钦定全唐文卷九百十四

* 慧能

慧能俗姓卢氏。其先范阳人。以父行瑫官南海。遂为新州
人。咸亨中至乐昌。就智远禅师出家。复至蕲春。就宏忍禅
师受具。后至南海。就印宗法师剃染。住法性寺。上元中移
具宝林寺。诏赴京邑。谢病不起。神龙三年敕住韶州能居
寺。改额法泉。是为南宗六祖。先天二年卒。宪宗时追谥大
鉴禅师。

** 金刚般若波罗蜜经序

夫金刚经者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西
来。为传此经之意。令人悟理见性。祇为世人不见自性。是
以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经
读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者凡八百馀家。所
说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者。一闻
便了。若无宿慧。读诵虽多。不悟佛意。是以解释圣义。断除
学者疑心。若于此经。得旨无疑。不假解说。从上如来所说
善法。为除凡夫不善之心。经是圣人之语。教人闻之。从凡
悟圣。永息迷心。此一卷经。众人性中。本有不见。见者但读

诵文字。若悟本心。始知此经不在文字。若能明了自性。方
信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不
发内心。不持内经。故造此诀。令诸学者持内心经。了然自
见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见
此解义。疑心释然。更不用诀。所冀学者同见矿中金性。以
智慧火镕鍊。矿去金存。我释迦本师说金刚经。在舍卫国。
因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法
安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金
刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如来所说金刚般若

波罗蜜。与法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。
能坏诸物。金虽至坚。羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻
烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽
坚。般若智能破。羚羊角虽坚。宾铁能坏。悟此理者。了然见
性。涅槃经云。见佛性者。不名众生。不见佛性。是名众生。如
来所说金刚喻者。祇为世人性无坚固。口虽诵经。光明不
生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即亡。口诵心行。定
慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。
何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾凿山

破。取矿烹鍊。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛
性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻
工匠。精进猛勇喻錾凿。身世界中。有人我山。人我山中。有
烦恼矿。烦恼矿中。有佛性宝。佛性宝中。有智慧工匠。用智
慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹鍊。见自金刚
佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。
有名无体。解义修行。名体俱备。不修即凡夫。修即同圣旨。
故名金刚也。何名般若。是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。
慧者有其方便。慧是智体。智是慧用。体若有慧。用智不愚。

体若无慧。用愚无智。祇为愚痴未悟。故修智慧以除之也。
何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。祇缘世人
性无坚固。于一切法上。有生灭相。流浪诸趣。未到真如之
地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是
到彼岸。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正
则彼岸。口说心行。即是法身有波罗蜜。口说心不行。即无
波罗蜜也。何名为经。经者径也。是成佛之道路。凡人欲臻
斯路。当内修般若行。以至究竟。如或但能诵说。心不依行。
自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金

刚般若波罗蜜经。

* 义净

义净字文明。俗姓张氏。范阳人。年十五出家。咸亨二年至
番禺。附海舶经二十五年。游三十馀国。以武后證圣元年
赍梵本经还河洛。敕住佛授寺。先天二年卒。年七十九。

** 大唐西域求法高僧传序

观夫自古神州之地。轻生循法之宾。显法师则创辟荒途。
奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征。或南渡沧
溟以单逝。莫不咸思圣迹。罄五体而归礼。俱怀旋踵。报四

恩以流望。然而胜途多难。宝处弥长。苗秀盈十而盖多。结
实罕一而全少。实由茫茫象碛。长川吐赫日之光。浩浩鲸
波。巨壑起滔天之浪。独步铁门之外。亘万岭而投身。孤漂
铜柱之前。跨千江而遗命。(跋南国有千江口)或忘飧几日。辍饮数
晨。可谓思虑销精神。忧劳排正色。致使去者数盈半百。留
者仅有几人。设令得到西国者。以大唐无寺。飘寄悽然。为
客遑遑。停托无所。遂使流离萍转。罕居一处。身既不安。道
宁隆矣。呜呼。实可嘉其美诚。冀传芳于来叶。粗据闻见。撰
题行状云尔。其中次第。多以去时年代近远存亡而比先

