钦定全唐文卷七百八十九

* 刘蜕

蜕字复愚。自号文泉子。长沙人。大中时擢进士。累迁右拾
遗中书舍人。忤宰相令狐绹。出为华阴令。终商州刺史。

** 论令狐滈不宜为左拾遗疏

臣伏见新除左拾遗令狐滈。大中之时。其父执政。传家乏
子弟之法。布衣干宰相之权。疮痏者莫匪浮憎。进拔者悉
皆有谓。凡四方节镇。价同交关。三署官司。精专与夺。潜行
游宴。颇杂倡优。鼓扇轻浮。以为朋党。筹谋日夜。聚蚊如雷。

变化施张。赤地成海。天下侧足。有识寒心。窃以官列谏垣。
号为供奉。纵遣人同列鹤。然则职贵存羊。夫陷父之义。居
家不为孝子。事君之后。见利岂为忠臣。伏惟陛下敦崇教
化。惩艾浇漓。凡曰名器。不当猥滥。事之可惜。体难尽言。臣
于滈家本无嫌舋。于陛下则是职司。谋其身则身轻。举其
职则职重。不然。臣何故结冤权豪之族。轻践危亡之机。白
日所临。赤诚可见。况物如脂腻。近则污人。官若薰莸。固难
同器。誓以愚见。义不比肩。干冒圣聪。乞回成命。

** 投知已书(一作与大理杨卿书)

复何事哉。弓矢乎制敌之事。今为导卫羽仪。金革乎勇众
之器。今为节奏和声。射宫蓬蒿。幽燕少年。耻蹈其下。文之
用莫过乎当时。文之人莫过乎閤下。复何事哉。汉既治世。
诗书礼乐。皆已逸坠。求亡书者。冬官考工。开千金之购。议
帝制者。进退赞拜。定茅蕝之中。而今河洛冢壁。图简编修。
登降俯仰。不倒步序。便蕃之仪。莫过乎当时。优游之学。莫
过乎閤下。复何事哉。材力既以相誉。忠正得以相扶。及秦
世为之妖言。东汉为之党禁。公道畏忌。相顾而野死。今布

衣匹夫。得歌王公大人之盛德。先进达生。得荐布衣匹夫
之事业。唯其公当。举之不以为疑。扶之不以为党。无私之
道。莫过乎当时。举能之心。莫过乎閤下。呜呼。苟有其时。而
无其人。虽有举能之心。斯为閤下惜。有其人。有其时。而閤
下苟不留意属念。斯为来世吊。蜕生二十馀年。已过当时
之盛。栖迟困辱者。未遇当时之人。书成而尝乐乎其时。出
车满于道路。而才高于蜕。忌蜕侵已。才下于蜕。畏蜕擅名。
是以深知之者不得终其朝。欲振之者又自无其力也。谓
其书空为来世吊。已矣乎。不意得与閤下不为异世。同乎
文字。所谓当时之人。斯非閤下者乎。则其人未死。口能言。

手能书。閤下见之。复用何礼以接之。既接之。复用何词以
誉之。誉之得尽其才。接之得尽其礼。斯人也。读书业文。得
有知已。居穷守道。死且不朽。复何事哉。

** 答知已书(一作谢旧恩书)


蜕尝感近世知已隳离。交道沈废。不忍终日疚之于心。思
出其门闾。上谒于公卿。水行吴楚之城。陆走商周之甸。旁
听天下。岁晚而归。卒无所遇。是十六国之故墟。四渎之隅

落。未足为大也。卒不能副蜕也区区之望。况有一言解相
印。一见爵上卿者乎。斯不无人。晚乃遇之。不自绍介之口。
不因媒属之势。缨绥车佩。下入蓬蒿。一言而胶附不离。有
忧其终始出处之事者。况蜕之遇执事于南康也。其来六
月而馀。无不得日奉论议。欲变阴谷为生植之地。起死人
为奔走之夫。返覆踰时。将止复动。虽人有昆弟亲戚之爱。
哭其死。忧其病。荣其达。则或过于执事之心。至于诱掖殷
勤。不遽以违命见绝者。则昆弟亲戚相强。一不相从。则终
身不复意之。蜕前日来求人为知已交道之心。一旦得遇
昆弟亲戚之爱。又自思之。而夫人之身。宜如何以报谢。将
报谢。复与执事何所补哉。然有意益厚违命固难者。则不

敢书。具式托之于韩繁秀才。风雪满砚。不获多书。

** 上宰相书

天下固有良时既去。而悲歌叹泣之不同。故当时则叹。已
去而泣。过时而歌。然君子居其位。则耻闻之。不在其位。则
耻不能言之。其为士君子之心。不忍闻之。与闻之而不忍
弃之。则一也。夫思虑可以精安危。步骤可以负戈殳。彊劲
庄勇。持久有守。临事不乱。然而良时不与。斯不得不叹。既
而信不见任。知不见谋。周游而晚归。风雨相半。苦其精力。
良时不集。而畏事之不成。斯不得不泣。及其田园已暮。始

