钦定全唐文卷六百三十七

　李翱(四)

** 辨邪箴

居士处深。在察微萌。虽有谗慝。不能蔽明。汉之孝昭。睿过
周成。上书知诈。照奸得情。燕盖既折。王猷治平。百代之后。
乃流淑声。

** 行己箴

人之爱我。我度于义。义则为朋。否则为利。人之恶我。我思
其由。过宁不改。否又何仇。仇实生怨。利实害德。我如不思。
乃陷于惑。内省不足。愧形于颜。中心无他。曷畏多言。唯咎

在躬。若市于戮。慢谑自它。匪汝之辱。昔者君子。惟礼是持。
自小及大。曷莫从斯。苟远于此。其何不为。事之在人。昧者
亦知。迁焉及己。则莫之思。造次不戒。祸焉可期。书之在侧。
以为我师。

** 陆傪槛铭

昼日居于是。穷性命于是。待宾客交其贤者亦于是。有客
曰翱铭于是。

** 舒州新堂铭

先时寝坏。有隘其庐。乃作斯堂。高严旟旟。六桷四楹。[:#AS-88E3:●]重
架虚。栾栱不设。檐蜚祛祛。丽不越度。俭而有馀。左立嘉亭。
缭以环除。延延其深。肆肆其纾。吏事既退。斋心以居。思民
之病。择弊而锄。弗逸弗坠。谨终犹初。大旱之后。邻邑成墟。
独我州氓。乐哉胥胥。鬼神所福。事匪在予。丞相所言。乃下
徵书。复官于朝。以解前疽。刻铭于斯。永示偫舒。

** 泗州开元寺钟铭(并序)

维泗州开元寺遭罹水火漂焚之馀。僧澄观与其徒僧若
干。复旧室居。作大钟。贞元十五年。厥功成。于是陇西李翱
书辞以纪之。

八月梓人功既休。戊寅大钟成。先时厥初。罹于天菑。波沈
火燔。既浮为薪。既蜚为尘。澄观之功。恢复其居。革旧而新。
环墉如陵。台殿斯严。乃三其门。俾后勿踰。其徒不哗。咸复
其勤。有加于初。屋室既同。乃范乃镕。乃作大钟。乃悬于楼。
以鼓其时。以警淮夷。非雷非霆。铿号其声。淮夷其惊。上天
下地。弗震弗坠。大音无斁。千僧戮力。愿昭其绩。乃铭于石。

** 江州南湖堤铭(并序)


长庆二年十二月。江州刺史李君浚之截南陂。筑堤三千

五百尺。高若干尺。广若干尺。以通四乡之路。畜水为湖。人
得其赢。正月既毕事。舒州刺史李翱词以纪之。词曰。

天地作物。功或不周。贤人相之。智与神侔。漭漭南陂。冬乾
夏滮。九江暴涨。潜潮逆流。东南百步。城市所繇。水积既深。
大波其虎[:#AS-FBEE:●]风。亦有舟航。覆溺之忧。担壅叠路。车轫其辀。
童婴涕堕。老妇号愁。历古迨兹。孰为氓筹。浚之之来。养民
如身。乃筑长堤。距江之濒。厚其钱佣。以饱饿人。南北东西。
百里斗臻。莫不用力。千锤响振。虓欢相励。不督而勤。堤既
成止。冈联突起。坚若石城。障为潴水。蒲莞菱芡。鸿鸧鳣鲤。

唯其所取。或食或祀。长堤坦坦。植之杨槐。架豁飞圮。以便
去来。除险作利。非贤不能。歌示江人。式悦汝怀。

** 赵州石桥铭

九津九星横河中。天下有道津梁通。石穹隆兮与天终。

** 杂说上

日月星辰经乎天。天之文也。山川草木罗乎地。地之文也。
志气言语发乎人。人之文也。志气不能塞天地。言语不能
根教化。是人之文纰缪也。山崩川涸。草木枯死。是地之文
裂绝也。日月晕蚀。星辰错行。是天之文乖盭也。天文乖盭。

无久覆乎上。地文裂绝。无久载乎下。人文纰缪。无久立乎
天地之间。故文不可以不慎也。夫毫分寸之长。必有中焉。
咫尺寻常之长。必有中焉。百千万里之长。必有中焉。则天
地之大。亦必有中焉。居之中。则长短大小高下虽不一。其
为中则一也。是以出言居乎中者。圣人之文也。倚乎中者。
希圣人之文也。近乎中者。贤人之文也。背而走者。盖庸人
之文也。中古以来至于斯。天下为文。不背中而走者。其希
矣。岂徒文背之而已。其视听识言。又甚于此者矣。凡人皆