后。

** 少林寺戒坛铭(并序)


粤以长安四年岁次甲辰四月七日。此寺纲维寺主义奖
大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等。议以少林
山寺。重结戒坛。欲令受戒忏仪。共遵其处。遂乃远之都下。
屈诸大德。慇勤致礼。延就山门。是时我老苾刍义。净及护
律师瑳禅师恂律师晖律师恪律师威律师等。既至寺所。
解旧结新。佥议此边。名为小界。标相永定。冀无疑惑。于是

护鹅珍之嘉士。无召自来。存草结之英贤。不期而会。数逾
一百。行道三旬。共系颈珠。俱修趺足。诚五浊之希有。慕四
依之住持。虚往实归。绍隆无替。庶乎桑田属改。长存立石
之基。沙界时迁。无爽布金之地。恐田成碧海。岭变青川。迷
此结诚。乃为铭曰。

羯磨法在。圣教不沦。式得金口。是敬是遵。目睹西域。杖锡
东巡。睹盛事而随喜。聊刊刻乎斯文。

** 南海寄归内法传

原夫三千肇建。爰彰兴立之端。百亿已成。尚无人物之序。
既空洞于世界。则日月未流。实阒寂于惨舒。则阴阳莫辨。

暨乎净天下降。身光自随。因餐地肥。遂生贪著。林藤香稻。
转次食之。身光渐灭。日月方现。夫妇农作之事兴。君臣父
子之道立。然而上观青象。则妙高色而浮光。下察黄舆。乃
风荡水而成结。而云二仪分判。人在其中。感清浊气。自然
而有。阴阳陶铸。譬之以洪炉。品物财成。方之于埏埴者。盖
寡听曲谈之谓也。于是岳峙星分。含灵蔓延。遂使道殊九
十六种。谛分二十五门。僧祛乃从一(阙)而万物始生。糵世
则因六条而五道方起。或露体拔发。将为出要。或灰身椎

髻。执作升天。或生乃自然。或死当识灭。或云幽幽冥冥。莫
识其精。眇眇忽忽。罔知所出。或云人常得人道。或云死便
为鬼灵。或谈不知蝶为我己。不知我为蝶形。既偫迷于蜾
羸。复聚惑于螟蛉。比混沌于鸡子。方晦昧于孩婴。斯皆未
了由爱。欲生藉业。而有轮回苦海。往复迷津者乎。然则亲
指平途。躬宣妙理。说十二缘起。获三六独法。号天人师。称
一切智。引四生于火宅。拔三有于昏城。出烦恼流。登涅槃
岸者。粤我大师释迦世尊矣。创成觉龙河。九有兴出城之
望。后移光鹿苑。六道盛归依之心。初转法轮。则五人受化。
次谈戒躅。则千生伏首。于是阐梵响于王舍。获果者无穷。

酬恩惠于父城。发心者莫算。始自了教。会初愿以标诚。终
乎妙贤。契后期于结念。住持八纪。宏济九居。教无幽而不
陈。机无微而不纳。若泛为俗侣。但略言其五禁。局提法众。
遂广彰乎七篇。以为宅有者大。非戒兴则非灭。存生者小。
过律显则过亡。且如恚损轻枝。现生龙户。慈济微命。交升
帝居。善恶之报。固其明矣。于是经论兼施。定慧俱设。摄生
之纲。唯斯三藏乎。既而亲对大师。教唯一说。随机拯物。理
亡他议。及乎糵舍初辞魔王。或欢喜之志。熙连后唱无灭。

显亡疑之理。可谓化缘斯尽。能事毕功。遂乃迹灭两河。人
天掩望。影沦双树。龙鬼摧心。致使娑罗林侧。泪下成泥。哭
者身边。血如华树。大师唱寂。世界空虚。次有宏法应人。结
集有五七之异。持律大将。部分为十八之殊。随所见闻。三
藏各别。著下裙则裾有偏正。披上服则叶存狭广。同宿乃
异室绳围。两俱无过。受食以手执画地。二并亡愆。各有师
承。事无和杂。诸部流派。生起不同。西国相承。大纲维四。其
间离分出没。部别名字。事非一致。如馀所论。此不繁述。故
五天之地。及南海诸洲。皆云四种尼迦耶。然其所钦。处有
多少。摩揭陀则四部通习。有部最盛。罗茶信度则少兼三