反乡里。白头无成。或反自疑斯不得不歌。是其为人。皆有
忧天下而欲用其道者也。不私其身之安佚而休者也。既
不私其身。则公于悲歌者叹泣者也。而是人岂以富贵而
后天下之心哉。蜕也歌之则己太蚤。泣之则不得不豫计。
叹之则正当其时。而君子未闻。虽然。閤下及其少壮而用
之。无使后时泣歌。耻累君子。幸甚。太元曰。当时则贵。已用
则贱。其不可后也已矣。况当今岩无人矣。溪无人矣。佐王
活人之术。一皆以文学进。苟文学进而君子不动心。则蜕
也不知其所以得罪。

** 献南海崔尚书书

所谓大丈夫。岂天使为之哉。以其进为天下利。退有百世
名。显为诸侯师。默成万世法而已。为退默者为避人。得时
而退默者为自进。为进显者为必行。不得时而进者为失
志。是以雄才盛德。不可以不兼其时。故无其时。不可行也。
有其时而志未达。又不可行也。志达而未信于天下。又不
可行也。上位之人有不可。故下位之人有踰垣塞牖而自
遁者。又岂惟退默而已矣。方今天下百姓不敢争步亩。四

夷不敢犯守陲。自元和已后。国家不伤一夫。不亡一矢。虽
有竖子弄兵。曾无根穿皮蠹之患。寻己伏诛。然而閤下不
谓无其时乎。昔雍邱不能以才达。求讨吴蜀以自试。班超
不能守其家儒。然后得官校尉。夫文家之不遇清世。不免
操弓矢而擐甲冑也。今则仕由文学著。官自清显尊。閤下
不谓志未达乎。夫南海实筦榷之地。有金珠贝甲修牙文
犀之货。非茂德廉名。国家尝重其人。閤下不谓未信于天
下乎。当其时。士亦故不以天下之广居自隘其身。不以天
下之道自负。以不知已故。赂媒请介。则不忍为。守媒待介。
或有所自弃。故退默者不得不自进矣。閤下以为时乎未

可也。呜呼。蜕之生于今二十四年。虽天有南。无可置其门。
虽天有东。不得开其序。伏腊不足于糗粮。冬夏常苦于皲
湿。然而因时著书满十卷。自谓不有得于今。必有得于后。
不有得于人。必有得于鬼神。今则力疲而天下笑。日暮而
邮舍闭。今閤下进为天下利。而又显为诸侯师之时。柰何
得为踰垣塞牖之蜕乎。故先自弃。南向再拜。不胜恳恳。穷
泰有时。未可知也。谨贡旧投刺书一卷。以其最近于情。杂
歌诗共二卷。以其颇有逸事。伏惟周赐观览。无惮僇笑。

** 复崔尚书书

男子生而射四方。所以有四方之志。故怀其道不可以退
已。非其人又不可以动心。今蜕也伏念仁人在位。野无君
子。不敢隐忍自置。削简授仆。夫堂上犹远。况千里之悠悠
哉。亦将天未甚弃。果遇閤下。响不私岸谷。与高下为应。不
戮其使。得复庐下。而又重币厚辞。素未尝遇知者。尝为齐
桓公之明。活俘而相。晏平仲之贤。赎隶而友。夫俘未至而
鲍子先言之。桓虽智不逮。安得勿相。隶未言而晏子已见
其色。虽智不逮。安得勿友。岂如左右无先言之人。閤下未
见蜕之色。而与之叹息乎。与之教道乎。然后心因閤下而

动。己为閤下而知。不复遗恨。幸甚幸甚。虽然。敢不再拜以
谢知己。而自道其所得罪。蜕早不量己。尝欲与其道。以死
生乐之。自以得其位。即欲立殊节于君友。不得其位。即欲
垂长幅于后世。然而以为身屈则道不胜。语卑则道不明。
以其諠哗。不敢安己。矜道也。不敢矜于口也。伏惟閤下以
忘道而图己。孰若道胜而已劳乎。从俗而饱其亲。孰若道
在有君子而后显其亲乎。閤下不以行已失态。天命拙塞。
乃复书问曰。恃才傲物欤。论议险直欤。侪伍挤毁欤。夫承
贵仕之后。身尊而食足。然踞辱卒吏。犹有陷人于急。况蜕

近世无九品之官。可以藉声势。而又当时无绵络之旧。无
一箪之食。设有乘人之气。而穷贱夺其气矣。何能为也。使
蜕一旦为病狂妄人而行之。俄而自成怪笑。不止人之怪
笑也。然则希权门以媚嬖媵。随众口以赞曲私。瞻视行坐。
倾身预起。则信乎对南面如濠壁之相峙也。如此岂曰恃
才傲物乎。险直之在己。不得其人而尽言之。则有杀身磔
尸之祸。得其人而尽言之。则有忠义谅正之名。使蜕前不
得其人而言之。则身死已久。得其人而言之。则安得困而
至此。故岂曾论议险直乎。蜕伏以冠衣不完洁。趋拜未识

威仪。又伏念春秋时四人受县而后见魏子。则古之人之
见也。其不在受恩之后乎。谨重遣前使。以谢殊遇。以结后
计。蜕再拜。

** 贺友人拜右拾遗书(自外府协律召拜)


今日街东见诏书以执事拜右拾遗。朝廷之意将有在。择
能言者而使之言哉。虽执事材气壮健。它日无不乘之。若
骤以地迁邪。未尝有也。故蜕谓朝廷之意将有在也。鲁欲
用乐正子为政。孟子闻之。喜而不寐。仆不止为执事。且为