有耳目心口。耳所以察声音大小清浊之异也。目所以别
采色朱紫白黑之异也。心所以辨是非贤不肖之异也。口
所以达耳之聪。导目之明。宣心之智。而敦教化风俗。期所
以不怍天地人神也。然而耳不能听声。恶得谓之耳欤。目
不能辨色。恶得谓之目欤。心不能辨是非好恶。恶得谓之
心欤。口不能宣心之智。导目之明。达耳之聪。恶得谓之口
欤。四者皆不能于己质形。虚为人尔。其何以自异于犬羊
麋鹿乎哉。此皆能已而不自用焉。则是不信已之耳目心
口。而信人之耳目心口者也。及其师旷之聪。离娄之明。臧
武仲之智。宰我之言。则又不能信之于己。其或悠然先

觉者。必谓其狂且愚矣。昔管仲以齐桓霸天下。攘夷狄。华
夏免乎被发左衽。崇崇乎功。亦格天下。溢后世。而曾西不
忍为管仲也。孟子又不肯为曾西。向使孟子曾西生于斯
世。秉其道终不易。持其道终不变。吾知夫天下之人从而
笑之。又从而诟之曰。狂民尔。顽民尔。是其心恶有知哉。曾
西孟子虽被讪谤于天下。亦必固穷不可拔以须后圣尔。
其肯畏天下之人而动乎心哉。世俗之鄙陋迫隘也如此。
夫何敢复言。安得曾西孟子而与之昌言哉。

** 杂说下

龙与蛇皆食于凤。龙智而神。其德无方。凤知其可与皆为
灵也。礼而亲之。蛇毒而险。所忌必伤。且恶其得于凤也。不
惟齧龙。虽遇麟龟。固将噬之而亡之。凤知蛇不得其欲。则
将协豹犬而来吠嗥也。赋之食加于龙。以龙之神浮于食
也。将使饱焉。终畏蛇而不能。麟与龟瞠而讴曰。凤兮凤兮。
何德之衰。往者不可谏。来者犹可追。已而已而。既而麟伤
于毒。伏于窟。龟屏气潜于壳。蛇侦龙之寐。以毒攻其喉而
龙走。凤丧其助。于是下翼而不敢灵也。

** 知凤说

有小鸟止于人之家。其色青。鸠鹊鸟之属咸来哺之。未久。
野之鸟羽而蜚者。皆以物至。如将哺之。其虫积焉。偫鸟之
鸣声杂相乱。是鸟也一其鸣。而万物之声皆息。人皆以为
妖也。吾讵知其非凤之类耶。古之说凤者有状。或曰如鹤。
或曰如山鸡。皆与此不相似。吾安得知其凤之类耶。凤禽
鸟之绝类者也。犹圣人之在人也。吾闻知贤圣人者观其
道。由黄帝尧舜禹汤文王至于孔子颜回。不闻记其形容
有相同者。是未可知也。如其同也。孔子与颜回并立于时。

鲁国人曷不曰孔之回而颜之某乎。是可知也。阳货之状
类孔子。圣人是以畏于匡。不书七十子之服于阳货也。有
人焉。其容貌虽如驩兜恶来。颜回子路七十子苟从而师
之者。斯为圣人矣。故曰知贤圣人者观其道。似凤而不见
其灵者山鸡也。则可似其形而凤之云耶。天下之鸟虽凤
焉。鹰鹯鹍鸿其肯凤之耶。是鸟也。其形如斯。偫鸟皆敬而
畏之。非凤类而何。鸟至于宋州之野。当贞元十四年。

** 国马说

有乘国马者。与乘骏马者并道而行。骏马齧国马之鬉。血
流于地。国马行步自若也。精神自若也。不为之顾。如不知

也。既骏马归。刍不食。水不饮。立而慄者二日。骏马之人以
告。国马之人曰。彼盖其所羞也。吾以马往而喻之。斯可矣。
乃如之。于是国马见骏马而鼻之。遂与之同枥而刍。不终
时而骏马之病自已。夫四足而刍者。马之类也。二足而言
者。人之类也。如国马者。四足而刍。则马也。耳目鼻口。亦马
也。四支百骸。亦马也。不能言而声。亦马也。观其所以为心
者。则人也。故犯而不校。国马也。过而能改。骏马也。有人焉。
恣其气以乘人。人容之而不知者多矣。观其二足而言。则
人也。耳目鼻口。亦人也。四支百骸。亦人也。求其所以为人

