钦定全唐文卷九百五

* 静迈

静迈。贞观中玉华宫寺译经沙门。

** 上僧尼拜父母有损表

沙门静迈言。窃以策系告先。尊父屈体于其子。形章攸革。
介士不拜于君亲。伏以僧等扬言绍佛。嗣尊之义是同。故
爱敬降高。乃折节于其气。容服异俗。形章之革不殊。致使
沙门亦不肢屈于君父。穷兹内外。虽复继形变则。而心敬
君亲。敢有怠哉。至如臣服薨君。以日易月。形虽从吉。而心

丧三年。是知遏密八音。其于三载修于心敬。其来尚矣。若
令反拜父母。则道俗俱违佛戒。颠没枉坑。轮回未已。况动
天地感鬼神者。岂在于跪伏耶。但公家之利。知无不为。恐
因今创改。万有一累。则负圣上放习法之洪恩。弥劫粉身。
奚以塞责。伏惟陛下广开献书之路。通纳刍言之辩。轻尘
听览。伏增战汗。谨言。八月二十五日上。

** 菩萨戒本序

夫瀛溟冲廓。总川逝而朝宗。法性惟元。统品物而都会。是
知无说显道。崇毗耶之息言。绝听雨华。宗摩竭之掩室。自

非德本宏邈。孰能究其宏致者哉。有三藏法师。是称元奘。
弱龄轶俗。凝神气于白云。壮志游真。晰智耀于元妙。漱其
原者。随迎而不知。涮其流者。游泳而不测。大龟启灭之岁。
捐觿韘而整华田。须陀问道之年。镜戒珠而嬉行地。爰以
炎隋季祀。三聚创膺。深惟蹄旨。悟有馀说。悼灵章之紊译。
怆神理之纰传。故能出玉门而遐征。戾金河而殉妙。爰有
大正法藏。实号戒贤。道格四依。称流五印。凡厥藏海。取质
若人。故以所旌。式标洪誉。遂于摩揭陀国。钦承函丈。见所
未见。闻所未闻。虽萨陀之遇昙无。蔑以加也。因请受菩萨

律仪。一稔三祈。肇允殷望。法师以菩萨净戒。谅一乘之彝
伦。授受宏规。信十地之洪范。特所吟味。匪替喉衿。以大唐
贞观二十有三年皇上御天下之始月魄日。于大慈恩寺
奉诏译周羯磨戒本。爰开两轴。盖菩萨正地之流澌也。迈
以不敏。猥厕译僚。亲禀洪规。證斯传焰。动众形说。式赞大
猷。聊纪译辰。以备攸忘。其證义證文正字笔受义业沙门
明(阙)等二十许人。各司其务。同资教旨。

* 道恭

道恭。苏州法师。贞观中以高行召至京师。

** 南武州沙门释智周圹铭(并序)


余以拥肿拳曲。不中规绳。而匠石辍斤。忽垂顾盼。赏激流
连。殆逾三纪。披云对月。赋曹陆之诗。跂石班荆。辨肇融之
论。故人安在。仰孤帐而荒凉。景行不追。望长松而咽绝。惧
陵谷易迁。竹素难久。托徽猷于贞绀。扬清尘于不朽。其铭
曰。

五阴城郭。六贼邱陵。胶固爱网。萦回业绳。雄猛调御。慈悲

勃兴。危途倏静。秽海俄澄。八树潜晖。五师继轨。纂此遗训。
克应开士。皎洁戒珠。波澜定水。有道有德。知足知止。学总
偫经。思深言外。乐说河泻。餐风云会。七众关键。四部襟带。
振纽颓网。繄其是赖。世途沦丧。适化江湄。去来任物。隐显
从时。坏瓶何爱。净土为期。有生有灭。何喜何悲。窀开昔隧。
封兴旧陇。春郊草平。故山松拱。林昏鸟思。径深寒拥。妙识
归真。元坰虚奉。