天下不寐也。丞相致主上复贞观之业自此。敢伺察者。必
得伺察。敏口舌者。必得口舌。旧所嫌忌出弃者。稍稍引用。
蜕幸未老一二年得见朝廷治平。著歌谣为训诂也。然人
世几何。时不可遭。伏惟执事饮食起居。无忘丞相意。

** 上礼部裴侍郎书

临其事。不能苟有待。而先自请者。閤下以为难乎。赞功论
美近乎谄。饰词言已近乎私。低陋摧伏近乎鼠窃。广博张
引近乎不敬。钩深简尚则畏不能动乎人。偕俪相比又畏
取笑乎后。情志激切谓之躁。词语连绵谓之黩。夫临其事
而自言者。其难如此也。然不有听者之明。言者无病。则固

当背惶踖踧。俟乎知者而自知也。用者而自用也。安得持
一言于已难之时者哉。然或不得己而言之者。亦将自言
而已矣。又岂敢因其时而遽言大体哉。蜕少时。不知小人
通生有自可之事。树之为栀茜。种之为谷粟。贾于市。钓于
江。亦以老也。无何。罗络旧简。附会时律。怀笔启于缙绅家。
十二三年矣。谓丱而习之。龁而成基。壮而历级乘时。无难
梗寒苦之疲。今者欲三十岁矣。所望不过抱关输力。求粟
养亲而已。何者。家在九曲之南。去长安近四千里。膝下无
怡怡之助。四海无强大之亲。日行六十里。用半岁为往来

程。岁须三月侍亲左右。又留二月为乞假衣食于道路。是
一岁之中。独留一月在长安。王侯听尊。媒妁声深。况有疾
病寒暑风雨之不可期者杂处一岁之中哉。是风雨生白
发。田园变荒芜。求抱关养亲。亦不可期也。及今年冬。见乙
酉诏书。用閤下以古道正时文。以平律校郡士。怀才负艺
者踊跃至公。蜕也不度入春明门。请与八百之列。负阶待
试。呜呼。蜕也材不良。命甚奇。时来而功不成。事修而名不
副。将三十年矣。今而后閤下进之。蜕亦得以至公进。閤下
退之。蜕亦得以至公退。进退者由閤下也。未可知也。干渎

尊严。敢忘僇辱。情或须露。岂曰图私。不然。则蜕也岂敢。蜕
再拜。

** 与韦员外书

蜕性甚冥顽。识不及高。尝以当今由文学求用。迟其显遇。
在执事未知如何。蜕辄自爱而庶几不惑也。故进不暇视
地。食不及卒哺。起居不忘于文。穷泰不忘于文。虽分不出
畛。实爱且专也。执事以为爱乎未也。蜕为人子二十二年。
唯初七年持瓦石为俎豆戏。其馀卒不离前之志也。执事
以为专乎未也。伏念方今人人自谓力然沛若有馀。今日

以执事如重星轮月。争下堂而观之。畏已后耳。宜乎人之
心适在往越而使去。有人正从越来。执车而问于路。执事
以为可教与否。如曰吾幸知其径途。安得勿教。则执事正
可以其手呼而指画也。果遇他人。以其有往而犹不逆。则
蜕云所爱而专者。有谒执事之馀勇也深。如此而已。可则
道合而服从。不可则道异而更学。

** 移史馆书

蜕早怀忿懥。常有所欲言。而卒不得发。今虽蛊惑病妄。犹
将自复其意。况逢足下以中正许身。以仁义自任者乎。伏

以释氏之疾生民也。比虞禹时。曷尝在洪水下。比汤与武
王时。曷尝在夏政商王下。比孔子孟轲时。曷尝在礼崩乐
坏杨墨邪道下。然而圣主贤臣。欲利民而务除民害。如此
其勤也。今释氏夷其体而外其身。反天维而乱中正。自晋
以来。相率诡怪而往之。半天下而化其衣冠。苟未往者。不
其欺亦不资其生矣。圣人之教。弃不相守者。几数百年。唐
初有天下。以为刑政禁。民乘间作诈伪以欺。刑政果所不
能公禁之也。故寖护其事。以愚其民。为殃罪疾苦。随所作
诈伪而及诸身也。是欲教化固天下之心。以助行政教化

之一道耳。今天子聪明。以为中正衣冠之所弃。则刑政教
化亦无所取。故绝其法。不使污中土。未半年。父母得隶子。
夫妇有家室。是以复出一天下也。仆故谓其功业出禹汤
武王孔子孟轲之上。万万不类。然而洪水开则有禹贡。商
周平乱则有诰誓。孔子孟轲则至今歌诵之。足下以文用
于时。为百家所托善恶焉。其不为则已。若为之。斯其时也
勿疑。夫立言者。不唯能言。亦欲言得其时。得其时不污。若
奚斯史克者也。无其时。虽多述前事。犹有讥焉。仆早传古
学。身处草野。知其时而无位敢言。又窃见足下未有其意。

