钦定四库全书
　　文章精义　　　　　　宋　李耆卿　撰
易诗书仪礼春秋论语大学中庸孟子皆圣贤明道经
世之书虽非为作文设而千万世文章从是出焉国语
不如左传左传不如檀弓叙晋献公骊姫申生一事繁
简可见
孟子之辩计是非不计利害而利害未尝不明战国策
之辩计利害不计是非而二者胥失之

庄子文字善用虚以其虚而虚天下之实太史公文字
善用实以其实而实天下之虚
庄子者易之变离骚者诗之变史记者春秋之变
史记帝纪世家从二雅十五国风来八书从禹贡周官
来
李斯上秦始皇书论逐客起句即见事实最妙中间论
物不出于秦而秦用之独人才不出于秦而秦不用反
覆议论痛快深得作文之法未易以人废言也

老子孙武子一句一语如串八宝珍瑰间错而不断文
字极难学惟苏老泉数篇近之(心术春秋论/之类是也)韩非子文
字绝妙
贾谊政事书是论天下事有间架的贾让治河策是论
一事有间架的
孟子就三纲五常内立议论其与人辩是不得巳庄子
就三纲五常外立议论其与人辩是得已而不已义理
有间矣然文字皆不可及(二人同处齐梁不知如何不/相见若相见其辨必然有可)

(观/)韩退之文学孟子不及左传(有逼真处如董晋行/状中两段辞命是也)柳
子厚文学国语(国语段全柳段/碎句法却相似)西汉(诸传髣/髴似之)欧阳永叔
学韩退之(诸篇皆以退之为祖加以姿态惟五代史/过顺宗实录远甚青出于蓝而青于蓝也)子
瞻文学庄子(入虚处似凌虚台记/清风阁记之类是也)战国策(论利害处似/策略策别策)
(断之类/是也)史记(终篇惟作他人说末后自已只/说一句表忠观碑之类是也)楞严经(鱼/枕)
(冠颂之类是也子瞻文字到穷处便济/之以此一着所以千万人过他关不得)曾子固文学刘
向(平平说去亹亹不断最淡而古但刘向老子/固嫩刘向简子固烦刘向枯槁子固光润耳)
韩如海柳如泉欧如澜苏如潮

司马子长文字一二百句做一句下韩退之三五十句
做一句下苏子瞻亦然初不难学但长句中转得意去
便是好文字若一二百句三五十句只说得一句则冗
矣
孟子讥蚳蛙不谏卒以谏显退之讥阳城不谏阳城卒
以谏显欧阳永叔讥范仲淹不谏范仲淹卒以谏显三
事相类然孟子数语而已退之费多少纠说永叔步骤
退之而微不及古今文字优劣于此可见

退之虽时有讥讽然大体正子厚发之以愤激永叔发
之以感慨子瞻兼愤激感慨发之以谐谑读柳苏文方
知韩文不可及
文章不难于巧而难于拙不难于曲而难于直不难于
细而难于粗不难于华而难于质可为智者道难与俗
人言也
司马子长文拙于春秋内外传而力量过之叶正则之
文巧于韩柳欧苏而力量不及

文字请客对主极难独子瞻放鹤亭记以酒对鹤大意
谓清閒者莫如鹤然卫懿公好鹤则亡其国乱德者莫
如酒然刘伶阮籍之徒反以酒全其真而名后世南面
之乐岂足以易隐居之乐哉鹤是主酒是客请客对主
分外精神又归得放鹤亭隐居之意然须是前面嵌饮
酒二字方入得来亦是一格
退之平淮西碑是学舜典画记是学顾命
退之诸文多有功于吾道有补于世教独衢州徐偃王

碑一篇害义盖穆天子在上偃王敢受诸侯朝是贼也
退之乃许之以仁岂不谬哉
永叔醉翁亭记结云太守谓谁庐陵欧阳修也是学诗
采蘋篇谁其尸之有齐季女二句
传体前叙事后议论独圬者王承福传叙事论议相间
颇有太史公伯夷传之风
孟子公孙丑下首章起句谓天时不如地利地利不如
人和下面分三段第一段说天时不如地利第二段说

地利不如人和第三段却专说人和而归之得道者多
助一节高似一节此是作文中大法度也
子瞻喜雨亭记结云太空冥冥不可得而名吾以名吾
亭是化无为有凌虚台记结云盖世有足恃者而不在
乎台之存亡也是化有为无
文字有反类尊题者子瞻秋阳赋先说夏潦之可忧却
说秋阳之可喜绝妙若出文选诸人手则通篇说秋阳
渐无馀味矣

班孟坚叙霍光废昌邑王读至一半太后曰止为人臣子
当悖乱如是耶再读毕奏此段最妙载一时君臣堪画
卢仝月蚀诗脍炙人口其实大东后二章耳
诗云汉有耗斁下土宁丁我躬之句退之永叔祷雨文
遂各演作一篇其实皆自云汉来然不逮远矣
孟子辨百里奚一段辞理俱到健读数遍使人神爽飞
越
子瞻万言书是步骤贾谊治安策然虚文有馀实事不