部。乃至正量尤多。北方皆全有部。时逢大众。南面则咸遵
上座。馀部少存。东裔诸国。杂行四部。师子洲并皆上座。而
大众斥焉。然南海诸洲。有十馀国。纯唯根本有部。正量时
钦。近日已来。少兼馀二。斯乃咸遵佛法。多是小乘。唯末罗
游少有大乘耳。诸国周围。或可百里。或数百里。或可百驿。
大海虽难计里。商舶惯者准知。良为掘伦。初知交广。遂使
总唤昆崙国焉。唯此昆崙。头捲体黑。自馀诸国。与神州不
殊。赤脚敢曼。总是其式。广如南海录中。具述驩州正南。步
行可馀半月。若乘船才五六潮即到。上景南至占波。即是

临邑。此国多是正量。少兼有部。西南一月至跋南国。旧云
扶南。先是裸国。人多事天。后乃佛法盛流。恶王今并除灭。
迥无僧众。外道杂居。斯即赡部南隅。非海洲也。然东夏大
纲。多行法护。关中诸处僧祇。旧兼江南岭表。有部先盛。而
云十诵四分者多是处。其经夹以为题目。详观四部之差。
律仪殊异。重轻悬隔。开制迢然。出家之侣。各依部执。无宜
取他经事。替己重条。用自开文。见嫌馀制。若尔则部别之
义不著。许遮之里莫分。岂得以其一身。遍行于四。裂裳金
杖之喻。乃表證灭。不殊行法之徒。须依自部。其四部之中。

大乘小乘。区分不定。北天南海之郡。纯是小乘。神州赤县
之乡。意在大教。自馀诸处。大小杂行。考其致也。则律检不
殊。齐致五篇。通修四谛。若礼菩萨。读大乘经。名之为大。不
行斯事。号之为小。所云大乘。无过二种。一则中观。二乃瑜
伽。中观则俗有真空。体虚如幻。瑜伽则外无内有。事皆唯
识。斯并咸遵圣教。孰是孰非。同契涅槃。何真何伪。意在断
烦惑。济众生。岂欲广致纷纭。重增沈结。依行则俱升彼岸。
弃背则并溺生津。西国双行。理无乖竞。既无慧目。谁鉴是

非。任久习而修之。幸无劳于自割。且神州持律。诸郡互牵。
而讲说撰录之家。遂乃章钞繁杂。五篇七聚。易处更难。方
便犯持。显而还隐。遂使覆一篑而情息。听一席而心退。上
流之伍。苍髭乃成。中下之徒。白首宁就。律本自然。落漠读
疏。遂至终身。师弟相承。用为成则。论章段则科而更科。述
结罪则句而还句。考其功也。实致为山之劳。覈其益焉。时
有海珠之润。又凡是制作之家。意在令人易解。岂得故为
密语。而更作解嘲。譬乎水溢平川。决入深井。有怀饮息。济
命无由。准检律文。则不如此。论断轻重。但用数行。说罪方
便。无烦半日。此则西方南海。法徒之大归矣。至如神州之

地。礼教盛行。敬事君亲。尊让耆长。廉素谦顺。义而后取。孝
子忠臣。谨身节用。皇上则恩育兆庶。纳隍轸虑于明发。偫
臣则莫不拱手。履薄呈志于通宵。或时大启三乘。广开百
座。布制底于八泽。有识者咸悉归心。散伽蓝于九宇。迷途
者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中。济济焉商咏舟车之
上。遂使鸡贵象尊之国。顿颡丹墀。金邻玉岭之乡。投诚碧
砌。为无为。事无事。斯固无以加也。其出家法侣。讲说轨仪。
徒众俨然。钦承极旨。自有屏居幽谷。脱屣樊笼。漱岩流以
遐想。坐林薄而栖志。六时行道。能报净信之恩。两期入定。

合受人天之重。此则善符经律。何有过焉。然由传受讹谬。
轨则参差。积习生常。有乖纲致者。谨依圣教。及现行要法。
总有四十章。分为四卷。名南海寄归内法传。又大唐西域
高僧传二卷。并杂经论等十卷。并录附归。愿诸大德。兴宏
法心。无怀彼我。我善可量度。顺佛教行。勿以轻人。便非重
法。重曰。然今古所传。经论理致。善通禅门。定潋之微。此难
悬嘱。且复粗陈行法。符律相以先呈。备举条章。考师宗于
实录。纵使命沦夕景。希成一赞之功。燄绝朝光。庶有百灯
之续。阅此则不劳尺步。可践五天于短阶。未徙寸阴。实镜
千