故以移云。

** 与京西幕府书

汉武帝闻子虚赋。初恨不与相如同时。既而复喜其人之
在世也。若然者。居蓬蒿而名闻于天子。富贵固不足疑其
来。爵土固不足畏其大。今按其本传云。官则止于使者。居
家初则甚贫。呜呼。有才如相如。有好才如武帝。然而不达
者。蜕知之矣。于时武帝以四境为心。中国耗弱。爵土酬于
谋臣。金帛竭于战士。虽念一篇之子虚。固不能减十夫之

口食宜矣。蜕也生值当时。天下无事。以文争胜。得居第一。
独蜕居家甚困。白身三十。过于相如者。盖无人先闻子虚
于天子。今又不然。使有闻之于今藩翰大臣。则其人自不
废弃老死者也。呜呼。时异矣。事古矣。相如之时。虽遇天子。
不能致富贵。于今之时。遇藩翰大臣。则足以叙材用。伏惟
执事以文学显。用士之得失。无不经于心。谓小子之言何
如哉。

** 谕江陵耆老书

太原王生尝移耆老书。以江陵故楚也。子胥亲逐其君臣。
夷其坟墓。且楚人之所宜怨也。而江陵反为之庙。世享其

亻[:#AS-FBED:●]丸。谓耆老而忘其君父也。吾以为不然。楚人之性剽
悍。大能复其亻[:#AS-FBED:●]丸雠。其后自怀王入武关。楚人怨秦。不
忘干戈。况其人之性。能忘胥之所以破其国家而事之乎。
且今江陵之人。牵牛羊而祀其庙者。将祈年谷而获凶荒。
祷疾病而得死亡者乎。如厚其饩而虚其报。则江陵知胥
之不可祠而不祀矣。若果祈年谷而得丰穰。祷疾病而获
康强。有其饩而寻其报。则破人之国而居其土。辱人之君
而受其飨。遇一食而自忘楚人之杀其父兄。则胥自为无
勇也。何独江陵之人而忘习雠乎。吾以为其庙申包胥之

庙也。包胥有复楚之功。年代寖远。楚人以子胥尝封诸申。
故不谓包胥耳。不然。则子胥何为飨人之食。而江陵何为
事仇人之神乎。耆老得书。速易其版曰申胥之庙。无使人
神皆愧耳。

** 江南论乡饮酒礼书

昨日送贡士堂上。得观大礼之器。见笾豆破折。尊盂穿漏。
生徒倦怠。不称其服。宾主向背。不习其容。呜呼。天下所以
知尊君敬长。小所以事大者。抑非其道乎。天下之用其道。
不过于一日。尚犹偷惰如此。况天下尊君敬长。能终日者
乎。是以朝廷时诛不顺。邻里日起纷争。固当然也。夫布衣

匹夫。始则用其道自达。故化耕稼而王侯。化陶渔为公卿。
其变化不测若此。然而一旦居上位。既不预兴俯拜揖之
事。尚不能素严有司。时阅其威仪乎。呜呼。则蜕谓王公大
人耆老衰罢。固当然也。然而有擎跽稽首于瞢褐之前。畏
敬戒慎。有终日不敢嗜酒殽。不敢近妾妇者。其于诬惑之
道。尚能去其情。自化之术。则不能一日勤其容。唯王公大
人无惭瞢褐乎。瞢褐尚能自大其法。王公大人反以其道
信之乎。即其奉瞢褐能速化其耕稼陶渔者。则瞢褐者可
以有土地而制王公大人矣。是不知升乎科者不由夷狄

言。迁乎资者不由瞢褐授。昭昭然柰何哉。抑不知孔子之
道如商君乎。以其法自敝也。伏惟閤下务速有司。按诸礼
图。修其器服。戒将事而隳者。时训习之。毋使每岁临事而
隳其容。幸甚幸甚。蜕再拜。

** 文泉子自序

于西华主之降也。其三月辛卯。夜未半。野水入庐。渍坏简
筴。既明日。燎其书。有不可玩其辞者。噫。当初不能自明其
书十五年矣。今水之来寇。余命也已矣。故自褐衣以来。辛
卯以前。收其微词属意古今上下之间者。为外内篇焉。复

收其怨抑颂记婴于仁义者。杂为诸篇焉。物不可以终杂。
故离为十卷。离则名之不绝。故授之以为文泉。泉之时义
大矣哉。盖覃以九流之文旨。配以不竭之义曰泉。崖谷结
珠玑。昧则将救之。云雷亢粢盛。乾则将救之。予岂垂之空
文哉。自辛卯迄甲午。覆研于襄阳之野。

** 太古无为论

不得时者之言太古也。无为而人化其禁畏也。以使待令
而从之也。夫既为之君。又为之师。以受令而教其供也。畏
生而自禁。畏令而后从。则是不待君令而为太古时人也。

既君令之不立。与人且犹不辨。孰能得人心而化其无为
哉。夫天下之服一人也。必其有所相须。果身服欤。自化也
己。果心服欤。而心无为也已。谁为太古之人也。而勤何居
焉。夫庖牺氏之用契书也。始代结绳。则太古之政。安用契
无为之心。太古之家。安用契无为之信。果使有其心。则是
贱教而尚不教者也。夫人之祭也。必待诏相教而后能敬。
若豺獭也。则不教而祭。君子苟受其不教而能。则豺獭亦
敬也。何贵人为。故曰不得时者之言。