* 靖迈

靖迈。梓潼人。出家简州福聚寺。贞观中入京师。住广福寺。

** 法蕴足论后序

法蕴足论者。盖阿毗达磨之权舆。一切有部之洪源也。无

上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣。镜六通之妙
慧。晰三达之智明。桴金鼓于大千。声玉蠡于百亿。擿藏海
之奇琬。鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬。法幢永树。众邪息
藩篱之望。诸子骋游戏之欢。而为此论也。是以佛涅槃后
百有馀年。謺启五分之殊。解开二九之异。虽各擅连城之
贵。俱称照乘之珍。惟一切有部。卓乎迥秀。若妙高之处宏
海。犹朗月之冠众星者。岂不以本宏基永者欤。至如八种
揵度。骛徽于发智之场。五百应真。驰誉于广说之苑。斯皆
挹此涓波。分兹片玉。遂得驾偫部而高蹈。接天衢而布武。

是知登昆阆者。必培塿于众山。游溟渤者。亦坳堂于偫澍。
谅其然矣。矧乎顺正理以析疑。显真宗以剖惑。莫不镜此
彝伦。鉴斯洪范。故使耆德婆薮。屈我众贤。上座幽宗。见负
宏致者也。题称阿毗达磨者。创二藏以简殊也。一切有部
者。对十七以标异也。法蕴足者。显此论之胜名也。能持自
性轨范称法。法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七。皆
与对法为依。故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四
年九月十四日。奉诏于大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺
沙门释光笔受。靖迈饰文。同州澄城县钳耳智通勘定。

* 道会

道会俗姓史氏。犍为武阳人。出家益州严远寺。后入京师。
与法琳同修辨正论。下狱。释还乡里。住眉州圣种寺。贞观
末卒。年七十。

** 上招抚巴蜀疏

会弟性不肖。家风失坠。封爵虽除。诏敕犹在。门生故吏。子
孙成列。并奋臂切齿。思效力用。即日剑门虽启。巫峡负固。
会请躬率徒隶。振锡启途。折简宣威。开怀纳款。军无矢石

之劳。主有待成之逸。此亦一时之利也。惟公图之。

** 狱中乞施舍书

自如来潜影西国。千有馀年。正法东流。五百许载。虽复赤
髭青眼。大开方便之门。白脚漆身。广示归依之路。犹未出
于苦海。尚陆沈于险道。况五众名僧。四禅教首。头陀聚落。
唯事一餐。宴坐林中。但披三衲。加以(阙)无缘之慈。想升锤
以代鸽。履不轻之行。思振锡以避虫。今有精勤法子。清净
沙门。横被囚拘。实非其罪。遂使重关早落。睹狱吏而魂飞。
清室晚开。见刑官而思尽。严风旦洒。穿襟与中露俱飘。繁
霜夜零。寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑。抑亦仁者所耻。

* 彦悰

彦悰。京兆大慈恩寺沙门。贞观末求法于三藏法师。

** 佛顶最胜陀罗尼经序

夫业理绵微。二乘不足臻其极。神宰惚恍。十地未易暨其
深。则知赋命交加。罕言于孔宣父。报应丛杂。冥昧于太史
公。是以先笑后号。鹯雀祥而莫准。始凶终吉。桑谷妖而弗
验。或倚或伏之说。柱下庶欲照其几。为祸为福之谈。塞上
仅可邻其次。若乃探缘洞业。索果明因。俦絜大于百家。孰

有京于十力。故能息善住之万恶。杜阎摩之圆户。转凡阶
圣。引短成修。比宋景之退法星。犹蒂芥于三舍。偶鲁阳之
撝落日。故龃龉于再中。何只庇托延祺。见闻招赖。恧神香
于异域。耻灵草于琼田。若斯而已哉。乃将轻埃附而九恼
袪。清吹猎而三障殄。皎镜齐光于日宝。晖焕比丽于天金。
虽事若反常。而乘机显妙。奚可以常人之耳目。拟议大圣
之希夷者焉。此经以仪凤四年正月五日。朝散郎行鸿胪
寺典客令杜行顗与宁远将军度婆等奉诏译进。时有庙
讳国讳。皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为
大趣。救治为救除之类是也。上读讫。谓行顗曰。既是圣言。

不须避讳。杜时奉诏以正。属有故而寝焉。无几。敕中天法
师地婆诃罗于东西二京太原宏福寺等传译法宝。而杜
每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰。弟子庸材。不闲文
体。屈师据敕删正。亦愿依文笔削。余辞以不敏。载涉暄寒。
荏苒之间。此君长逝。余叹惋流涕。思其若人。又惧寝彼鸿
恩。乖于贝牒。因请沙门道成等十人。屈天竺法师再详幽
趣。庶临文不讳。上奉皇私。曲尽方言。下符流俗。故乃具表
曲委。陈诸始末。俾夫披览之士。无猜此教焉。于时永淳元