龄之迷躅。幸愿检寻三藏。鼓法海而扬四波。皎镜五篇。汎
慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨。备检元宗。然非浚发于巧
心。终恐受嗤于慧目云尔。

* 法藏

法藏字贤首。俗姓诸葛氏。苏州吴县人。一云姓康氏。康居
人。自少出家。如意元年。武后制于东都大福先寺检校无
尽藏。长安四年。又制于化度寺检校无尽藏。后延为荐福
寺大德。开元二年卒。年七十八。

** 大乘起信论疏序

夫真心寥廓。绝言象于筌[:#AS-FEE3:●]
[:#AS-FBEC:●]弟。冲漠希夷。忘境智于
能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。
但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沉。任因缘而起灭。
虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。
故使不变性而缘起。染净恒殊。不舍缘而即真。凡圣致一。
其犹波无异湿之动。故即水以辨于波。水无异动之湿。故
即波以明于水。是以动静交彻。真俗双融。生死涅槃。夷齐
同贯。但以如来在世。根熟易调。一禀尊言。无不悬契。大师
没后。异埶纷纶。或趣邪途。或奔小径。遂使宅中宝藏。匿济
乏于孤

穷。衣内明珠。弗解贫于佣作。加以大乘深旨。沈贝叶而不
寻。偫有盲徒。驰异路而莫返。爰有大士。厥号马鸣。慨此颓
纲。悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨。再曜昏衢。斥邪见之颠
眸。令归正趣。使还源者可即。反本非遥。造广论于当时。遐
益偫品。既文多义邈。非浅识所窥。悲末叶之迷沦。又造斯
论。可谓义丰文约。解行俱兼。中下之流。因兹悟入者矣。

** 修华严奥旨妄尽还源观序

夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。然
用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹

病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则
法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。
四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融。消能所以入元
宗。泯性相而归法界。窃见元纲浩瀚。妙旨希微。览之者讵
究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘应
之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收元奥。囊括
大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧
者绝望于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以
旋披往诰。睹旧章。备三藏之元文。凭五乘之妙旨。繁词

必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海。
会彼行林。别举六门。通为一观。参而不杂。一际皎然。冀返
迷方。情同晓日。佩道君子。俯而详焉。今略明此观。总分六
门。先列名。后广辨。

** 华严经指归序

夫以主教圆通。尽虚空于尘刹。帝珠方广。揽法界于毫端。
无碍镕融。卢舍那之妙境。有崖斯泯。普贤眼之元鉴。浩瀚
微言。实叵寻其旨趣。宏深法海。尤罕测于宗源。今略举大
纲。开兹十义。撮其机要。称曰指归。庶探元之士。粗识其致

焉。

** 心经略疏序

夫以真源素范。冲漠隔于筌[:#AS-FEE3:●]
[:#AS-FBEC:●]弟。妙觉元猷。奥赜超于
言象。虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。良以真
空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于
有。有空有。故不有。空有空。故不空。不空之空。空而非断。不
有之有。有而不常。四执既亡。百非斯遣。般若元旨。斯之谓
欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四
行。是知诠真之教。乍广略而随缘。超言之宗。性圆通而俱
现。般

若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。
莫斯为最。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为
功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故
言般若波罗蜜多心经。

* 慧苑

慧苑。京兆人。华严藏法师上首弟子。

** 新译大方广佛华严经音义序

原夫第一胜义。是离言之法性。等流真教。诚有海之方舟。
故以名句字声。作别相之本质。色香味触。为住持之自体。

嗟乎。超绝言虑之旨。洽悟见闻之境。莫不以法王宏造。权
道之力欤。大方广佛华严经者。实可谓该通法界之典。尽
穷佛境之说也。若乃文言舛误。正义难彰。真见不生。寻源
失路。故涉近以径远。从浅而暨深。去来今尊。何莫由斯道。
且夫音义之为用也。鉴清浊之明镜。释言话之旨归。匡谬
漏之楷模。辟疑管之钤键者也。至如低徊误为迟回。彷徨
乃成稽返。俾倪代乎僻堄。轼环遂作女墙。挢书矫形。正斜
翻覆。干存干体。树木参差。若斯之徒。紊乱声义。不知舛駮。
何以指南。苑不涯菲薄。少玩兹经。索隐从师。十有九载。虽