** 嬴秦论

无有天下而不知秦之焚书也。无世而不谓不用圣人之
道所以亡也。呜呼。秦亡自亡也。安能焚书为秦亡耳。天下
不用秦如圣人之道。故秦不得其道而用也。当其时。天下
一家而尊己。外无非心之人。故深法禁人之恶也。则不当
去法以禁人之善。是则果习天下之离心而背已也。岂秦
区区之心欤。盖天必以秦之强暴。非大败无以叛其四海
之心。故先绝其事君敬长之术。而后从天下以亡其天下
焉。夫天与秦则书存。不与秦则书焚。而秦终无自焚之心

也。且圣人宫先自藏其书。是秦未始有焚书之心。圣人之
家先有其心矣。故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道。与天地
合其久。与鬼神合其微。则不得毁置之在秦也久矣。陶唐
氏之水。前有圣人之化。后有圣人之勤。而后民知事君敬
长之术。自秦之火。前圣已远。后圣不作。而其术不数世亦
已成矣。岂非天之欲有绝而先绝其术。欲有立而先立其
术欤。今或怨秦之火不全其道也。不知秦火息矣。

** 删方策

古之记恶。将以鉴恶。而后世为昏谀淫逆徒。而将徵于古。
谓古不尽善。若其涕泣以信其诈。罪已以固其恩。阴谋反

覆。从书以滋其智矣。然而记恶者。将以惧民也。去善者不
足惧。昔纣读夏书。而尝笑其亡国。呜呼。恶既不足以鉴。则
刊可也。古无其迹可也。无其迹可也。

** 悯祷辞(有序)


小子出都城。见邑大夫为民之祷者。属石燕不飞。商羊不
舞。民有焦心。请大夫祈龙波祠以厌民望。役巫歌伶。吹竹
鼓枻。呼空者讫唱屡夕。俄然微洒轻霎。若神之来。意似悯
巫之役是也。作辞以吊民云。

公邑之南兮祷龙之潭。空波邻天兮云物中涵。鳞飔縠碧
兮渊怪相参。风翼轻翔兮带直烟岚。吏不政兮胥为民蚕。
政不绳兮官为胥酣。彼民之不能口舌兮为胥之缄。进不
得理兮若结若钳。阴戾阳返兮民之不堪。烁日流焰兮赫
奕如惔。奫泉沸涌兮如汤而炎。役巫女兮鼍鼓坎坎。(平声
叶韵)风笛摇空兮舞袂衫衫。胥不虔祈兮官资笑谭。胡不
戮狡胥兮徇此洁严。胡不罪已之不正兮去此贪婪。荷天
子之优禄兮胡为而不廉。又何役巫女而(一作兮)祷此空潭。

** 朱氏梦龙解

吴郡朱氏言。昔之夜梦龙入井。客之好诞者作佳占以祥

朱氏。予曰。予未尝识周公孔子者也。然而使予得梦一丈
夫。苟冠衣之古者。因谓之周公孔子。人必知其自欺也。未
尝识越。不知越之城郭宫室途巷。苟或梦之。未可自知其
何城也。然则朱氏之所梦入井者。朱氏安知其龙乎。岂非
尝见画工者。屈其脊。拿其爪。施甲鬣云气于身。则似乎其
所入井者邪。是朱氏之梦画者也。殆非梦龙矣。自夏后以
来。人不见龙。然而言龙者。信其画而已。汉魏之数见者。见
其画者也。薄姬之娠者。亦画者也。时门之斗者。亦画者也。
史皆谓之龙。且明史之妄。况朱氏之学妄哉。夫龙不轻出。

又不可亵乎妇人。有德不斗。故知皆非龙乎。呜呼。龙以变
化为德也。故孔子曰。惟龙也不可知。是则德也。而如螾如
蠖。如蛇如鱼。未可知不为龙也。或者谓如所画。亦可谓之
龙也。则朱氏所梦。曾何龙乎。

** 禹书上

以功不就而受诛。则可谓勤民而死乎。曰不然。然则夏之
郊也。奚不寻其先。安得以鲧配。曰。以功不就。则不可谓勤
民而死也。以诛其身。则可谓勤其家也。不怨君诛。而寻父
功。鲧当诛也。传曰。不以家事辞王事。既勤其家为天下。故

报其勤家于夏郊而已矣。有鲧之诛。而不废其功。禹为其
子也。不得以天下而择其功者。禹为之事鬼神也。微禹之
为子。先人之罪将不食矣。故其子之功。由勤父嗣也。然则
夏郊宜矣。于是君诛其怠也。而子不怨。其家祭其勤也。民
神弗畔。盖禹以天下不逮事其父。而致孝乎鬼神云。

** 禹书下

治天下之野。见之于夏功。而未见先于夏功者久矣。夫八
年之间。生聚非不坏也。委积非不耗也。帝忧则民愁。乐则
民喜。故以忧乐隐显而助之。常能治其心者。故禹后虽以

身先天下。而不以一身负天下之土石。以其得治世之心
而易使也。呜呼。必不得和心之人而为可以智治。则岂羽
山之下。忍不以智献其父者欤。天下见濡手足之禹。则不
见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也。功治乎水
也。其可独禹云乎。

