钦定四库全书
　文则卷上　　　　　　　　宋　陈骙　撰
　　文则上(共六十三则/)
六经之道既曰同归六经之文容无异体故易文似诗
诗文似书书文似礼中孚九二曰鸣鹤在阴其子和之
我有好爵吾与尔靡之使入诗雅孰别爻辞抑二章曰
其在于今兴迷乱于政颠覆厥德荒湛于酒汝虽湛乐
从弗念厥绍罔敷求先王克共明刑使入书诰孰别雅

语顾命曰牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几西序东
向敷重底席缀纯文贝仍几东序西向敷重丰席画纯
雕玉仍几西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几使入春
官司几筵孰别命语
或曰六经创意皆不相师试探精微足明诡说洪范曰
睿作圣明作哲聪作谋恭作肃从作乂小旻五章曰国
虽靡止或圣或否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾此诗
创意师于书也(郑康成笺曰诗人之意欲/王敬用五事以明天道)仪礼曰皇尸

命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄
于天宜稼于田眉寿万年勿替引之(此少牢/嘏辞)楚茨四章
曰工祝致告徂赉孝孙苾芬孝祀神嗜饮食卜尔百福
如几如式此诗创意师于礼也(郑康成笺云此/皆嘏辞之意)
夫乐奏而不和乐不可闻文作而不协文不可诵文协
尚矣是以古人之文发于自然其协也亦自然后世之
文出于有意其协也亦有意书曰任贤勿贰去邪勿疑
疑谋勿成百志惟熙易曰乾刚坤柔比乐师忧临观之

义或与或求礼记曰元酒在室醴盏在户粢醍在堂澄
酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其
祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄
弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜若此等语自然
协也书曰无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平诗
曰不明尔德时无背无侧尔德不明以无陪无卿二者
皆倒上句又协之一体(扬雄法言曰尧舜之道皇兮夏/殷周之道将兮而以延其光兮)
(读之虽协而典/诰之气索然矣)且事以简为上言以简为当言以载事

文以著言则文贵其简也文简而理周斯得其简也读
之疑有阙焉非简也疏也春秋书曰陨石于宋五公羊
传曰闻其磌然视之则石察之则五公羊之义经以五
字尽之是简之难者也刘向载泄冶之言曰夫上之化
下犹风靡草东风则草靡而西西风则草靡而东在风
所由而草为之靡此用三十有二言而意方显及观论
语曰君子之德风小人之德草草上之风必偃此减泄
冶之言半而意亦显又观书曰尔惟风下民惟草此复

减论语九言而意愈显吾故曰是简之难者也书曰能
自得师者王谓人莫已若者亡刘向载楚庄王之言曰
其君贤君也而又有师者王其君下君也而群臣又莫
君若者亡语意烦简不如是何以别经传之文文之作
也以载事为难事之载也以蓄意为工观左氏传载晋
败于邲先济者赏之事但云中军下军争舟舟中之指
可掬则攀舟乱刀断指之意自蓄其中又载楚师寒拊
勉之事但云三军之士皆如挟纩则军情愉悦之意自

蓄其中公羊传载秦败于殽之事但云匹马只轮无反
者则要击之意自蓄其中若公羊传载齐使人迓却克
臧孙之事则曰客或跛或眇于是使跛者迓跛者使眇
者迓眇者孟子载天下归舜之事则曰天下诸侯朝觐
者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜讴
歌者不讴歌尧之子而讴歌舜凡此则意随语竭不容
致思
诗书之文有若重复而意实曲折者诗曰云谁之思西

方美人彼美人兮西方之人兮此思贤之意自曲折也
又曰自古在昔先民有作此考古之意自曲折也书曰
眇眇予末小子此谦托之意自曲折也又曰孺子其朋
孺子其朋其往此告戒之意自曲折也
文有意相属而对偶者如发彼小豝殪此大兕诲尔谆
谆听我藐藐故谋用是作而兵由此起有事相类而对
偶者如威侮五行怠弃三正佑贤辅德显忠遂良此皆
混然而成初非有意媲配凡文之对偶者如此则工矣