者。而弗得也。彼人者。以形骸为人。国马者。以形骸为马。以
彼人乘国马。人皆以为人乘马。吾未始不谓之马乘人。悲
夫。

** 解惑

王野人名体静。盖同州人。始游浮山观。原未有室居。缝纸
为裳。取竹架树。覆以草。独止其下。豺豹熊象。过而驯之。弗
害也。积十年。乃构草堂。植茶成园。犁田三十亩以供食。不
畜妻子。少言说。有所问。尽诚以对。人或取其丝。约酬利。弗
问姓名皆与。或负之者。终不言。凡居二十四年。年六十二。

贞元二十五年五月。卒于观原茶园。村人相与凿木为空。
盛其尸埋于园中。观原积无人居。因野人遂成三百家。有
尚怪者。因谬谓王野人既死。处士陈恒发其棺。惟见空衣。
翱与陈相遇。问其故。恒曰。作记者欲神浮山。故妄云然。元
和四年十一月。翱以节度掌书记奉牒知循州。五年正月。
准制祭名山大川。翱奉牲牢祭于山。致帝命。遂使斲木为
棺。命将吏村人改葬野人。迁于佛寺南冈。其骨存焉。乃立
木于墓东。志曰王处士葬于此。削去谬记。以解观听者所

惑。

** 命解

或曰。贵与富在我而已。以智求之则得之。不求则不得也。
何命之谓哉。或曰。不然。求之有不得者。有不求而得之者。
是皆命也。人事何为。二子出。或问曰。二者之言。其孰是耶。
对曰。是皆陷人于不善之言也。以智而求之者。盗耕人之
田者也。皆以为命者。弗耕而望收者也。吾无取焉。尔循其
方。由其道。虽禄之以千乘之富。举而立诸卿大夫之上。受
而不辞。非曰贪也。私于己者寡。而利于天下者多。故不辞
也。何命之有焉。如取之不循其方。用之不由其道。虽一饭

之细也。犹不可受。况富贵之大耶。非曰廉也。利于人者鲜。
而贼于道者多。故不为也。何智之有焉。然则君子之术。其
亦可知也已。

** 仲尼不历聘解

学者多称仲尼历聘不遇。吾谓仲尼观礼行道。不历聘不
遇也。夫二国交欢曰聘。以臣使于君亦曰聘。男输财于女。
国驾帛于士。皆曰聘。故无财与无君国之命。不曰聘也。当
德蚀衰周。道徂七国。盖仲尼伤礼乐不起。是以学韶于齐。
求师于周。将欲铸义以镜国。张仁以罗俗。使明备为宗资

也。且去鲁适卫。盖辞在于仕矣。自宋之郑。殆非臣矣。绝粮
于陈蔡。亦无财矣。官至司寇。果不为士。安谓聘哉。吾闻天
子观夏道则之杞。观殷道则之宋。较是而言。虽他国可知
也。安谓历聘哉。

** 解江灵

元和六年八月。余自京还东。暮宿在江。涛水既平。月高极
明。万物潜休。远无微声。坐久夜静。目亦将瞑。闻江中有如
贾人相与言曰。与子商游。十有馀年。不识我愚。托我如亲。
相得之欢。百贾谁如。泰山后召。子欲代予。力虽不能。志愿

如初。自昔及兹。未尝汝薄。利必以告。害斯共度。誓当结固。
永守终乐。汝之责人。惨若五刑。小不顺汝。亦何足听。汝心
好恶。灼若天星。动比孔某。其神且明。异汝者斥。谄汝者荣。
苟不汝随。绝如诅盟。人实难知。尧所未易。我虽受责。敢丧
前志。利汝荐汝。每忧不暨。终何能成。惟力所至。岂不汝怨。
我道无二。曰予虚言。鬼神来弃。汝实异兹。翻然汝作。疮疣
生心。洗刮不落。巧蔽我长。善探我恶。短我如坠。誉我如缚。
人或美我。汝闪其目。人或毁我。汝盈其欲。充汝之心。饱汝
之腹。虽汝子孙。亦所不足。我实蒙顽。为汝之辱。动多尤悔。