** 山书一十八篇(并序)


予于山上著书一十八篇。大不复物意。茫洋乎无穷。自号
为山书。

天地之气复。则结者而为山也。融者而为川也。结于其所

者。安静而不动。融于其时者。疏决以忘其及。(其及一作反)故山
之性为近正。川之性为革为。(革为一作融)是以处其结者有(一
作为)君子。处其融者为利人。

天地之先。未尝有形。故字其形为人民。为禽虫万物。然后
受其字。据其形之动曰生。形之静曰死。呜呼。我苟不生乎
天地先。而未尝用其形窍以出纳。斯非混沌之似乎。故吾
以混沌不尝在天地先。而在我之不为万物凿者而已矣。
坏人者天地也。使其数出。故观数以象动。则有争杀乱患。

夫数始乎手足。故离吾之指为五。视其指而心亦离。则数

数入乎心矣。故知指生六而为有馀。生四而为不足。不足
与有馀也。为体不备。呜呼。心既分身之有馀与不足也。则
争杀乱患。何尝不足尽其数出。

圣人重其生。以榆出光济其用。故甘膻之臭出于榆末。而
后网罟不足于野。以牢养于宫中。故天下忘身以自给。呜
呼。上古食而弃其馀。(一作榆)热而弃其皮。亦足矣。是知圣人
欲化而更乱其死生。听凤鸣而吹管。果象也。故有象竹之
声者。必有象葭之器。然则造其为(一作鸣)而耻葭学者凤也。
故不世而来。造其象而耻人学者圣人也。故末世而不出。

呜呼。

江河凿而山木泣。以为川既出而必伐舟也。舟既入水而
蛟鱼相市。以其居泉而远于杀者也。今则造泉之具成。是
大道存而异其质。大道亡而运(一作连)其祸。

利以观天下。利尽而天下畔。道以归天下。道薄而天下去。
呜呼。为利物所间。(一作恶)为道亦不伪。故始受其应者。终亦
将以应人。然则利尽所畔者必灭其后。道薄而所去者贵
不杀其孤而已。

城郭沟池。以固民也。有窃城郭沟池以盗民者。则杀人甚
于不固。夫有窃固之具。必有攻固之利。苟有利之物。寇必
生其下。是以太古安民以巢。故于野则无争。巢固民则相
杀。

车服妾媵。所以奉贵也。然而奉天下来事贵者贱夫。有车
服必有杂佩。有妾媵必有娱乐。圣人既为之贵贱。是欲鞭
农父子以奉不暇。虽有杵臼。吾安得粟而舂之。呜呼。教民
以杵臼。不若均民以贵贱。

古之弓矢。所以防恶也。怀恶者在内。所以能避(一作持)弓矢
也。故射恶未及死。而夺械可以杀人于天下。天下从而禁

畜私械者。呜呼。古之弓矢。所以防恶也。今则不然。反防人
之持弓矢也。

万物无常声。而主声者定其悲欢。则听在心而耳职废也。
谓雷为可畏。则以畏声听之。不知有时雷可长养也。谓瑟
为可狎。则以狎声听之。不知有时瑟可流哀也。则有幽思
之深。砧声之悲也。去家日远。雨声之愁也。呜呼。悲愁果在
心也。雷与瑟无常声也。

为学岂有岁。故劳于农夫。以其有遇世也。故佚于使人。然
而虽佚不忘学。以其劳而未尝遇。是故死而不得止(一作

正)其心。古有志者。犹悲日月之易于人也。故谓飞乌走兔
在其中。付大藏之钥。未必有信之友也。夫取人之钥。必荐
信以入其中。受人之托。必有情以寄其内。故大信者不使
人付。(一作信)有道者不使人求。

棺衣之厚。葬以王礼。百姓不贪其死。以其爱名不甚于爱
身。任时之重必多怨。借君之权必易死。是于名则君子爱
身不甚于百姓焉。

圣人有意哉。故劝善以爵。使利爵者乐修。夫恶杀人与杀
盗钧为仁人之心。则亦召盗以爵。呜呼。使圣人无意。则劝

善不以爵矣。故君子为善不独乐。欲为(一作与)圣人而出是。
以见仁人之术使爵以召盗乎。

食秦人之炙。则怀其妻子。闻秦妇之嫁。则垂涕悲其身。当
是时。亦疑天下之妻矣。吾过富贵之门。则怀其爵矣。及闻
秦人有以爵死者。则垂涕悲其身。当是时。不顾天下之贵
矣。

有恶雀鹿之甚者。挥帚以驱雀。结罟以禁鹿。夫帚罟既可
以骇物。则帚罟必足以取物。呜呼。执其具以逐雀鹿。安知
不有学其具以取之。故善去恶者不必恶其名。善逐者不

必示人以其具。

猿鸣不过薜萝。以其有蔓。蔓者必组物。夫能过其组。必自
碍(一作骇)其心。呜呼。髻之组吾髻也。带之组吾腰也。线之组
吾衣也。亦是矣。今蔓在天下。安得复碍(一作骇)其心哉。(谨案
题云一十八篇文祇十六篇当有阙误)

