钦定全唐文卷九百九

* 道宣(一)


道宣俗姓钱氏。丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守
让之后。父申。陈吏部尚书。九岁依智頵律师出家。年十六
从智首律师受具。隋大业中。西明寺初就。诏充上座。龙朔
中住京兆崇义寺。乾封二年卒。年七十二。

** 上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启

自金河徙辙。玉关扬化。历经英圣。载隆良辅。莫不拜首请

道。归向知津。故得列刹相望。仁祠[:#AS-8BDD:●]布。天人仰福田之路。
幽明怀正道之仪。清信之士林蒸。高上之宾云结。是使教
分三法。垂万载之羽仪。位开四部。布五乘之清范。顷以法
海宏旷。类聚难分。过犯滋彰。冒呈御览。下非常之诏。令拜
君亲。垂恻隐之怀。显疏朝议。僧等荷斯明命。感悼涕零。良
由行阙光时。遂令上沾优被。且自法教东渐。亟涉窊隆。三
被屏除。五遭拜伏。俱非休明之代。并是暴虐之君。故使布
令非经国之谟。乖常致良史之诮。事理难返。还袭旧津。伏
惟大王统维京甸。摄御机衡。道俗来苏。繁务攸静。今法门
拥闭。声教莫传。据此静障拔难之秋。拯溺扶危之日。僧等

叫阍难及。徒鹤望于九重。天阶罕登。终栖遑于百虑。所以
干冒。陈款披露。冀得俯被鸿私。载垂提洽。是则遵崇付嘱。
清风被于九垓。正像更兴。景福光于四海。不任穷塞之甚。
具以启闻。尘扰之深。惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十
五日。

** 白朝宰偫公沙门不应拜俗启

君父事理深远。非浅情能测。夫以出处之迹。列圣齐规。真
俗之科。百王同轨。干木在魏。高枕而谒文侯。子陵居汉。长
揖而寻光武。彼称小道。尚怀高蹈之门。岂此沙门。不乘閒

放之美。但以三宝向位。用敷归敬之仪。五众陈诚。载启福
田之道。今削同儒礼。则佛非出俗之人。下拜君父。则僧非
可敬之色。是则三宝通废。归戒绝于人伦。儒道是师。孔经
尊于释典。在昔晋宋。备有前规。八座详议。足为龟镜。僧等
荷国重寄。开放出家。奉法行道。仰承圣则。忽令致拜。有累
深经。俯仰栖遑。罔知投庇。谨列内经及以故事。具举如前。
用简朝议。请垂详采。敬白。

** 上荥国夫人杨氏论拜亲无益启

僧道宣等启。窃闻绍隆法任。必归明哲。崇护真诠。良资宠

望。伏惟夫人夙著薰修。启无疆之福。早标信慧。建不朽之
因。至于佛教威仪。法门轨式。实望特垂恩庇。不使陵夷。自
敕被僧徒。许隔朝拜。诚当付嘱之意。实深荷戴之情。然于
父母。犹令跪拜。私怀徒惬。佛教甚违。若不早有申闻。恐遂
同于俗法。僧等翘注。莫敢披陈。情用回惶。辄此投诉。伏乞
慈覆。特为上闻。倘遂恩光。弥深福庆。不胜恳切之至。谨奉
启以闻。尘扰之深。惟知悚息。谨启。

** 上荣国夫人杨氏沙门不合拜俗启

自三宝东渐。六百馀年。四俗立归戒之因。五众开福田之

务。百王承至道之化。万载扇唯圣之风。故得寰海知归。生
灵回向。然以慧日既隐。千载有馀。正行难登。严科易犯。遂
有稊稗涉青田之秽。少壮怀白首之徵。备列前经。闻于视
听。且圣人在隐。凡僧程器。后代住持。非斯谁显。故金石泥
素。表真像之容。法衣剃发。拟全僧之相。依而信毁。因果雨
分。背此缮修。俱非正道。又僧之真伪。生熟难知。行德浅深。
愚智齐惑。故经陈通供。如海之无穷。律制别科。若涯之有
际。宗途既别。名教是依。设出俗之威仪。登趣真之圆德。固
使天龙致敬。幽显归心。宏护在怀。流光不绝。比以时经浊