嬴败不畜。汝既富厚。享天百福。筋骨坚强。婢妾约绰。财货
积委。屋室丰渥。我从此去。非曰道薄。愿汝我忘。无盛其毒。
言未讫。余叱之曰。人生若流。其可久长。须臾臭死。瞥若电
光。用心平虚。天灵所臧。得失是非。其细如芒。奚为交争。此
实不祥。相欢不足。其气已僵。汝行吾言。可以息兵。于是言
者叹息吐气。掩郁无语。启户视之。不见其处。

** 截冠雄鸡志

翱至零口北。有畜鸡二十二者。七其雄。十五其雌。且饮且
啄。而又狎乎人。翱甚乐之。遂掬粟投于地而呼之。有一雄

鸡。人截其冠。貌若营偫。望我而先来。见粟而长鸣。如命其
众鸡。众鸡闻而曹奔于粟。既来而皆恶截冠雄鸡。而击之。
而曳之。而逐出之。已而竞还啄其粟。日之暮。又二十一其
偫。栖于楹之梁。截冠鸡又来。来如慕侣。将登于梁。且栖焉。
而仰望焉。而旋望焉。而小鸣焉。而大鸣焉。而延颈喔咿其
声甚悲焉。而遂去焉。去于庭中。直上有木。三十馀尺。鼓翅
哀鸣。飞而栖其树颠。翱异之曰。鸡禽于家者也。备五德者
也。其一曰。见食命侣。义也。截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸
其所呼而来耶。又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶。岂

不食其利背其惠耶。岂不畏丧其见食命侣之一德耶。且
何众栖而不使偶其偫耶。或告曰。截冠雄鸡。客鸡也。子里
东鄙夫曰陈氏之鸡焉。死其雌。而陈氏寓之于我偫焉。勇
且善斗。家之六雄鸡。勿敢独校焉。是以曹恶之。而不与同
其食及栖焉。夫虽善斗且勇。亦不胜其众而常孤游焉。然
见食未尝先啄。而必长鸣命侣焉。彼众鸡虽赖其召。召既
至。反逐之。昔日亦犹是焉。截冠雄鸡虽不见荅。然而其迹
未曾变移焉。翱既闻之。惘然感而遂伤曰。禽鸟微物也。其
中亦有独禀精气。义而介焉者。客鸡义勇超于偫。偫皆妒

焉。尚不与俦焉。况在人乎哉。况在朋友乎哉。况在亲戚乎
哉。况在乡党乎哉。况在朝廷乎哉。由是观天地间鬼神禽
兽万物变动情状。其可以逃乎。吾心既伤之。遂志之。将用
警予。且可以作鉴于世之人。

** 帝王所尚问

夏尚忠。殷尚敬。周尚文。何也。曰。帝王之道。非尚忠也。非尚
敬与文也。因时之变。以承其弊而已矣。救野莫如敬。救鬼
莫如文。救僿莫如忠。循环终始。迭相为救。如火之菑而烧
也。人知其胜之于水矣。胜于水者土也。水之溃遏其流者。

则必大为之防矣。故夏禹之政尚忠。殷汤之政尚敬。武王
之政尚文。各适其宜也。如武王居禹之时。则尚忠矣。汤居
武王之时。则尚文矣。禹与汤交地而居。则夏先敬而殷尚
乎忠矣。故适时之宜。而补其不得者。三王也。使黄帝尧舜
居三王之天下。则亦必为禹汤武王之所为矣。由是观之。
五帝之与夏商周。一道也。若救殷之鬼不以文。而曰我必
以夏之忠而化之。是犹适于南而北辕。其到也无日矣。孔
子圣人之大者也。若孔子王天下而传周。其救文之弊也。
亦必尚乎夏道矣。是文与忠敬。皆非帝王之所尚也。乃帝

王之所以合变而行权者也。因时之变以承其弊者也。不
可休而作为之者也。

** 正位

善理其家者。亲父子。殊贵贱。别妻妾男女高下内外之位。
正其名而已矣。古之善治其国者。先齐其家。言自家之型
于国也。欲其家之治。先正其名。而辨其位之等级。名位正
而家不治者。有之矣。名位不正而能治其家者。未之有也。
是故出令必当。行事必正。非义不言。三者得。则不劝而下
从之矣。出令不当。行事不正。非义而言。三者不得。虽日挞