古人之文用古人之言也古人之言后世不能尽识非
得训切殆不可读如登崤险一步九叹既而强学焉搜
摘古语撰叙今事殆如昔人所谓大家婢学夫人举止
羞涩终不似真也今取在当时为常语而后人视为艰
苦之文如周礼曰犬赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣狸豕
盲视而交睫腥马黑眷而般臂蝼诗曰游环胁驱阴靷
鋈续又曰钩膺镂钖鞟鞃浅幭庄子曰乃始脔卷伧囊
而乱天下也荀子曰按角鹿埵陇种东笼而退耳(诗礼/之义)

(先儒注解备见若庄子言脔卷不申舒之貌伧/囊犹抢攘也荀子所言皆兵摧败披靡之貌)
大扺文士题命篇章悉有所本自孔子为书作序(孔子/书序)
(总为一萹孔安国/各分系之萹目)文遂有序自孔子为易说卦文遂有
说(柳宗元天/说之类)自有曾子问哀公问之类文遂有问(屈原/天问)
(之/类)自有考工记学记之类文遂有记自有经解王言解
之类(王言解/见家语)文遂有解(韩愈进学/解之类)自有辩政辩物之类
(二辩见/家语)文遂有辩(宋玉九/辩之类)自有乐论礼论之类(二论见/荀子)
文遂有论(贾谊过秦/论之类)自有大传小传之类(二传见/礼记)文遂

有传
文有助辞犹礼之有傧乐之有相也礼无傧则不行乐
无相则不谐文无助则不顺(唐有杜温夫者为文不识/助辞疑之之辞如耶乎之)
(类决之之辞如耳矣之类皆一用之/柳宗元所以深言其病可不知哉)檀弓曰勿之有悔
焉耳矣孟子曰寡人尽心焉耳矣檀弓曰我吊也与哉
左氏传曰独吾君也乎哉凡此一句而三字连助不嫌
其多也左氏传曰其有以知之矣又曰其无乃是也乎
此二者六字成句而四字为助亦不嫌其多也檀弓曰

南宫绦之妻之姑之丧乐记曰不知手之舞之足之蹈
之也凡此不嫌用之字为多礼记曰言则大矣美矣盛
矣此不嫌用矣字为多檀弓曰美哉奂焉论语曰富哉
言乎凡此四字成句而助辞半之不如是文不健也(司/马)
(长卿封禅文曰遐哉邈乎此虽/知助辞而遐邈同义又失之矣)左氏传曰美哉泱泱乎
大风也哉表东海者其太公乎国未可量也此文每句
终用助读之殊无龃龉艰辛之态左氏传曰以三军军
其前欲见下军字有陈列之意则当用其字为有力公

羊传曰勇士入其大门则无人门焉者欲见下门字有
守禦之意则当用焉者字为有力
倒言而不失其言者言之妙也倒文而不失其文者文
之妙也文有倒语之法知者罕矣春秋书曰吴子谒伐
楚门于巢卒公羊传曰门于巢卒者何入门乎巢而卒
也然夫子先言门后言于巢者于文虽倒而寓意深矣
(何休曰吴子欲伐楚过巢不假涂卒暴入巢门门者以/为欲犯巢而射杀之君子不怨所不知故与巢得杀之)
(使若吴为自死文/所以彊守禦也)仲山甫诚归于谢诗则曰谢于诚归

隐盗所得器左氏传则曰盗所隐器于义皆不害也禹
贡曰厥篚元纤缟又曰云土梦作乂用纤字不在元上
土字不在梦下亦一倒法也(司马迁作夏本纪改曰云/梦土作乂乌足与知此)
字有偏旁故文有取偏旁以成句字有音韵故文有取
音韵以成句皆所以明其义也周礼曰五人为伍中庸
曰诚者自成也孟子曰征之为言正也庄子曰庸也者
用也檀弓曰夫祖者且也祭统曰铭者自名也表记曰
仁者人也凡此皆取偏旁者也乡饮酒义曰秋之为言

愁也又曰冬者中也易曰嗑者合也乐记曰乐者乐也
孟子曰校者教也扬子曰礼以体之凡此皆取音韵者
也
夫文有病辞有疑辞病辞者读其辞则病究其意则安
如曲礼曰猩猩能言不离禽兽系辞曰润之以风雨盖
禽字于猩猩为病润字于风为病也(说者曰凡可擒者/皆谓之禽大宗伯)
(以禽作六挚而羔在其中凡物气/和则润生言润则风之和可知矣)疑辞者读其辞则疑
究其意则断如何彼秾矣曰平王之孙檀弓曰容居鲁