义旨悠邈。难以随迎。而音训梵言。聊为注述。庶使披文了
义。弗俟筹咨。纽字知音。无劳负帙。且蝼蚁之量。司已穴而
疏冥。岂霆雷之资。开蛰户于遐迩。英达君子。希无诮焉。

* 道氤

道氤俗姓长孙氏。长安高陵人。父容殿中侍御史。氤少擢
进士第。后遇梵僧。心愿出家。事京师招福寺慎言律师为
师。元宗幸洛。敕与良秀法修随驾。开元二十八年卒。

** 上元宗遗表

某末品轻生。虚均雨露。得陪缁伍。许自精修。虽常袒右肩。

无施举袂之役。而执锡舒步。得蠲负载之劳。属以时畅元
功。德杨真化。不谓勤劬慕学。造次养生。今月十六日。苦肠
忽加。汤药无救。泉门自掩。安沐尧风。夜台一归。宁逢舜日。
有定瘗于苍陇。无再谒于丹墀。

* 一行

一行俗姓张氏。钜鹿人。本名遂。武后时佐命剡国公公谨
支孙。幼依普寂禅师出家。后往天台山国清寺受算法。造
大衍历。元宗召入集贤院。寻诏住兴唐寺。开元十五年卒
于京师华严寺。谥大慧禅师。

** 请与星官考校黄道游仪疏

按舜典云。在璿枢玉衡。以齐七政。说者以为取其转运者
为枢。持正者为衡。皆以玉为之。用齐七政之变。知其盈缩
进退得失政之所在。即古太史浑天仪也。自周室衰微。畴
人丧职。其制度遗像。莫有传者。汉兴。丞相张苍首创律历
之学。至武帝诏司马迁等更造汉历。乃定东西。立晷仪。下
漏刻。以追二十八宿。相距星度。与古不同。故唐都分天部。
洛下闳运算转历。今赤道历星度。则其遗法也。后汉永元

中。左中郎将贾逵奏言。臣前前上傅安等用黄道度日。月
弦望多。近史官壹以赤道度之。不与天合。至差一日以上。
愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。

** 答张燕公书

度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越。世相遄
迈。时节如驰。自先师因待不居。遂逾十载。塔树将列。禅庭
坐芜。永怀正服。终天何及。惟师降命总依。授斯全德。普门
纪述。有出常规。每恨杜氏多涉于说。通闾君屡伤于假。气
内惟秘。惟觉才难。由是法寿几迁。名身莫择。自往岁佥议。
令以斯意仰凭。而凤池务总。未果成愿。近承衔朝寄出镇

岳阳。乘閒论道。此会难失。所以思义禅师重往咨觐。幸蒙
法生之义。莫逆于心。爰就斯文。流之后死。然夫发挥浮道。
宛若现观。幽赞佛持。动符先轨。不图述作之盛。而至于斯
乎。自非深起明门。亦无以臻于此耳。仰以今月月半。洁以
清齐。凡我法流。嘉兹日陈之影塔。宣布至言。人怀感叹。有
兼常节。是亦存没之大事毕矣。人天之荣观备矣。傥灵峰
可作。本地常存。必当流鉴远缘。怡然动色。讵祇传声梵世。
以庆法轮之裔哉。僧彻等久席圆闻。宁穷智叶。载怀遗偈。
益恋初因。言荷末光。弥惭引曜。空思厚德。不知何以报之。

唯应极力勉心。以存所务。傥一至之功可必。十方之助不
行。当回此庶恩。以现祈花应耳。敬白。

* 智升

智升。开元中崇福寺沙门。

** 开元释教录序

夫目录之兴也。盖所以别真伪。明是非。记人代之古今。标
卷部之多少。摭拾遗漏。删夷胼赘。欲使正教纶理。金言有
绪。提纲举要。历然可观也。但以法门幽邃。化网恢宏。前后
翻传。年移代谢。屡经散灭。卷轴参差。复有异人。时增伪妄。

致令混杂。难究踪由。是以先德儒贤。制斯条录。今其存者。
殆六七家。然犹未极根源。尚多疏阙。升以庸浅。久事披寻。
参练异同。指陈臧否。成兹部帙。庶免乖违。幸诸哲人。俯共
详览。