染。人涉凋讹。窃服饰诈之徒。叨倖凭虚之侣。行无动于尘
俗。道有翳于宪章。上闻御览。布君亲之拜。乃回天眷。垂朝
议之敕。僧等内省惭惧。如灼如焚。相顾失守。莫知投厝。仰
惟佛教通嘱。四部幽明。敢怀窃议。夫人当斯遗寄。况复体
兹正善。崇建为心垂范宫闱。成明道俗。今三宝沦溺。成济
在缘。辄用咨陈。希垂救济。如蒙拯拔。依旧住持。则付嘱是
归。宏护斯在。轻以闻简。追深悚息。谨启。龙朔二年四月二
十七日。

** 妙法莲华经宏传序

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏。出彼千
龄。东传震旦。三百馀载。西晋惠帝永康年中。长安青门燉
煌菩萨竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝隆安年
中。后秦宏始龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。
隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者。同
名妙法。三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆宏秦本。自馀支
品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。夫以灵岳降灵。非
大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告
成。机分大小之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘

时。无足覈其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百授
记。俱崇密化之迹。所以放光现在。开法请之教源。出定扬
德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不
坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。词义宛然。喻
陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沈流。一极悲心。拯昏迷
之失性。自汉至唐。六百馀载。总历偫籍。四千馀轴。受持盛
者。无出此经。将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱
威王之馀绩。辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊
之嘉会。速成四德。趣乐土之元猷。宏赞莫穷。永贻诸后云

尔。

** 师子庄严王菩萨请问经序

观夫法王利见。权巧殊途。或声光动人。或开智摄物。立仪
列相。兴像设之机缘。聚沙涂地。表乘时之净养。斯德有归。
可略言也。有师子庄严王菩萨者。学周八藏。智越五乘。籍
胜报而开教端。寄善权而行图范。故使方坛外启。圆场内
罗。列八座而延八圣。陈四报而成四德。空有两业。自此修
明。大小诸乘。因兹增长。可谓总摄六度之元略。统愿行之
明规。其道易而可修。其仪约而难隐。智有通塞。道涉窊隆。

时运所归。近闻东夏。逮龙朔三年冬十月。有天竺三藏。厥
号那提。挟道开萌。来游天府。皇上重法。隆礼真人。厚供骈
罗。祈诚甘露。南海诸蕃。远陈贡职。备述神药。惟提能致。具
表上闻。霈然下遣。将事首途。出斯奥典。文旨既显。异由来
之所传。道场不昧。赴机缘之浮业。辄以所闻。序之云尔。

** 统略净住子净行法门序

夫净住之来。其流尚矣。祖述法王。开化导达之方。统引偫
生。履信成济之务也。是以法正存没。毕乘信毁之功。神用

昏明。终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运。肇于有劫之初。法王
膺期。开于浊惑之始。其故何耶。良有以也。谅由淳薄结于
夙心。故使机感隆于视听。自教流震土。六百馀年。道俗崇
仰。其踪可悉。至于知机明略。宏赞被时。垂清范于遗黎。导
成规于得信者。斯文在斯。可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王
文宣公萧子良者。崇仰释宗。深达至教。注释经论。钞略词
理。掩邪道而辟正津。宏一乘而扬士众。世称笔海。时号智
山。或通梦于独尊。谥天王之嘉称。或冥受于经呗。传神度
之英规。其德难详。辄从盖阙。以齐永明八年。感梦东方普
光世界天王如来。树立净住净行法门。因其开衍。言净住

者。即布萨之翻名。布萨天言。净住人语。或云增进。亦称长
养。通道及俗。俱禀修行。所谓净心口意。如戒而住。故曰净
住也。子者绍继为义。以三归七众。制御情尘。善根增长。绍
续佛种。故曰净住子也。言净行法门者。以诸业净。所以化
行于世。了诸法门。故有性相差别。始于怀铅。终于绝笔。凡
经七旬。两帙都了。遂开筵广第。盛集英髦。躬处元座。谈叙
宗致。十众云合。若赴华阴之墟。四部激扬。同谒灵山之会。
咸曰闻所未闻。清心倾耳。故江表通德。体道乘权。综而习
之。用开灵府。陈平隋统。被及关河。传度不亏。备于藏部。后