人也盖平王疑为东迁之平王鲁人疑为鲁国之人也
(毛甚传云平正也指文王言能正/天下之王也郑康成云鲁钝也)凡观此文可不深考
辞以意为主故辞有缓有急有轻有重皆生乎意也范
宣子曰吾浅之为丈夫也则其辞缓景春曰公孙衍张
仪岂不诚大丈夫哉则其辞急狼瞫于是乎君子则其
辞轻子谓子贱君子哉若人则其辞重
文有虽成一家而有已经雕斲与其否者且左氏传前
载辛伯諌曰并后匹嫡两政耦国后载狐突諌曰昔辛

伯谂周桓公云内宠并后外宠二政嬖子配适大都耦
国则知前载已雕斲而后载否矣内传曰所谓生死而
肉骨也外传曰繄起死人而肉白骨也则知内传雕斲
而外传否矣
易之有象以尽其意诗之有比以达其情文之作也可
无喻乎博采经传约而论之取喻之法大槩有十略条
于后
一曰直喻或言犹或言若或言如或言似灼然可见孟

子曰犹缘木而求鱼也书曰若朽索之驭六马论语曰
譬如北辰庄子曰凄然似秋此类是也
二曰隐喻其文虽晦义则可寻礼记曰诸侯不下渔色
(谓国君内取国中象捕鱼/然中网取之是无所择)国语曰殁平公军无秕政(秕/谷)
(之不成者/以喻政)又曰虽蝎谮焉避之(蝎木虫谮从中起如/蝎食木木不能避也)左
氏传曰是豢吴也夫(若人养/犠牲)公羊传曰其诸为其双双
而俱至者与(言齐高固及子叔姬来其双双行匹/至似于鸟兽山海经有兽名双双)此类
是也

三曰类喻取其一类以次喻之书曰王省惟岁师尹惟
日卿士惟月岁日月一类也贾谊新书曰天子如堂群
臣如陛众庶如地堂陛地一类也此类是也
四曰诘喻虽为喻文似成诘难论语曰虎兕出于柙龟
玉毁于椟中是谁之过欤左氏传曰人之有墙以蔽恶
也墙之隙坏谁之咎也此类是也
五曰对喻先比后證上下相符庄子曰鱼相忘乎江湖
人相忘乎道术荀子曰流丸止于瓯臾流言止于智者

此类是也
六曰博喻取以为喻不一而足书曰若金用汝作砺若
济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨荀子曰犹
以指测河也犹以戈舂黍也犹以锥飧壶也此类是也
七曰简喻其文虽略而意甚明左氏传曰名德之舆也
扬子曰仁宅也此类是也
八曰详喻须假多辞然后义显荀子曰夫耀蝉者务在
其明乎火振其木而已火不明虽振其木无益也今人

主有能明其德则天下归之若蝉之归明火也此类是
也
九曰引喻援取前言以證其事左氏传曰谚所谓庇焉
而纵寻斧焉者也礼记曰蛾子时术之其此之谓乎此
类是也
十曰虚喻既不指物亦不指事论语曰其言似不足者
老子曰飂兮似无所止此类是也
凡伯刺厉之诗而曰先民有言(板三章曰先民有言询/于刍荛郑康成云此古)

(贤者之/言也)吉甫美宣之诗而曰人亦有言(烝民五章曰人/亦有言柔则茹)
(之刚则吐之此亦/谓前人有言如此)嗣候之征乃举政典(政典曰先时者/杀无赦不及时)
(者杀无赦孔安国云政/典夏后为政之典籍)盘庚之告亦载迟任(迟任有言/曰人惟求)
(旧器非求旧惟新孔安/国云迟任古贤人也)或称古人言(泰誓曰古人有言/曰抚我则后虐我)
(则雠此/类是也)或称我闻曰(康诰曰我闻曰怨不在/大亦不在小此类是也)是皆有所
援引也诗书而降传记籍籍援引之言不可具载且左
氏采诸国之事以为经传戴氏集诸儒之萹以成礼志
援引诗书莫不有法推而论之盖有二萹一以断行事