年五月二十三日也。

** 金光明经序

金光明经者。教穷满字。金鼓击于梦中。理极真空。宝塔涌
于地上。三身果备。酬昔报之无亏。十地因圆。显曩修之具
足。所以经王之号。得称于斯。将知能宏赞人。其位难量者
也。大兴善寺沙门释宝贵者。即近周世道安神足。伏膺明
匠。实曰良才。玩阅偫经。未尝释手。可谓瞿昙身子。孔氏颜
渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两支两竺一百五
家首楞严五本为一部作八卷。又合一支两竺三家维摩
三本为一部作五卷。今沙门僧就又合二谶罗什耶舍四

家大集四本为一部作六十卷。非止收涓潻海。亦是聚芥
培山。诸此合经。文义宛具。斯既先哲遗踪。贵遂依承以为
规矩。而金光明见有三本。初在凉世。有昙无谶译为四卷。
止十八品。其次周世耶舍崛多译为五卷。成二十品。后逮
梁世。真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净
地依空满愿等四品。足前出没为二十二品。其序果云。昙
无谶法师称金光明经篇品阙漏。每寻文揣义。谓此说有
徵。而雠校无指。永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥。后分云何
竟无嘱累。旧虽三译。本疑未周。长想梵文。愿言逢遇。大隋

驭宇。新经即来。帝敕所司。相续翻译。至开皇十七年。法席
小间。因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多。此云
志德。重寻后本。果有嘱累品。后得银主陀罗尼品。故知法
典源散。派别条分。承注末流。理难全具。赖三藏法师慧性
冲明。学业优远。内外经论。多所博通。在京大兴善寺即为
翻译。并前先出合二十四品。写为八卷。学士成都费长房
笔受。通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足。欣跃载深。
愿此法灯。传之永劫。

** 三藏法师传序

恭惟释迦氏之临忍土也。始演八正。启三宝。以出偫邪之
典。由是佛教行焉。方等一乘。圆宗十地。谓之大法。言真诠
也。化城垢服。济鹿驰羊。谓之小学。言权旨也。至于禅戒咒
术。厥趣万途。乃灭惑利生。其归一揆。是故历代英圣。仰而
宝之。八会之经。谓之为本。根其义也。三转之法。谓之为末。
枝其义也。暨夫天雨四花。地现六动。解其髻宝。示以衣珠。
借一以破三。摄末以归本者也。付法藏传曰。圣者阿难。能
诵持如来所有法藏。如瓶泻水。置之异器。即为释尊一代

四十九年应物逗机适时之教也。逮提河辍润。坚林晦景。
邃旨冲宗。于焉殆绝。我先昆迦叶。属五棺已掩。千[:#AS-9148:⿰⿱若宜毛]将焚。
痛人天眼灭。苍生莫救。故召诸圣众。结集微言。考绳墨以
立定门。即贯华而开律部。据优波提舍以为之论。剖㭊空
有。显别断常。示之以因修。明之以果證。足以贻范当代。轨
训将来。归向之徒。并遵其义。及王秦奉使。考日光而求佛。
腾兰应请。策练影以通经。厥后易首抽肠之宾。播美于天
外。篆叶结鬘之典。译粹于区中。然至赜至神。思虑者或迷
其性相。惟恍惟惚。言谈者有昧其是非。况去圣既遥。来教
多阙。殊途竞轸。别路扬镳而已哉。法师悬弧诞辰。室表空

王之应。佩觿登岁。心符妙德之诚。以爱海无出要之津。觉
地有栖神之宅。故削发矫翰。翔集二空。异县他山。载驰千
里。每慨古贤之得本行本。鱼鲁致乖。痛先匠之闻疑传疑。
豕亥斯惑。窃惟音乐树下。必存金石之响。五天竺内。想具
百篇之义。遂发愤忘食。履险若夷。轻万死以涉葱河。重一
言而之柰苑。鹫山猿沼。仰胜迹以瞻奇。鹿野仙城。访遗编
于蠹简。春秋寒暑。一十七年。耳目见闻。百三十国。扬我皇
之盛烈。震彼俊之权豪。偃异学之高轒。拔同师之巨帜。名
王拜首。胜侣摩肩。万古风猷。一人而已。法师于彼国所获。