** 较农

功以救于民。赖其功者有违顺。德以化于民。敦其民者有
疾徐。夫以三月除谷地。五月谷入土。虽当世不拔其苗。后
世不毁其谷。其饮食之道。顺于情也。故生不疵疠其道。死

则俎豆其功。圣人救坏以礼。垂世以法。当世伐其树。后世
毁其法。所以礼违其情。法违其欲者也。是以生为旅人疵
疠于天下。肉腐于俎。酒乾于器。然后为圣人。是愚民赖圣
人之功。忘圣人之道。呜呼。礼亡而争器矣。虽有粟。弱者安
得而食之。法坏夺其三时矣。虽有山泽。农者安得而种也。

** 疏亡

盗恶名也。取之有以合圣人。若取其乱而理之。取其死而
名之。则民乐其取也。后岂择其故欤。故昏夜之盗为小人。
衰乱之盗为丈夫。能知其取者而尝蹈其背也。故不以无

人而弃其守者。有大弃天下者。仁义盗其名。有小弃其国
者。小人有盗其器。故春秋不贬其器。圣人以正其名。呜呼。
盗非恶名也。左右前后。亦可惧哉。

** 古渔父四篇

叟行山逐禽而逢虞人。虞人反以罟而猎叟。叟欺虞人以
事鬼神而得逸。他日。叟之子壮。围山而雠猎吾父者。曰。今
日凡在山泽。杀无赦。虞人亡于大泽。虞之父教之以渔。渔
利厚于罟。末之年富于泽上。反闻叟将杀其子于帝侧。帝
教之以渔天下。天下之利厚于陶稼。末之年富于九州。渔

者常以此自笑。而闻于士师。士师以法执之。渔者对曰。始
臣学渔。不学笑天下。而天下又臣笑。舜闻之亦曰。始朕学
事叟。不学受天下禅。而天下禅朕。

晦冥之后。渔者啼而奔帝辛曰。始风微水上。鱼聚臣舟。臣
垂之十钩。鱼方视臣钩。未及吞。而雷惊臣舟。夫雷不发而
震。盍戮于燮理者。辛应曰。尔不得鱼。市不阙鱼。亦殷人得
鱼耳。夫多鱼而垂之十钩。鱼必争而且威后其饵。然而犹
相与视其钩。岂非君其饵薄乎。何戮之有。微子自旁闻之。
亦曰。殷饵薄矣。臣不受戮。殷民惊矣。抱祭器而入周。暮有

二舟还。而争一舟于中流。空舟中者恃其无伤舟中也。则
盛斗以薄两舟。果与俱覆。明日讼于王。王以其罪均也。乎
于二渔。既而空舟者归告其子曰。吾胜矣。覆彼所载。载鱼
者归亦告其邻曰。吾胜矣。其邻笑曰。罪均而子独覆所载。
孰谓胜乎。

有置鱼于苇间。仰见鸣鸢集其上。乃冠木于器旁以惧之。
明日泽西渔者乃刻材泽畔。前日置鱼者目视而去。而三
年不敢渔。其妻笑曰。始伪以绐一器之鱼。学伪得盗一泽
之利。

** 篇后序

会昌甲子岁。予于西塞岩下见版。洗而得渔父书七篇。尚
多古文。然其三篇甚怪妄。浅近类词赋。今皆舍之。其四篇
予特为之笺正其文字。然前二篇文有高致。后二篇则托
寓鄙狎。以其颇有讥劝。余亦存之。然不知其年代。故谓之
古渔父。

** 吊屈原辞三章(并序)

吁。三闾大夫之事。司马相如班孟坚各有言。蜕不载故也。
噫。大夫之贤。怀王之事。蜕得之。涕泗下衣。濡毫沥辞。(集作
血)噫。大夫之为臣。千万年其谁肖。宋玉淮南王刘向东方
朔王褒继有悼语。蜕一小儒也。思贤人之作。悲哿人之佞。
著吊屈原(集无原字)辞三章。吊公之志也。雨濛湘波。浮楫摇歌。
既(集无既字)而悲。伸纸波辞。祈公兮采之。

** 　哀湘竹

怅二之泪竹。圆红滴滴兮临乎湮沚。竦枝与脩干兮。吟哀
风之不已。摇劲节而锦舒兮。垂高荫而自美。招翔鸾之与
翠凤兮。缉晴霞之数里。繁柯重乎舜祠兮。瘦影謺乎湘水。
谅高节之自任(一作佳)兮。匪庭筱之云比。鄙众荫之延接

兮。耻凡羽之栖止。入清溪之浪声兮。无笙簧之相拟。恨叶
翻波兮骚屑之风。露滴烟蒙兮濯缨之子。怅灵均之节兮
依然。想贞姿兮千年若此。

** 　下清江

清江之上兮心夷犹。清江之下兮烟波浮。风软雨丝兮湘
波高。云昏竹暗兮鬼神愁。远霞开兮鸟(文苑作乌)帆随。碧江平
兮归楫移。带隐虹兮衣凝云。披(一作被)薜荔兮扈江蓠。岁华
高兮水东注。秋色下兮红兰渡。瓴甋合兮荆和丧。岐凤翔
兮龙媒去。又曰。心既洁兮道云端。水之浪兮人之(一无之