足去谊远矣
陆宣公文字不用事而句语铿锵法度严整议论切当
事情明白得臣告君之体
作世外文字须换过境界庄子寓言是空境界文字灵
均九歌之类是鬼境界文字(宋玉招/魂亦然)子瞻大悲阁记之
类是佛境界文字(鱼枕冠颂亦自楞严经来芙蓉城/黄鹤楼诗之类是鬼仙境界文字)上
清宫辞之类是仙境界文字惟退之不然一切以正大
行之未尝造妖捏怪此其所以不可及

六经是治世之文左传国语是衰世之文(书平王之命/一篇巳见衰)
(世气/象)战国策是乱世之文
唐人文字多是界定段落做所以死惟退之一片做所
以活(柳子厚文字便/有界画得断者)
退之张中丞传后叙云翰以文学自名为此传颇详密
然尚恨有阙者不为许远立传又不载雷万春事俗本
误耳前半篇是说巡远后半篇是南霁云即不及雷万
春事三字误无疑

尧典命羲和才数句耳七月便详似尧典月令又详似
七月而病处极多然尧典分时月令分月其为文也易
七月颠倒月分而以衣食为脉络其为文也难(此诗与/周人之)
(文不/类)
原道送文畅师序等作辟佛老尊孔孟正是韩文与六
经相表里处非止学其声响而已
送文畅师序退之辟浮屠子厚佞浮屠子厚不及退之
论史书子厚不恤天刑人祸退之深畏天刑人祸退之

不及子厚
退之诸墓志一人一样绝妙
退之志樊宗师墓其不蹈袭前人一言一句盖与凿凿
乎陈言之务去戛戛乎其难哉意适相似所以深喜之
然铭谓文从字顺各识职则宗师之文文不从字不顺
者多矣亦微有不满意
退之志樊绍述其文似绍述志柳子厚其文似子厚春
蚕作茧见物即成性极巧

子瞻作醉白堂记一段是说魏公之所有乐天之所无
一段是乐天之所有又魏公之所无一段是乐天魏公
之所同方才说是为韩魏公作醉白堂记王介甫乃谓
韩白优劣论不亦谬乎
永叔昼锦堂记全用韩稚圭昼锦堂诗意
子瞻滟滪堆赋辞到天庆观乳泉赋理到
西汉制度散见诸传中此是孟坚笔力
欧阳永叔五代史赞首必有呜呼二字固是世变可叹

亦是此老文字遇感慨处便精神
禹贡简而尽(山水田土贡赋草朩金革物产叙得皆尽/后叙山脉一段水脉一段五服一段更有)
(条而/不紊)周礼职方氏冗而疏
左传史记西汉叙战陈堪画
文字须有数行不整齐处须有数行整齐处
意对处文却不必对文对处意却著对
文有圆有方韩文多圆柳文多方苏文方者亦少(唯上/神宗)
(万言书代张方平/谏用兵书数篇方)圆者多

退之琴操平淡而味长子厚铙歌鼓吹曲险怪而意到
退之墓志篇篇不同盖相题而施设也子厚墓志千篇
一律
资治通鉴是续左传纲目是续春秋
真希元集文章正宗分作四体辞命一也议论一也叙
事一也诗赋一也井然有条
史迁项籍传最好立义帝以后一日气魄一日杀义帝
以后一日衰飒一日是一篇大纲领至其笔力驰骤处

有喑呜叱咤之风
班固设问答最弱(如西都责/东都之类)至子瞻后杞菊赋起句云
吁嗟先生谁使坐堂上称太守便是风采百倍
子瞻表忠观碑终篇述赵清献公奏不增损一字是学
汉书但王介甫以为诸侯王年表则非也
吕相绝秦书虽诬秦然文字自佳
庄子胠箧篇辞理俱到
不读庄子秋水见识终不宏阔

佛是扫除事障禅是扫除理障(熟读楞严/经自见)
维摩诘经亦有作文法三十二菩萨各说不二法门此
未得不二法门者也维摩默然不说不二法门者乃真
得不二法门者也子厚晋问微用此体
欧阳永叔丰乐亭记之类能画出太平气象
褚少孙(史记称褚先/生者是也)学太史公句句相似只是成段不
相似子厚学国语段段都似只是成篇不似
学文切不可学人言语文中子所以不及诸子为要学

夫子言语故也
论语气平孟子气激庄子气乐楚辞气悲史记气勇汉
书气怯文字顺易而逆难六经都顺惟庄子战国策逆
韩柳欧苏顺(封建论/一篇逆)惟苏明允逆子瞻或顺或逆然不
及明允处极多
文字有终篇不见主意结句见主意者贾谊过秦论仁
义不施而攻守之势异也韩退之守戒在得人之类是
也