大小二乘三藏梵本等。总六百五十七部。并载以巨象。并
诸邮骏。蒙霜犯雪。自天祐以元亨。阳苦阴淫。假皇威而利
涉。粤以贞观十有九祀。达于上京。道俗迎之。阗城溢郭。锵
锵济济。亦一朝之盛也。及谒见天子。劳问殷勤。爰命有司。
诏令宣译。人皆敬奉。难以具言。至于氏族簪缨。捐亲入道。
游践远迩。中外赞扬。示息化以归真。同薪尽而火灭。若斯
之类。则备乎兹传也。传本五卷。魏国西寺前沙门慧立所
述。立俗姓赵。豳国公刘人。隋起居郎司隶从事毅之子。博
考儒释。雅善篇章。妙辩云飞。溢思泉涌。加以直词正色。不

惮威严。赴水蹈火。无所屈挠。睹三藏之学行。瞻三藏之形
仪。钻之仰之。弥坚弥远。因循撰其事。以贻终古。及削稿云
毕。虑遗诸美。遂藏之地府。代莫得闻。尔后役思缠痾。气悬
钟漏。乃顾命门徒。握以启之。将出而卒。门人等哀恸荒梗。
悲不自胜。而此传流离。分散他所。后累载搜购。迎乃获全。
因命余以序之。迫余以次之。余抚己缺然。拒而不应。因又
谓余曰。佛法之事。岂预俗徒。况乃当仁。苦为辞让。余再怀
惭退。沈吟久之。执纸操翰。汍澜腷臆。方乃参犬羊以虎豹。
糅瓦石以琳璆。错综本文。笺为十卷。庶后之览者。无或嗤

焉。

** 通极论序

原夫隐显二途。不可定荣辱。真俗两端。孰能判同异。所以
大隐则朝市匪諠。高蹈则山林无闷。空非色外。天地自同
指马。名不义里。肝胆可如楚越。或语或默。良踰语默之方。
或有或无。信绝有无之界。若夫云鸿震羽。孔雀谢其远飞。
净名现疾。比邱惮其高辩。发心即是出家。何关落发。弃俗
方称入法。岂要抽簪。此即染净之门。权实而莫晓。倚伏之
理。吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论。释子说会三之旨。

大矣哉。谅为深远。实难钩致。窃闻阴阳合而万物成。咸淡
和而八珍美。何废四时恒序。五味犹别。以此言之。岂真俗
之混淆。隐显之云异。或有寡闻浅识。则欲智淩周孔。微庸
薄宦。便将位比帝王。强自大以立身。谓一人而已矣。不信
有因果。遂言无佛法。轻毁泥洹。贱懱沙门。愚袭腐儒。戏招
冥祸。或有始除俗服。状如德冠天人。才挂僧名。意似声高
海域。慠然尊处。佯为极圣。岂知十缠犹障。三学靡闻。不随
机而接物。竟抱愚而自守。悲夫。二子殊途。一何蹐駮。高怀

达士。孰可然哉。冀欲解纷挫锐。假设旗鼓。虽复俱有抑扬。
终以道为宗致。其犹五色绮错。近须弥而会同。万象森罗。
依虚空以总集。归根自芸芸之物。吞谷实茫茫之海。斯诚
光赞于佛道。述奖于元门。庶令无我无邪。允谦允敬。式贻
后进。论之云尔。

** 福田论

论曰。昔在东晋太尉桓元。议令沙门敬于王者。庐山远法
师。高名硕德。伤智幢之欲折。悼戒宝之将沈。乃作沙门不
敬王者论。设敬之仪。当时遂寝。然以缉词隐密。援例杳深。
后学披览。难见文意。聊因暇日。辄复申叙。更号福田论云。

忽有嘉客。来自远方。遥附桓氏。重述前议。主人正念久之。
抗声应曰。客似未闻福田之要。吾今相为论之。夫云福田
者何耶。三宝之谓也。功成妙智道登圆觉者。佛也。元理幽
寂。正教精诚者。法也。禁戒守真。威仪出俗者。僧也。皆是四
生导首。六趣舟航。高拔天人。重踰金石。譬乎珍宝。劣相拟
议。佛以法主标宗。法以佛师居本。僧为弟子。崇斯佛法。可
谓尊卑同位。本末共门。语事三种。论体一致。处五十之载。
宏八万之典。所说指归。惟此至极。寝声灭影。尽双林之运。

