曰。佛经说
天地境界。高下阶级悉条贯部分。叙而有章。
而诬者。或附著生长枉造伪说。或颠倒淆乱
不得要实。何有二十四万里之地。而容四百
万里之门乎。以一事覆之。足明其错谬者多
矣。藏获牧竖犹将知其不然。况有识乎。欲
以见博秖露其愚焉。

又诬云。佛亦周遍五道。备犯众过行凶恶犹
得佛。此非悕为恶者之法也。又计生民善者
少而恶者多。恶人死辄充六畜。尔则开辟至
今足为久矣。今畜宜居十分之九。而人种已
应希矣。

正曰。诚如所言。佛亦曾为恶耳。今所以得佛
者。改恶从善故也。若长恶不悛迷而后遂往。
则长夜受苦轮。转五道而无解脱之由矣。今
以其能掘众恶之栽。灭三毒之烬。修五戒之
善。书十德之美。行之累劫倦而不已晓了本
际畅三世空。故能解生死之虚外无为之场
耳。计天下蜫虫之数不可称计。人之在九州
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之内若毫末之在马体。十分之九岂所言
哉。故天地之性以人为贵。荣期所以自得于
三乐达贵贱之分明也。今更不复自赖于人
类不丑恶于畜生。以刍水为甘膳。以羁络为
非谪。安则为之无所多难也。

又诬云。有无灵下经无灵下经妖怪之书耳。
非三坟五典训诰之言也。通才达儒所未究
览也。三曾五祖之言。又似解奏之文。此殆不
诘而虚妄自露矣。今具聊复应之。凡俗人常
谓。人死则灭无灵无鬼。然则无灵则无天曹。
无鬼则无所枚也。若子孙奉佛而乃追谴祖
先。或是贤人君子平生之时未必与子孙同
事。而天曹便收伐之。命颜冉之尸罗枉戮
之痛。仁慈祖考加虐毒于贵体。此岂聪明正
直之神乎。若其非也。则狐貉魍魉淫厉之
鬼。何能反制仁贤之灵而困禁戒之人乎。以
此为诬。鄙丑书矣。

又诬云。道人聚敛百姓。大搆塔寺。华饰奢
靡。费而无益云云。

正曰。夫教有深浅。适时应物。悉已备于首论
矣。请复申之。夫恭俭之心莫过尧舜。而山龙
华虫𦓞[耑*(犮-乂+又)]絺绣。故传曰。锡鸾和铃昭其声也。
三辰旂旗昭其明也。五色比象昭其文也。
故王者之居。必金门玉陛灵台凤阙。将使异
乎凡庶令贵贱有章也。夫人情从所睹而兴
感。故闻鼓鼙之音。睹羽麾之象。则思将帅之
臣。听琴瑟之声。观庠序之仪。则思朝廷之
臣。迁地易观则情貌俱变。今悠悠之徒。见
形而不及道者。莫不贵崇高而忽仄陋。是以
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诸奉佛者。仰慕遗迹思存髣髴。故铭列图象
致其虔肃。割珍玩以增崇灵庙。故上士游
之。则忘其蹄筌取诸远味。下士游之。则美其
华藻玩其炳蔚。先悦其耳目渐率以义方。三
涂汲引莫有遗逸。犹器之取水。随量多少唯
穿底无当乃不受耳。

又专诬以祸福为佛所作。可谓元不解矣。聊
复释之。夫吉凶之与善恶。犹影响之乘形声
自然而然。不得相免也。行之由己。而理玄应
耳。佛与周孔但共明忠孝信顺。从之者吉背
之者凶。示其度水之方。则使资舟接。不
能令步涉而得济也。其诲人之生救厄死之
术。亦犹神农尝粒食以充饥虚。黄帝垂衣裳
以御寒暑。若闭口而望饱。裸袒以求温。不
能强与之也。去和鹊之所以称良医者。以其
应疾投药不失其宜耳。不责其令有不死之
民也。且扁鹊有云。吾能令当生者不死。不能
令当死者必生也。若夫为子则不孝为臣则
不忠乎。守膏肓而不悟。进良药而不御。而受
祸临死之日更多咎。圣人深恨。良医非徒东
走。其势投阱矣。