二以證立言二者又各分三体略条于后
左氏传载诗曰自诒伊戚其子臧之谓矣此独引诗以
断之是一体也(此体/多矣)
左氏传载诗曰于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之
事秦穆有焉夙夜匪懈以事一人孟明有焉贻厥孙谋
以燕翼子子桑有焉此各引诗以合断之是二体也(表/记)
(载诗曰莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回/其舜禹文王周公之谓与此又一诗总断之体也)
国语载诗曰其类维何室家之壸君子万年永锡祚胤

类也者不忝前哲之谓也壸也者广裕民人之谓也万
年也者令闻不忘之谓也胤也者子孙蕃育之谓也单
子朝夕不忘成王之德可谓不忝前哲矣膺保明德以
佐王室可谓广裕民人矣若能类善物以混厚民人者
必有章誉蕃育之祚则单子必当之矣此既引诗文又
释其义以断之是三体也
大学载康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰
克明峻德汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰

作新民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用
其极此则采总群言以尽其义是一体也
缁衣曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿
刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万邦作孚此则言
终引證是二体也(孝经诸萹/𢘤用此体)
左氏传曰周书所谓庸庸祇祇者谓此物也夫又曰泰
誓所谓商兆民离周十人同者众也此乃断析本文以
成其言是三体也

夫取诗即云诗取书即云书盖常体也观以汤诰为先
王之令(国语称先王之令曰天道福善祸淫/故凡我造邦无从匪彝此皆汤诰文)周书为西
方之书(国语称西方之书盖逸周书韦昭云/诗言西方之人兮则西方谓周也)以咸有一
德为尹告(礼记称尹告曰惟尹躬暨汤咸/有一德康成云尹告伊尹之诰)以大禹谟为
道经(荀子称道经曰人心惟危道心惟微杨倞/云此在虞书曰道经者言有道之经也)不曰仲
虺之诰而曰仲虺之志(左氏传曰仲虺之志云/乱者取之亡者侮之)不曰五
子之歌而曰夏训有之(左氏传曰夏训/有之有穷后羿)直言郑诗曹诗
(国语称郑诗曰仲可怀也又称/曹诗曰彼其之子不遂其媾)止称汋曰武曰(左氏传/汋曰于)

(铄王师武曰/无竞维烈)或称芮良夫(左氏传曰周芮良夫之诗/曰大风有隧贪人败类)或
称周文公(国语曰周文公之颂曰/载戢干戈载櫜弓矢)指那颂卒章为乱辞
(国语曰其辑之乱曰自古在昔先民有作韦/昭云凡作萹章义既成撮其大要以为乱辞)摘小宛首
章为篇目(国语曰秦伯赋鸠飞章昭云小宛/之首章宛彼鸣鸠翰飞戾天是也)数章之未
章既谓之卒章(左氏传曰赋绿衣/之卒章此类是也)一章之末句亦谓之
卒章(左氏传曰作武其/卒章曰耆定尔功)凡此似亦略施雕琢少变雷同
作者考焉毋诮无补
左氏传载诸国燕飨赋诗之事但云赋某诗或云赋某

诗之卒章皆不载诗文而意自具其曰赋棠棣之七章
以卒则知赋七章以卒尽八章也其曰在扬水卒章之
四言矣则知取我闻有命也左氏于此等文最为得体
文有上下相接若继踵然其体有三其一曰叙积小至
大如中庸曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则
能尽物之性能尽物之性则能赞天地之化育赞天地
之化育则可与天地参矣此类是也其二曰叙由精及
粗如庄子曰古之明大道者先明天而道德次之道德

已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已明而
形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次
之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之此类
是也其三曰叙自流极原如大学曰古之欲明明德于
天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者
先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其
意欲诚其意者先致其知此类是也
文有交错之体若缠纠然主在析理理尽后已书曰念

兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹庄子曰有
始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者
又曰以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也荀
子曰不利而利之不如利而后利之之利也利而后利
之不如利而不利者之利也国语曰成人在始与善始
与善善进善不善蔑由至矣始与不善不善进不善善
亦蔑由至矣榖梁曰人之所以为人者言也人而不能
言何以为人言之所以为言者信也言而不信何以为