刻檀书叶。留一化之轨。圣贤间起。门学相承。和合为偫。住
持是寄。金人照于汉殿。像法通于洛浦。并宗先觉。俱袭旧
章。图方外而发心。弃世间而立德。官荣无以动其志。亲属
莫能累其情。衣则截于坏色。发则落于毁容。不戴冠而作
仪。岂束带而为饰。上天之帝。犹恒设礼。下土之王。固常致
敬。有经有律。斯法未殊。若古若今。其道无滞。推帝王之重。
亚神祇之大。八荒钦德。四海归仁。僧尼朝拜。非所闻也。如
怀异旨。请陈雅见。客曰。周易云。天地之大德曰生。圣人之
大宝曰位。老子曰。域中有四大。王居一焉。窃以莫非王土。
建之以国。莫非王臣。系之以主。则天法地。覆载兆民。方春

比夏。生长万物。照之以日月之光。润之以云雨之气。六合
则咸宗如海。百姓则共仰如辰。戎夷革面。马牛回首。蛇尚
荷于隋侯。鱼犹感于汉帝。岂有免其编户。假其法门。忘度
脱之宽仁。遗供养之宏造。高大自许。卑恭顿废。譬诸禽兽。
将何别乎。必能驾御神通。得成圣果。道被天下。理在言外。
然今空事剃除。尚增三毒。虚改服饰。犹梁六尘。戒忍弗修。
定智无取。有乖明诲。不异凡俗。讵应恃宣读之劳。而抗礼
万乘。藉形容之别。而阙敬一人。昔比邱接足于居士。菩萨
稽首于慢众。斯文复彰。厥趣安在。如以权道难沿。佛性可

尊。况是君临。罔非神降。伯阳开万龄之范。仲尼敷百王之
则。至于谒拜。必遵朝典。独有沙门。敢为陵慢。此而可忍。孰
可容乎。弊风难革。恶流易久。不遇明皇。谁能刊正。忽起非
常之变。易招无信之讥。至言有凭。幸垂详览。主曰。吾所立
者内也。子所难者外也。内则通于法理。外则局于人事。相
望悬绝。讵可同年。斯谓学而未该。闻而不洽。子之所惑。吾
当为辨。试举其要。总有七条。无德不报。一也。无善不摄。二
也。方便无碍。三也。寂灭无荣。四也。仪不可越。五也。服不可
乱。六也。因不可忘。七也。初之四条。对酬难意。后之三条。引

出成式。吾闻天不言而四时行焉。王不言而万国治焉。帝
有何力。民无能名。成而不居。为而不恃。斯乃先生之尽善。
大人之至德。同沾庶类。齐豫率宾。幸殊草木。差非虫鸟。戴
圆履方。俯仰怀惠。食粟饮水。饱满衔泽。既能矜许出家。慈
听入道。断粗业于已往。祈妙果于将来。既蒙重恩。还思厚
答。方凭万善之益。岂在一身之敬。追以善答。摄报乃深。徵
以身敬。收利盖浅。良由僧失正仪。俗灭馀庆。僧不拜俗。佛
已明言。若知可信。理当遵立。如谓难依。事应除废。何容崇
之欲求其福。卑之复责其礼。即令从礼。便同其俗。犹云请

福。未见其润。此则存而似弃。僧而类民。非白非黑。无所名
也。窃见郊禋总祭。惟存仰福。为尊僧尚。鄙斯不恭。如何令
僧拜俗。天地可反。斯仪罕乖。后更为叙。是谓无德不报者
也。法既渐衰。人亦稍末。罕有其圣。诚如所言。虽处凡流。仍
持忍铠。纵亏戒学。尚谈智典。如塔之贵。似佛之尊。归之则
善生。毁之则罪积。猛以始发割爱。难而能舍。宏愿终期成
觉。回而能趣。斯故剃发之辰。天魔遥摄。染衣之日。帝释遥
欢。妓女聊被。无漏遂满。醉人暂剪。有缘即结。龙子赖而息
惊。象王见而止怖。威灵斯在。仪服是同。幼未受具。对扬佛