又诬云。沙门之在京洛者多矣。而未曾闻能
令主上延年益寿。上不能调和阴阳使年丰
民富消灾却疫克静祸乱云云。下不能休粮
绝粒呼吸清醇扶命度厄长生久视云云。

正曰。不然。庄周有云。达命之情者不务命之
所元奈何审期分之不可迁也。若令性命可
以智德求之者。则发旦二子足令文父致千
龄矣。颜子死则称天丧予惜之至也。无以延
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之耳。且阴阳数度。期运所当。百六之极有时
而臻。故尧有滔天之洪。汤有赤地之灾。涿鹿
有漂槽之血。阪泉有横野之尸。何不坐而消
之救其未然耶。且夫熊经鸟曳导引吐纳。辍
黍稷而御英蕊。吸风露以代糇粮。俟此而寿
有待之伦也。斯则有时可夭。不能无穷者也。
沙门之视松乔若未孩之儿耳。方将汎志于
二仪之表。延祚于不死之乡。岂能屑心营近
与涓彭争长哉。难者苟欲骋饰非之辩。立距
谏之强。言无节奏义无宫商。嗟夫北里之乱
雅。恶绿之夺黄也。其馀嘇之音曾无纪
网。一遵先师不答之章。

又诬云。汉末有笮融者。合兵依徐州刺史陶
谦。谦使之督运。而融先事佛。遂断盗官运以
自利入大起佛寺云云。行人悉与酒食云云。
后为刘繇所攻见杀云云。

正曰。此难不待绳约而自缚也。夫佛教率以
慈仁不杀忠信。不衒廉贞。不盗为首。老子
云。兵者不祥之器迩者凶。融阻兵安忍结
附𡨥逆。犯杀一也。受人使命取不报主。犯欺
二也。断割官物以自利入。犯盗三也。佛经云。
不以酒为惠施。而融纵之。犯酒四也。诸戒尽
犯。则动之死地矣。譬犹吏人解印脱冠而横
道肆暴。五尺之童皆能制之矣。笮氏不得其
死。适足助明为恶之获殃耳。

又诬云。石崇奉佛亦至。而不免族诛云云。

答曰。石崇之为人。余所悉也。骄盈耽酒放
僣无度。多藏厚敛不恤茕独。论才则有一割
之利。计德则尽无取焉。虽托名事佛。而了无
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禁戒。即如世人貇清心秽色厉内荏。口咏禹
汤而行偶桀蹠。自贻伊祸。又谁之咎乎。

又诬云。周仲智奉佛亦精进。而竟复不蒙其
福云云。

正曰。寻斯言似乎幸人之灾。非通言也。仲智
虽有好道之意。然意未受戒为弟子也。论其
率情亮直见涉俊上。自是可才。而有强梁之
累。未合道家婴儿之旨矣。以此而遇忌胜之
雄。丧败理耳。纵如难者云。精进而遭害者
有矣。此何异颜项夙夭。夷叔馁死。比干尽
忠而陷剖心之祸。申生笃孝而致雉经之痛。
若此之比不可胜言。孔子云。仁者寿义者昌。
而复或有不免。固知宿命之證。至矣信矣。

又诬云。事佛之家乐死恶生。属纩待绝之日。
皆以为福禄之来。无复哀戚之容云云。

正曰。难者得无隐心而居物。不然何言之逆
乎。夫佛经自谓得道者。能玄同彼我浑齐修
短。涉生死之变。泯然无概。步祸福之地。而夷
心不怛。乐天知命安时处顺耳。其未体之
者。哀哉慎终之心。乃所以增其笃也。故有
大悲弘誓之义。雠人之丧犹加哀矜。以德
报怨不念旧恶。况乎骨肉之痛情隆自然者。
而可以无哀戚之心者哉。夫爱亲者不敢恶
于人。恐畴己之深也。逆情违道于斯见矣。
弘明集卷第一
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