* 释具

释具。开元中大忍寺沙门。

** 大忍寺门楼碑

唐开元十有八年。定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。以威

不若。惟窔与隩。复楼之(阙)拱于(阙十四字)参差竦(阙一字)以(阙二
字)垣岩廊于亦制立张皇前殿。以为一寺之表。此寺也。始
闻于晋魏。代历于周隋。有舍利之感。无忧之迹。灵龛(阙一
字)阙然恒所嗟怏。今斯一举。可谓尽美。夫其橚矗(阙二字)嵯
峨山峙。偃(阙一字)日月栖(阙一字)风烟(阙二字)微坐修檐。遏视数
百。若指诸掌。纵因遐观。则左碧海而右青山。依违诸梵之
宫。俄不知川原井邑之所在。请循其(阙一字)正象之纪也。始
以经论成(阙一字)终以功福宅心。故建兹楼。用周所愿。盖式
资(阙一字)之不可以志也。则所以誓(阙一字)言护建寺纲列释
合志存诚。于是闾阎豪首。无非悦服。大舍者卅有三。戮力
者五

十。转劝者百有八千馀室。同欲同贯。竭款效勤。终始一心
有死无二。凡社保婚聘之礼。牲币之费。则归之。所谓从闇
入明信异郡殊方。从善如流。元黄式竞者。不可胜纪。八材
是购(阙二字)如云茂绩有孚职乃归木石之攻也已阴判于
岩壤之间。收之果与度量合。椎轮既(阙一字)不劝而奔。推毂
排辕。其指可掬者万数。先是深数丈。及兹可揭。力未其神
功也欤。天恩越自恒典。百足真务所以凝也(阙一字)就业(阙
一字)匪翔价善且不孤。恭惟大师以解脱之身。宅无漏之
界。犹不我遐弃。紫金其容。从悲愿也。然则鸿涛沸于真乎。

海且晏然。化恶云灭。乃今灵仪在殿。虽不(阙一字)于往来。而
神足潜游。心每陪于履践。则雰然作为绀宇。祇陁氏高尚
其事。不利黄金。以今而观。有足系也。超忽时事。杳然刊诸。
峨峨兹楼。矫矫首出。万构争竦。横云造日。峻墄仰殿灵(阙
三字)擢擢金容魂态可悉超超自功可久。其利匪一。海岳
灰扬。此焉终吉。刺史段公崇简。动中权。言合道。德惟淳懿。
政不苛烦。故百姓安(阙一字)别驾符公子圭。长史迹佐理之
德。实难其人。司功李公真。县令刘公遂昌。好宽厚之德行
和乃心兹楼故获终吉。丞齐公贤。主簿樊公璆。尉张公怀。
尉张

公仲良。前尉乘公琎。以道联(下阙)

* 仁素

仁素。开元时嵩岳閒居寺沙门。圭禅师弟子。

** 大唐嵩岳閒居寺故大德圭禅师塔记

大师讳元圭。李氏。河南伊阙人也。上元二载。孝敬崩。度隶
寺焉。宿殖德本。无师自悟。及少林尊者开示大乘。咨禀至
道。晚年居庞坞阿兰若。远近缟素受道者。不复胜记。至开
元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑。终于庞坞。春
秋七十有三。十三日景辰。权厝于寺北冈之东。至十一年

岁次癸亥秋七月。乃营塔于浮图东岭之左。大师味净之
所。而庭柏存焉。癸巳晦。奉迁于塔。从僧仪也。弟子比邱僧
仁素等刊此贞石。以旌不朽。

* 嗣安

嗣安。元宗时人。

** 谢赐天宝额状

右。臣会觉等言。臣闻皇天以平分四时。圣人以亭育万物。
僧等何幸。顿沐殊私。但以王者封畿。乃称鄠杜之邑。诸侯
近甸。是惟酆镐之滨。顷者灵符发兆。圣号辉焕。百神庆答。

万国维新。不谓惠泽旁流。降仙毫之瑞札。宸慈下被。赐天
宝之嘉名。普润缁黄。齐沾寺观。而鱼龙起伏。来从日月之
宫。刺帛戋戋。更贲金绳之界。双林戴色。绀苑增荣。臣等不
胜抃跃之至。