旨。小不可轻。光扬僧力。波离既度。释子服心。尼陀亦归。匿
王屈意。乃至若老若少。可师者法。无贱无豪。所存者道。然
后贤愚之际。语默之间。生熟相似。去取非易。肉眼分别。恐
不逢宝。信心平等。或其值真。才满四人。即成一众。僧既宏
纳。佛亦通在。食看沸水之异。方遣施僧。衣见织金之奇。乃
令奉众。僧之威德。不亦大矣。足可以号福田之最。为圣教
之宗。是谓第二无善不摄者也。若论净名之功。早升云地。
卧疾之意。本超世境。久行神足。咸叹辩才。新学顶礼。诚谢
法施。事是权宜。式非常准。谓时暂变。其例乃多。则有空藏

弗恭。如来无责。沙弥大愿。和尚推先。一往直观。悉可惊怪。
再详典释。莫非通涂。不轻大士。独兴高迹。警彼上慢之流。
设兹下心之拜。偏行一道。直用至诚。既非三慧。讵是恒式。
因机作法。足为希有。假宏教化。难著律仪。大圣发二智之
明。制五篇之约。废其爵齿。存其戒夏。始终通训。利钝齐仰。
耆幼有序。先后无杂。未以一出别业。而令七众普行。不然
之理。分明可见。昔妻死歌而鼓盆。子葬嬴而衬土。此亦匹
夫之节。岂概明王之制乎。况觉典冲邃。圣言幽密。局执一
边。殊乖四辩。是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史。久

掌王役。鲁之司寇。已居国宰。宗归道德。始曰无名。训在诗
书。终云不作。祖述尧舜。宪章文武。鞠躬恭敬。非此而谁。巢
许之风。望古仍迈。夷齐之操。拟今尚回。焉似高攀十力。远
度四流。厌斯有为之苦。欣彼无馀之灭。不系虑于公庭。未
流情于王事。自然解脱。固异儒者之俦矣。是谓第四寂灭
无荣者也。至如祭祀鬼神。望秩川岳。国容盛典。书契美谈。
神辈为王所敬。僧犹莫致于礼。僧众为神所礼。王宁反受
其敬。上下参差。翻违正法。衣裳颠倒。何足相方。令神拥护
今来。在僧祈请之至。会开咒力。竟无拜礼。是谓第五仪不

可越者也。本皇王之奋起。必真人之托生。上德虽秘于净
心。外像仍标于俗相。是以道彰缁服。则情勤宜猛。业隐元
门。则形恭应绝。求之故实。备有前闻。国主蘋婆。父王净饭。
昔之斯等。咸己克圣。专修信顺。每事归依。纵见凡僧。还想
崇佛。不以跪亲为孝。计非不孝之罪。不以拜君为敬。岂是
不敬之愆。所法自殊。所法已别。体无混杂。制从于此。是谓
第六服不可乱者也。谨按多罗妙典。释迦真说。乃云居刹
利而称尊。藉般若而为护。四信不坏。十善无亏。奉佛事僧。
责功累德。然后日精月像之降。赤光白气之感。金轮既转。

珠宝复悬。应天顺民。御图握镜。始开五常之术。终宏八正
之道。亦宜覆观宿命。追忆往因。敬佛教而崇僧宝。益戒香
而增慧力。自可天基转高。比梵宫之远大。圣寿恒固。同劫
石之长久。然则雷霆势极。龙虎威隆。庆必赖兼。共使怒及。
出言布令。风行草偃。既抑僧体。谁敢鳞张。但恐有损冥功。
无资盛业。竭诚尽命。如斯而已。是谓第七因不可忘者也。
上以略引吾意。粗除子惑。欲得博闻。宜寻大部。客曰。主人
向之所引。理例频繁。仆虽庸闇。颇亦承览。文总幽明。辨包

内外。所论祭典。尚有迷惑。周易云。一阴一阳之谓道。阴阳
不测之谓神。窃以昧隐神路。隔绝人境。欲行祠法。要藉礼
官。本置太常。专同太祝。纵知鬼事。终入臣伍。真佛已潜。圣
僧又灭。仰信冥道。全涉幽神。季叶凡夫。薄言回向。共规閒
逸。相学剃剪。职掌檀会。所以加其法衣。主守塔坊。所以蠲
其俗役。才触王网。即坠民贯。既同典祀。讵合称宝。朝敬天
子。固是恒仪。苦执强梁。定非通识。宋氏旧制。其风不远。惟
应相袭。更欲何辞。主人曰。客知其一。未晓其二。请听嘉言。
少除异想。吾闻鬼者归也。死之所入。神者灵也。形之所宗。
鬼劣于人。惟止恶道。神胜于色。普该情趣。心有灵智。称之