进学寡。识昧前修。曾不披寻。任情臆断。号曰伪经。相从捐
掷。斯徒众矣。可为悲夫。余以暇景。试括检之。文实菁华。理
存信本矣。故知今所学教。全是师心。心何可师。一至如此。
是以智度论云。佛灭度后。凡所制述。宏赞佛经者。并号阿
毗达磨。即十二部经之所摄也。圣教明诀。理绝凡谋。但以
初学惑昧。未能瞻及。辄又隐括。略成一卷。撮梗概之贞明。
摘扶疏之茂美。足以启初心之跬步。标后锐之前踪。又图
而赞之。广于寺壁。庶使愚智齐晓。识信牢强。万载之道遐
开。七众之基成立。敬而信者。是称净行之人。宗而行之。不

亡净住之目。贻厥诸友。知其意焉。

** 释迦方志序

惟夫大唐之有天下也。将四十载。淳风洽而浇俗改。文德
修而武功畅。故使青邱丹穴之候。并入提封。龙沙鸟塞之
区。聿遵声教。膜拜稽首。显朝宗之羽仪。输琛奉贽。表怀柔
之盛德。然则八荒内外。前史具书。五竺方维。由来罕述。岂
非时也。虽复周穆西狩。止届昆邱。舜禹南巡。不踰沧海。秦
皇画野。近袤临洮。汉武封疆。关开铁路。厥斯以降。遐讨未
详。所以崆峒问道。局在酒泉之地。昆崙谒圣。实惟玉门之

侧。至于弱水洞庭。三危九陇。燕然龙勒。沙障黎河。具历夏
书。咸图雍部。及博望之寻河也。创开大夏之名。轩皇之游
梦也。初述华胥之国。贰师之伐大宛。定远之开铁门。由余
入秦。日磾仕汉。声荣覆于葱岭。帝德亘于耆山。赫奕皇华。
其徒繁矣。而方土所记。人物所宜。风俗之沿革。山川之卓
诡。虽陈之油素。略无可纪。岂不以经途辽远。游诣之者希
乎。以事讨论。纵有传说。皆祖行人。信非躬睹。相从奔竞。虚
为实录。何以知其然耶。故积石河源。西瞻赤县。昆崙天柱。
东顾神州。鸣砂以外。咸称胡国。安用远筹。空传缃简。是知

身毒之说。重译臻焉。神异等传。断可知矣。自佛教东传。荣
光烛汉。政流十代。年将六百。輶轩继接。备尽观方。百有馀
国。咸归风化。莫不梯山贡职。望日来王。而前后传录。差互
不同。事迹罕述。称谓多惑。覆寻斯致。宗归译人。昔隋代东
都上林园翻经馆沙门彦琮。著西域传一部十篇。广布风
俗。略于佛事。得在洽闻。失于信本。余以为八相显道。三乘
陶化。四仪所设。莫不逗机。二严攸被。皆宗慧解。今圣迹灵
相。杂沓于华胥。神光瑞影。氤氲于宇内。义须昌明形量。动
发心灵。洎贞观译经。尝参位席。傍出西记。具如别详。但以

纸墨易繁。阅镜难尽。佛之遗绪。释门共归。故撮纲猷。略为
二卷。贻诸后学。序之云尔。

** 释迦氏谱序

古德流言。祖佛为师。羞观佛(阙)之本系。绍释为姓。耻寻释
氏之根源。以今据量。颇为实录。既云革俗。义匪凭虚。昔南
齐僧祐律师者。学通内外。行总维持。撰释迦谱一帙十卷。
援引事类。繁缛神襟。自可前修博观。非为后进标领。余年
迫秋方。命临悲谷。屡获劝勉。力复陈之。试举五科。用开三
返。想同族法种。详斯意焉。

** 昙无德部四分律删补随机羯磨序

原夫大雄御宇。岂惟拯拔一人。大教膺期。总归微显一理。
但由偫生著欲。欲本所谓我心。故能随其所怀。开示止心
之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心元。止心由乎明慧。
慧起假于定发。发定之功。非戒不宏。是故特须尊重于戒。
故经云。戒为无上菩提本。应当一心持净戒。持戒之心。要
惟二辙。止持则戒本最为标首。作持则羯磨结其大科。后
进前修。妙宗斯法。故律云。若不诵戒羯磨。尽形不离依止。