言信之所以为信者道也信而不道何以为道此类多
矣不可𢘤举然取庄子而法之则文斯邃矣
载事之文有上下同目之法谓其事断可书其人断可
美也如论语载孔子之美禹颜(子曰禹吾无间然矣菲/饮食而致孝乎鬼神云)
(云禹吾无间然矣又曰贤哉回也/一箪食一瓢饮云云贤哉回也)戴礼之记文王周公
(文王世子萹曰文王之为世子也朝于王季日三云云/文王之为世子也又曰昔者周公摄政践祚而治抗世)
(子法于伯禽所以善成/王也云云周公践祚)公羊之传孔父仇牧荀息(公羊/传曰)
(孔父可谓义形于色矣其义形于色奈何督将弑殇公/孔父生而存则殇公不可得而弑也云云孔父可谓义)

(形于色矣又曰仇牧可谓不畏彊禦矣其不畏彊禦奈/何万尝与庄公战获乎庄公云云仇牧可谓不畏彊禦)
(矣又曰荀息可谓不食其言矣其不食其言奈何奚齐/卓子者骊姬之子荀息傅焉云云荀息可谓不食其言)
(矣/)皆其法也
数(音/所)人行事其体有三或先总而后数之如孔子谓子
产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民
也惠其使民也义此类是也或先数而后总之如子产
数郑公孙黑曰尔有乱心无厌国不女堪专伐伯有而
罪一也昆弟争室而罪二也薰隧之盟女矫君位而罪

三也有死罪三何以堪之此类是也或先既总之而后
复总之如孔子言臧文仲其不仁者三不知者三下展
禽废六关妾织蒲三不仁也作虚器纵逆祀祀爰居三
不知也此类是也
载事之文有先事而断以起事也有后事而断以尽事
也如左氏传欲载晋灵公厚敛雕墙必先言晋灵公不
君公羊传欲载楚灵王作乾溪台必先言灵王为无道
中庸欲言舜好问而察迩言亦先言舜其大知也欤孟

子欲言梁惠王以其所爱及其所不爱亦先曰不仁哉
梁惠王也若此流皆先断以起事也如左氏传载晋文
公教民而用卒言之曰一战而霸文之教也又载晋悼
公赐魏绛和戎乐卒言之曰魏绛于是乎有金石之乐
礼也若此流皆后断以尽事也载言之文有不避重复
如榖梁传载丽姬故谓君曰吾夜者梦夫人趋而来曰
吾苦畏胡不使大夫将卫士而卫冢乎故君谓世子曰
丽姬梦夫人趋而来曰吾苦畏女其将卫士而往卫冢

乎此不避重复一也家语载鲁公索氏将祭而忘其牲
孔子闻之曰公索氏不及二年而后亡后一年而亡门
人问曰昔公索氏将祭而忘其牲而夫子曰不及二年
今过期而亡此不避重复二也公羊传载阳处父諌曰
射姑民众不悦不可使将于是废将阳处父出射姑入
君谓射姑曰阳处父言曰射姑民众不悦不可使将此
不避重复三也及观檀弓载子游曰昔者夫子居于宋
见桓司马自为石椁三年不成夫子曰若是其靡也死

不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也(云/云)曾
子以子游之言告于有子然檀弓但云以子游之言盖
避重复也又左氏传载晋师归却伯见公曰子之力也
夫范叔见劳之如却伯栾伯见公亦如之夫三述晋侯
之语固未为害而左氏两变其文盖避重复也载言之
文又有荅问若止及一事文固不难至有数端文实未
易所问不言问所对不言对言虽简略意实周赡读之
续如贯珠应如荅响若左氏传载楚望晋军问伯州犁

盖得此也至于问则屡称何也荅则屡称对曰其文与
意有异左氏若乐记载宾牟贾与孔子言乐皆拘此也
二文具载则可考矣
王曰骋而左右何也曰召军吏也皆聚于中军矣曰合
谋也张幕矣曰虔卜于先君也彻幕矣曰将发命也甚
嚣且尘上矣曰将塞井夷灶而为行也皆乘矣左右执
兵而下矣曰听誓也战乎曰未可知也乘而左右皆下
矣曰战祷也

曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也咏叹
之淫液之何也对曰恐不逮事也发扬蹈厉之已蚤何
也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也(观孟子与陈相荅问许子之事/曰许子必种粟而后食乎曰然)
(许子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子冠乎曰冠/曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰许子奚)
(为不自织曰害于耕曰许子以釜甑㸑以铁耕乎曰然/自为之与曰否以粟易之此文但存上一许子以下许)
(子字皆可除信乎/荅问之文难也)

文有目人之体有列氏之体论语曰德行颜渊闵子骞
冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游
子夏此目人之体也而扬雄班固得之(扬子法言曰美/行园公绮里季)
(夏黄公甪里先生言辞娄敬陆贾执政王陵申屠嘉忻/节周昌汲黯守儒辕固申公灾异董相夏侯胜京房班)
(固作公孙宏传赞曰儒雅则公孙宏董仲舒儿宽笃行/则石建石庆质直则汲黯卜式推贤则韩安国郑当时)
(云/云)左氏传曰殷民六族条氏徐氏萧氏索氏长勺氏尾
勺氏此列氏之体也而庄周司马迁得之(庄子曰子不/见至德之世)
(乎容成氏大庭氏柏皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏云云/司马迁作夏本纪赞曰其后分封用国为姓故有夏后)

(氏有扈氏有男氏斟寻/氏彤城氏褒氏云云)
礼记之文始自后仓成于戴圣非纯格言间有浅语如
掩口而对毋投与狗骨羹之有菜者用梜男女相荅拜
也痒不敢搔衣裳绽裂年未满五十取妇之家嫂不抚
叔叔不抚嫂若此䓁语虽在曲防人情然亦少施斲削
商盘告民民何以晓然在当时用民间之通语非若后
世待训诂而后明且颠木之有由蘖使晋卫间人读之
则蘖知为馀也不能胥匡以生使东齐间人读之则胥

知为皆也钦念以忱使燕岱间人读之则忱知为诚也
由此考之当时岂不然乎
诗文待训明者亦本风土所宜且王室如燬使齐人读
之则燬为常语六日不詹使楚人读之则詹为常语(燬/火)
(也齐人以火为燬詹/至也楚人以至为詹)
仪礼周家之制也事涉威仪文苦而难读乡党孔门之
记也言关训则文婉而易观今略摘仪礼之文證以乡
党昭然辨矣

执圭入门鞠躬焉如恐失之(乡党曰执圭鞠/躬如也如不胜)下阶发气
怡焉再三举足又趋(乡党曰出降一等逞颜色怡/怡如也没阶趋进翼如也)及享
发气盈容(乡党曰享/礼有容色)宾出公再拜送宾不顾(乡党曰宾/退必复命)
(曰宾不/顾矣)若君赐之食君祭先饭(乡党曰侍食于/君君祭先饭)
孝经之文简易醇正蕴圣人之气象揭六经之表仪夷
考其文有所未谕三才章首似摭子产言礼之辞(子太/叔对)
(赵简子曰闻诸大夫子产曰夫礼天之经也地之义也/民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性)
(孝经止三/字不同)圣治章末似删文子论仪之语(北宫文子对/卫襄公曰故)

(君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可/观作事可法德行可象孝经则曰君子则不然言思可)
(道行思可乐德义可尊作事/可法容止可观进退可度)事君章曰进思尽忠退思
补过此乃士贞子諌晋景公之辞圣治章曰以顺则逆
民无则焉不在于善而皆在于凶德此乃季文子对鲁
宣公之辞(左氏传作训/昏三字不同)圣人虽尚稽格言不应雷同如
此岂作传者反窃经与
尔雅之作主在训言谥法之作用以定谥皆周公之文
也戴圣之释淇澳备采尔雅之辞(礼记曰如切如磋者/道学也如琢如磨者)

(自脩也瑟兮僩兮者怐慄也赫兮喧兮者威仪也有斐/君子终不可谖兮者道盛德至善民之不能忘也此乃)
(尔雅释/训文)成鱄之释皇矣端仿谥法之体(左传曰心能制/义曰度德正应)
(和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类教诲不倦曰长/赏庆刑威曰君慈和遍服曰顺经天纬地曰文谥法体)
(如此文亦/有同者)孰谓类皆后人之补缉无补作者之监观
夫论语家语皆夫子与当时公卿大夫及群弟子荅问
之文然家语颇有浮辞衍说盖出于群弟子共相叙述
加之润色其才或有优劣故使然也若论语虽亦出于
群弟子所记疑若已经圣人之手今略考焉子曰为命

裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产
润色之质之左氏则此文简而整(左氏传曰裨谌谋于/野则获谋于邑则否)
(郑国将有诸侯之事子产乃问四国之为于子羽且使/多为辞令与裨谌乘以适野使谋可否而告冯简子使)
(断之事成乃授子太叔/使行之以应对宾客)子曰孟之反不伐奔而殿将入
门策其马曰非敢后也马不进也质以左氏则此文缓
而周(左氏传曰孟之侧后入以为/殿抽矢策其马曰马不进也)南宫三复白圭司马
迁则曰三复白圭之玷辞虽备而其意竭矣在邦必达
在家必达司马迁则曰在邦及家必达辞虽约而其意

疏矣彼扬雄法言王通中说模儗此书未免画虎类狗
之讥(法言曰如其智如其智虽有民焉得而涂诸三年/不目日视必盲三年不目月精必矇鲁仲连偒而)
(不剬简相如剬而不偒清条曰非正不视非正不听非/正不言非正不行若张子房之智陈平之无误绛侯勃)
(之果霍将军之勇终之以礼乐则可谓社稷之臣矣法/言之模儗论语皆此类也中说曰可与共乐未可与共)
(忧可与共忧未可与共乐我未见勤者矣盖有焉我未/之见也焉知来者之不如昔也是故恶夫异端者小不)
(忍致大灾知之者不如行之者行之者不/如安之者中说之模儗论语皆此类也)王充问孔之
篇而于此书多所指擿亦未免桀犬吠尧之罪欤
诗人庭燎之咏文虽美之意则箴之张老轮奂之辞文

虽颂之意则讥矣(晋献文子成室张老曰美哉轮焉美/哉奂焉歌于斯哭于斯聚国族于斯)
自汉而来靡丽之赋劝百讽一乌足知此
文出于已作之固难语借于古用亦不易观历代雕虫
小技之士借古语以成萹章者纷纷藉藉试陈一二以
鉴后来张茂先励志诗曰德輶如羽又曰熠耀宵流虽
变二字以恊音韵而不知诗人言行有缓飞之意言毛
有至轻之喻应吉甫华林集诗有曰文武之道厥猷未
坠既言之道复缀厥猷此所谓屋下架屋者欤陆倕石

阙铭曰惟王建国正位辨方遂令辨方后于正位此所
谓转衣为裳者欤
古语曰黡子在颊则好在颡则丑言有宜也自晋以降
操觚含毫之士喜学经语者多矣且如孙盛著史书曰
某年春帝正月(谓盛作魏晋阳秋也且春秋书王正月/示鲁侯用周天子正朔曹马躬有天下)
(不当书/帝正月)谢惠连作赋乃曰雪之时义远矣哉(谓惠连作/雪赋也案)
(易卦义深者以此语赞之大/抵文士雪月之咏非所当也)此盖不知黡子在颡之为
丑也

观檀弓之载事古简而不疏旨深而不晦虽左氏之富
艳敢奋飞于前乎略举二事
世子申生为骊姬所谮或令辨之左氏载其事则曰或
谓太子子辞君必辨焉太子曰君非姬氏居不安食不
饱我辞姬必有罪君老矣吾又不乐檀弓则曰子盍言
子之志于公乎世子曰不可君安骊姬是我伤公之心
也考此则檀弓为优(榖梁传载其事曰世子之傅里克/谓世子曰入自明入自明则可以)
(生不入自明则不可以生世子曰吾君已老矣已昏矣/若此而入自明明则骊姬必死骊姬死则吾君不安若)

(此文非唯不及檀/弓亦不及左氏矣)
智悼子未葬晋平公饮以乐杜蒉谓大臣之丧重于疾
日不乐左氏言其事则曰辰在子卯谓之疾日君彻晏
乐学人舍业为疾故也君之卿佐是谓股肱股肱或亏
何痛如之檀弓则曰子卯不乐智悼子在堂斯其为子
卯也大矣考此则檀弓为优
鹤胫虽长断之则悲凫胫虽短续之则忧檀弓文句长
短有法不可增损其类是哉