曰神。隐而难知。谓之不测。铨其体用。或动或静。品其性欲。
有阴有阳。周易之旨。盖此之故。殊涂显于一气。诚言阙于
六识。设教之渐。断可知焉。鬼报冥通。潜来密去。标以神号。
特用兹耳。尝试言之。受父母之遗。禀乾坤之分。可以存乎
气。可以立乎形。至若己之神道。必是我之心业。未曾感之
于乾坤。得之于父母。识含胎藏。弥亘虚空。意带熏种。漫盈
世界。去而复生。如火焰之连出。来而更逝。若水波之续转。
根之莫见其始。究之岂觌其终。浊之则为凡。澄之则为圣。
神道细幽。理固难详矣。神之最高。谓之大觉。思议所不得。

名相孰能穷。真身本无迁谢。生盲自不瞻睹。托想追于旧
踪。倾心玩于遗法。若欲荷传持之任。启要妙之门。赖此僧
徒。膺兹佛付。假慈云为内影。凭帝威为外力。元风远及。至
于是乎。教通三世。众别四部。二从于道。二守于俗。从道则
服像尊仪。守俗则务典供事。像尊谓比邱比邱尼也。典供
谓优婆塞优婆夷也。所像者尊。则未参神位。所典者供。则
下预臣颁。原典供之人。同主祭之役。吾非当职。子何错引。
由子切言。发吾深趣。理既明矣。勿复惑诸。在宋之初。暂行
此抑。彼亦乖真。不烦涉论。边鄙风俗。未见其美。忽遣同之。

可怪之极。客曰。有旨者斯论也。蒙告善道。请从退归。

** 沙门不应拜俗总论

夫沙门不拜俗者何。盖出处异流。内外殊分。居宗体极。息
虑亡身。不汲汲以求生。不区区以顺化。情超宇内。迹寄寰
中。斯所以抗礼宸居。背恩天属。化物不能迁其化。生生无
以累其生。长揖君亲。斯其大旨也。若推之人事。稽诸训诂。
则所不应拜。其例十焉。至如望秩山川。郊祀天地。欲其利
物。君罄乃诚。今三宝住持。归戒宏益。幽明翼化。可略言焉。

斯神祇之流也。为祭之尸。必叶昭穆。割牲荐熟。时为不臣。
今三宝一体。敬僧如佛。备乎内典。无俟繁言。斯祭主之流
也。宋之君。二王之后。王者所重。敬为国宾。今僧为法王之
允。王者受佛付嘱。劝励四部。进修三行。斯国宾之流也。重
道尊师。则勿臣矣。虽诏天子。无北面焉。今沙门传佛之教。
导凡诱物。严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也。礼云。介者
不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被
忍铠。戡剪欲军。掌握慧刀。志摧心惑。斯介冑之流也。著代
筮宾。尊先冠阼。母兄致拜。以礼成人。今沙门以大法为已
任。拯偫生于涂炭。敬遵遗躅。祖承嫡允。斯传重之流也。

尧称则天。不屈颍阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙
门高尚其事。不事王侯。蝉蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯
逸人之流也。犯五刑。关三木。被箠楚。婴金铁者。不责其具
礼。今沙门剃毛发。绝允嗣。毁形体。易衣服。斯刑人之流也。
又诏使虽微。承天则贵。沙门纵贱。禀命宜尊。况德动幽明。
化沾龙鬼。静人天之苦浪。清品庶之炎氛。功既广焉。泽亦
宏矣。岂使绝尘之伍。拜累君亲。閒放之流。削同名教而已。
余幼耽斯务。长颇搜寻。采遗烈于青编。纂前芳于汗简。重

以感沦晖于佛日。罄爝火以兴词。庶永将来。传之好事。又
古今书论。皆云不敬。据斯一字。愚窃惑焉。何者。敬乃通心
介曲礼称无不敬。拜为身屈。周陈九拜之仪。且君父尊严。
心敬无容不可。法律崇重。身拜有爽通经。以拜代敬。用将
为允。故其书曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。
盖自伸其罔极也。此书之作。亦犹是焉。达鉴通贤。傥无讥
矣。