韩退之辟佛是说吾道有来历浮屠无来历不过辨邪
正而已欧阳永叔辟佛乃谓修其本以胜之吾道既胜
浮屠自息此意高于退之百倍
文字起句发意最好李斯上秦始皇逐客书起句至矣
尽矣不可以加矣张伯玉作六经阁记谓六经阁者诸
子百家皆在焉不书尊经也亦是起句发意但以下笔
力差乏
唐子西文极庄重缜密虽幅尺稍狭无长江大河一泻

千尺之势然最利初学
李邦直势原只一势字法原只一法字演出数千言所
谓一茎草化为丈六金身者惜文字断续然亦是一法
唐代宗时有晋州男子郇谟者上三十字条陈利害一
字是一件事如团字是说团练使之类谟自知之他人
不喻也吾谓世之作文务要崎岖隐奥辞不足以达意
者皆郇谟之徒也
胡致堂文字就事论理理尽而辞止而气极不衰虽不

必调弄文法自然见有不可及处
子厚文不如退之退之诗不如子厚
学楚辞者多未若黄鲁直最得其妙鲁直诸赋及他文
愈小愈工但作长篇苦于气短又且句句要用事此其
所以不能如长江大河也
乐毅答燕王书孔明出师表不必言忠而读之可想见
其忠李令伯陈情表不必言孝而读之可想见其孝杜
甫诗之忠山谷诗之孝亦然

杜子美哀江头妙在渭水东流剑阁深去住彼此无消
息二句明皇在蜀肃宗在秦一去一住两无消息有天
下而不得养其父此情何如耶父子之际人所难言子
美独能言之此其所以不可及非但细柳新蒲之感而
已
诗生民篇如庐山瀑布泉一气输写直下略无回顾自
厥初生民至以迄于今只是一意
卢仝月蚀诗韩退之删改耳谓之效玉川子作何耶

文章有短而转折多气长者韩退之送董邵南序王介
甫读孟尝君传是也有长而转折少且气短者卢裒西
征记是也
退之送孟东野序一鸣字发出许多议论自周礼梓人
为笋簴来
永叔山中乐三章赠惠勤望其出佛而归儒持论甚正
从退之送文畅序来
石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为后者曰沐浴

佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁子曰孰有执亲之
丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁子兆卫人以龟
为有知也此段言沐浴佩玉者四而不觉其重复
文字贵相题广狭晦庵先生诸文字如长江大河滔滔
汩汩动数千万言而不足及作六君子赞人各三十二
字尽得描画其生平无欠无馀所谓相题者也
做大文字须放胸襟如太虚始得大虚何心哉轻清之
气旋转乎外而山川之流峙草朩之荣华禽兽昆虫之

飞跃游乎重浊渣滓之中而莫觉其所以然之故人放
得此心廓然与太虚相似则一旦把笔为文凡世之治
乱人之善恶事之是非某字合当如何书某句如何下
某段当先某段当后殆如妍丑之在鉴如低昂之在衡
决不至颠倒错乱虽进而至于圣经之文可也今人时
文动辄先立主意如诗赋论策不知私意偏见不足以
包尽天下之道以及主意有所不通则又勉强迁就求
以自伸其说若是者时文之陋态也可不戒哉

选诗惟陶渊明唐文惟韩退之自理趣中流出故浑然
天成无斧凿痕馀子止炼句煅字镂刻工巧而已今人
言诗动辄曰选言文动辄曰唐何泛然无别之甚
西汉文字尚质司马子长变得如此文终不失其为质
唐文尚文韩退之变得如此质终不失其为文
晦庵先生治经明理宗二程而密于二程如易本义诗
集传小学书通鉴纲目之类皆青于蓝而寒于水也但
寻常文字多不及二程二程一句撒开做得晦庵千句

万句晦庵千句万句揫敛来只作得二程一句虽世变
愈降亦关天分不同然晦庵先生三百篇之后一人而
已
濂溪先生太极图说通书明道先生定性书伊川先生
易传序春秋传序横渠先生西铭是圣贤之文与四书
诸经相表里司马子长是史官之文间有纰缪处退之
是文人之文间有弱处然亦宇宙所不可无之文也
晦庵诗音节从陶韦柳中来而理趣过之所以不可及

苏门文字到底脱不得纵横气习程门文字到底脱不
得训诂家风
学文切不可学怪句先明白正大务要十句百句只如
一句贯串意脉说得通处尽管说去说得反覆竭处自
然佳所谓行乎其所当行止乎其所不可不止真作文
之大法也
古人文字规模间架声音节奏皆可学惟妙处不可学
譬如幻师塑土朩偶耳目口鼻俨然似人而其中无精

神魂魄不能活泼泼地岂人也哉此须是读书时一心
两目痛下工夫务要得他好处则一旦临文惟我操纵
惟我捭阖此谓一茎草化丈六金身此自得之学难以
笔舌传也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章精义