长句法　毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉孰有执
亲之丧而沐浴佩玉者乎蒉尚不如杞梁之妻之知礼
也苟无礼义忠信诚悫之心以涖之
短句法　华而皖立孙畏厌溺
鼓瑟不难难于调弦作文不难难于练句檀弓之文练
句益工参之家语其妙睹矣
遇负杖入保者息(家语曰遇人入/保负杖者息)皆死焉(家语曰奔/敌死焉)比
御而不入(家语曰可/御而处内)南宫绦之妻之姑之丧(家语曰南/宫绦之妻)

(孔子之兄/女丧其姑)予恶夫涕之无从也(家语曰吾恶夫/涕而无以将之)仲子亦
犹行古之道也(家语曰仲子亦/犹行古人之道)夫子为弗闻也者而过
之(家语曰夫子为之/隐佯不闻以过之)遂命覆醢(家语曰遂令/左右皆覆醢)死不如速
朽之愈也(家语曰死不/如朽之速愈)若魂气则无不之也(家语曰若/魂气则无)
(所不/之)
考工记之文𣙜而论之盖有三美一曰雄健而雅二曰
宛曲而峻三曰整齐而醇略条于后
雄健而雅　郑之刀宋之斤鲁之削吴粤之剑迁乎其

地而弗能为良凡为弓方其峻而高其柎长其畏而薄
其敝(左氏传曰恤其患而补其阙/正其违而治其烦亦此法也)
宛曲而峻　凡攫杀援簭之类必深其爪出其目作其
鳞之而深其爪出其目作其鳞之而则于视必拨尔而
怒苟拨尔而怒则于任重宜且其匪色必似鸣矣爪不
深目不出鳞之而不作则必颓尔如委矣苟颓尔如委
则加任焉则必如将废措其匪色必似不鸣矣(此文说/笋簴之)
(兽/也)引而信之欲其直也信之而直则取材正也信之而

枉则是一方缓一方急也若苟一方缓一方急则及其
用之也必自其急者先裂若苟自急者先裂则是以博
为帴也(此文说/制韦革)
整齐而醇　烁金以为刃凝土以为器栈车欲弇饰车
欲侈钟大而短则其声疾而短闻钟小而长则其声舒
而远闻已上则摩其旁已下则摩其耑
春秋文句长者踰三十馀言短者止于一言(如季孙行/父臧孙许)
(叔孙侨如公孙婴齐帅师会晋却克卫孙良夫曹公子/首及齐侯战于鞍之类是长句也如螽之类是短句也)

诗之文句长者不踰八言短者不减二言(八言者如我/不敢效我友)
(自逸之类是也摰虞云诗有九言泂酌彼行潦挹彼注/兹是也然此当为二句其说非也二言者若肇禋之类)
春秋主于褒贬诗则本于美刺立言之间莫不有法
诗人之用助辞辞必多用韵有用也辞若何其处也必
有与也(处与/为韵)有用而辞若俟我于著乎而充耳以素乎
而(著素/为韵)有用矣辞若陟彼砠矣我马瘏矣(砠瘏/为韵)有用忌
辞若抑磬控忌抑纵送忌(控送/为韵)有用兮辞若其实七兮
迨其吉兮(七吉/为韵)有用之辞若知子之顺之杂佩以问之

(顺问/为韵)有用止辞如既曰庸止曷又从止(庸从为韵止即/只鄘柏舟诗亦)
(用只为辞离骚有大/招用只辞盖法此)有用且辞若椒聊且远条且(聊条/为韵)
如四句六句者多矣今不备载又礼记非诗人之文助
辞之上亦有韵恊如曰礼行于郊而百神受职焉礼行
于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于
五祀而正法则焉此则用焉辞而职极服则为协
孔颖达曰诗章之法不常厥体或重章共述一事(采蘋/之类)
或一事叠为数章(甘棠/之类)或初同而末异(东山/之类)或首异而

末同(汉广/之类)或事讫而更申(既醉/之类)或章重而事别(鸱鸮/之类)或
随时而改色(何草不/黄也)或因事而变文(文王有/声也)或一章而
再言(采采/芣苢)或三章而一发(宾之/初筵)萹有数章章句众寡不
䓁章有数句句有多少不同包括诗体孰踰此说故特
取焉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文则卷上