自慧日西隐。法水东流。时兼像正。人通淳薄。初则二部五
部之殊。中则十八五百之别。末则众锋互举。各竞先驱。人
或从缘。法无倾坠。然则道由信发。宏之在人。人几颠危。法
宁澄正。所以羯磨圣教。绵历古今。世渐增繁。徒盈卷轴。考
其实录。多约前闻。覈其宗绪。略无本据。师心制法者不少。
披而行诵者极多。轻侮圣言。动挂形网。皆务异同之见。竞
执是非之迷。不思返隅。更增昏结。致使正法。与时潜地矣。
故佛言。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如
是渐令正法疾灭。当随顺文句。勿令增减。违法毗尼。当如
是学。慈诰若此。妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞。其罗

种类。杂相毕陈。但为机务相训。卒寻难了。故略举羯磨一
色。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。此但约
法被事。援引證据者。在卷行用。然律藏残缺。义有遗补。故
统关诸部。撮略正文。必彼俱无则理通。决例并至。篇具显
便。异古藏迹。夫羯磨虽多。要分为八。始从心念。终乎白四。
各有成济之功。故律通标一号。敢就其时用显要者。类聚
编之。文列十篇。义通七众。岂令传诸学司。将以自明恒务
也。

** 古今佛道论衡实录序

若夫无上佛觉。回出笼樊。超三界而独高。截四流而称圣。
故使提封所渐。区宇统于大千。声教所覃。沐道沾于八部。
所以金刚御座。峙阎浮之地心。至觉据凭。布英圣之良术。
遂有天人受道。龙鬼皈心。挹酌不相之方。散释无明之患。
然夫圣人所作。起必因时。时有邪倒之夫。故即因而陶化。
天竺盛于六谛。神州重于二篇。遂使儒道互先。真伪交正。
自非入證登位。何由分析殊途。致令九十六道。竞饰浇词。
六十二见。各陈名理。在缘或异。大约斯归。莫不谓无想为
泥洹。指梵主为生本。故二十五谛。开计度之街衢。六大论

师。立神我之真宰。居然设教。亿载斯年。摄统尘蒙。九土崇
敬。考其术也。轻生而会其源。论其行也。封固而登其信。故
有四韦陀论。推理极于冥初。二有天根。寻生穷于劫始。臆
度悬远。冒罔生灵。致有赴水投岩。坐热卧棘。吸风露而曰
仙。袒形骸而号圣。守死长迷。莫知回觉。如来哀彼黔黎。降
灵赤泽。曜形丈六。金色骇于人天。敷扬四辩。慧解畅于幽
显。能使魔王列阵。千军碎于一言。梵主来仪。三轮摧于万
惑。于是鍱腹戴炉之辈。结舌伏于道场。敬日重火之徒。洗
心仰于觉教。舍卫城侧。大偃邪锋。坚固林中。倾倒巢穴。能

事既显。将务宏通。玉关扬正道之秋。金相表乘机之瑞。清
凉台上。图以灵仪。显节陵中。陈兹圣景。度人立寺。创广仁
风。抑邪通正。于斯启辙。于斯时也。喋喋黔首。无敢抗言。琐
琐黄巾。时牵异议。然其化被不及于龙勒。名位无践于槐
庭。王何达其上贤。班马隆其袖贬。安得与夫释门相抗。雷
同混迹者哉。斯何故耶。良以博识既寡。信保常迷。今则通
观具瞻。义必爽开前惑。且夫其流易晓。阚泽之对天分。其
理难通。孙盛之谈海截。然犹学未经远。情弊疏通。邪辩通
真。能无猜贰。孔子之在东鲁。尚启虚盈。卜商之据西河。犹
参

参疑圣。自馀恒俗。无足讨论。今以天竺胥徒。声华久隔。震
旦张葛。交论实繁。故商搉由来。铨衡叙别。笔削无滥。披图
藻镜。总会聚之号。曰佛道论衡。分为上中下三卷。如有隐
括。览者详焉。