字)波澜。浪可平兮人心不可平。波澜一翻兮孰测其情。水
之深兮不曰深。怅前恨兮泪沾襟。

** 　招帝子

招湘灵兮澄澜之渚。云蔽烟沈兮明月之浦。唱宵歌兮抚
云珰。击鸣桹兮荐清醑。鸾去凤飞兮云不归。九疑謺翠兮
横湘雨。飒轻飏兮扬微波。激楚怨兮下湘娥。缉荷盖兮集
云坛。洁桂席兮纫芳(一作奠椒)兰。霞为裳兮琼为佩。举云旗兮
持风幡。若有来兮窸窣。敲悬珂兮珊珊。张孔盖兮临瑶台。
月凝袖兮云裁冠。目兮千里春。怅(一作恨)无言兮苍梧

滨。戢蕙带兮握芳芬。抚(一作拂)瑶琴(一作瑟)兮泪斑筠。乘桂华
兮下清湘。拖无(一作金)波兮涉沧浪。(一作茫)九疑之翠兮不可
寻。怀沙之水兮恨之深。

** 梓州兜率寺文冢铭

文冢者。长沙刘蜕复愚为文。不忍去其草。聚而封之也。蜕
愚而不锐于用。百工之技。天不工蜕也。而独文蜕焉。故饮
食不忘于文。晦冥不忘于文。悲戚怨惯。疾病嬉游。偫居行
役。未尝不以文为怀也。适当无事。而天下将以文为号。文
明代生殖明晦皆效文用。故日月星辰文乎旂常。昆虫鸟

兽文乎彝器。徐方之土文于侯社。夏翟之羽文于旌旄。登
龙于章。升玉于藻。百工妇人。雕砻染练。以供宗庙祭祀之
文用。岂独蜕也。生知效用。不及时文哉。然而意常获助于
天。而不获助于人。故其穷。虽穷无憾也。当勤意之时。不敢
嚏。不敢咳。不敢唾。不敢跛倚。嗜欲躁竞。忘之于心。其祇祇
畏畏。如临上帝。故有粲如星光。如贝气。如蛟宫之水。又有
黯如屯云。如久阴。如枯腐熬燥之色。则有如春阳。如华川。
逶逶迤迤。则有如海运。如震怒。动荡怪异。夫十为文不得
十如意。少如意。则岂非天助乎。帝欲使天下闻之而必行。

睹之而必蹈。散之茫洋以为道。演之浸淫以及物。然后为
农文之。使风雨以时。兵文之。使戎虏以顺。文于野。文于市。
使得其所。幽隐之士以出。口者使之言。材者使之用。然而
自振者无力。终知者甚稀。岂非不获于人助乎。呜呼。十五
年矣。实得二千七百八十纸。有涂者乙者。有注揩者。有覆
背者。有朱墨围者。于是以周易筮之。遇复之同人。筮者曰。
鸣于地中。殷殷隆隆。七日其复。复来而天下昭融乎。他日。
更召龟而令之。将听袭吉。卜于火。如秦兆。惟曰不吉。卜于

水。不成乎河洛兆。则亦惟曰不吉。卜于土而閟之。土叶吉。
累累为冢。则汲之兆乎。峭峭为壁。则鲁之兆乎。且其占曰。
土之文。为山河。为华英。将不崩不竭。为滋味而传乎。结为
邱陵。为其设险乎。融为川渎。率其朝宗乎。华为百谷。以絜
祭祀之粢盛乎。不然。使其速腐为墟坏。生刍稿以食牛羊
乎。化涂泥为陶[:#AS-FBEF:●]方[:#AS-FBED:●]([:#AS-FEF4:●]
[:#AS-FBEC:●]瓦)[:#AS-FBF0:●]以作器乎。将块为五色。而茅社分
封乎。流于乐为土鼓。为桴。以泄其和声乎。夷为都邑。以兴
宫庙。坎为洿池。以泽生殖乎。祀为坛灶乎。窾为井墓乎。吾
皆不得而知也。当既不为吾用。惟速化为百工之用。慎无
朽为芝菌。以怪人自媚。慎无坚为金铁。以作货起争。慎无
潏

为醴泉。以味乎谄口。慎无祷为城社。以狐鼠凭妖。慎无耸
为良材。以雕斲伤性。慎无萌为兰茝。以佩服见亵。呜呼。介
而为石。使之能言。舒而为螾。使之饮泉。既而他年游魂之
未返者。亦命巫师而吊。三招之。号曰。在几阁而来归兮。奄
为尘垢。在耳目而来归兮。奄视听汝丑。在口吻而来归兮。
誉不汝久。噫。绝笔之年。而麟见祟。文其无祟乎。唅非珠玉。
敛无裙襦。后世诗礼之儒。无惊吾之幽墟。其冢也。在莽苍
之野。大块之邱。时有唐大中之丁卯。而戊辰之季秋。铭云。
文乎文乎。有鬼神乎。风水惟贞。将利其子孙乎。