于下。下畏其刑而不敢违。欲其心服而无辞也。其难矣。或
宠其妻。或嬖其妾。或听其子。或任其所使。既爱之。则必信
其邪言。信其邪言。则害于人也。多益于身者无有。苟如此。
则名位必僭矣。他人拒其间则不和。顺其过则亏礼。不正
之则上下无章。正之则不得其情。不如已者言之则为愚。
贤于己者言之则为吾欺。此治家之所以难也。彼人者。岂
言其家之不治哉。纵其心而无畏。欲人之于我无违。故及
于斯而不知也。然则可改而为善乎。曰。耳目鼻口四支百
骸。与圣人不殊也。圣人之道化天下。我独不能自化。亦足

羞也。思其不善而弃之。则百善成。虽希于圣人。犹可也。改
为何有。如不思而肆其心之所为。则虽圣人。亦无可奈何。

** 学可进

百骸之中。有心焉。与圣人无异也。嚚然不复其性。惑矣哉。
道其心弗可以庶几于圣人者。自弃其性者也。终亦亡矣。
茫茫乎其将何所如。冉求非不足乎力者也。画而止。进而
不止者颜子哉。噫。颜子短命。故未到乎仲尼也。潢污之渟
不流也。决不到海矣。河出昆崙之山。其流徐徐。行而不休。
终入于海。吾恶知其异于渊之自出者邪。

** 拜禹言

贞元十五年六月二十九日。陇西李翱敬载拜于禹之堂
下。自宾阶升。北面立。弗敢叹。弗敢祝。弗敢祈。退降复敬。再
拜哭而归。且歌曰。惟天地之无穷兮。哀生人之常勤。往者
吾弗及兮。来者吾弗闻。已而已而。

** 复性书上

人之所以为圣人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒
哀惧爱恶欲。七者皆情之所为也。情既昏。性斯匿矣。非性
之过也。七者循环而交来。故性不能充也。水之浑也。其流

不清。火之烟也。其光不明。非水火清明之过。沙不浑。流斯
清矣。烟不郁。光斯明矣。情不作。性斯充矣。性与情不相无
也。虽然。无性则情无所生矣。是情由性而生。情不自情。因
性而情。性不自性。由情以明。性者天之命也。圣人得之而
不惑者也。情者性之动也。百姓溺之而不能知其本者也。
圣人者岂其无情耶。圣人者。寂然不动。不往而到。不言而
神。不耀而光。制作参乎天地。变化合乎阴阳。虽有情也。未
尝有情也。然则百姓者。岂其无性耶。百姓之性与圣人之
性弗差也。虽然。情之所昏。交相攻伐。未始有穷。故虽终身

而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中。非不火也。江
河淮济之未流而潜于山。非不泉也。石不敲。木不磨。则不
能烧其山林而燥万物。泉之源弗疏。则不能为江为河。为
淮为济。东汇大壑。浩浩荡荡。为弗测之深。情之动静弗息。
则不能复其性而烛天地。为不极之明。故圣人者。人之先
觉者也。觉则明。否则惑。惑则昏。明与昏谓之不同。明与昏
性本无有。则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏。昏既
灭。则明亦不立矣。是故诚者。圣人性之也。寂然不动。广大
清明。照乎天地。感而遂通天下之故。行止语默。无不处于

极也。复其性者贤人。循之而不已者也。不已则能归其源
矣。易曰。夫圣人者。与天地合其德。日月合其明。四时合其
序。鬼神合其吉凶。先天而天不违。后天而奉天时。天且勿
违。而况于人乎。况于鬼神乎。此非自外得者也。能尽其性
而已矣。子思曰。惟天下至诚为能尽其性。能尽其性。则能
尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则可
以赞天地之化育。可以赞天地之化育。则可以与天地参
矣。其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动
则变。变则化。唯天下至诚为能化。圣人知人之性皆善。可

以循之不息而至于圣也。故制礼以节之。作乐以和之。安
于和乐。乐之本也。动而中礼。礼之本也。故在车则闻鸾和
之声。行步则闻佩玉之音。无故不废琴瑟。视听言行。循礼
法而动。所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而
不息者也。至诚而不息则虚。虚而不息则明。明而不息则
照天地而无遗。非他也。此尽性命之道也。哀哉。人皆可以
及乎此。莫之止而不为也。不亦惑耶。昔者圣人以之传于
颜子。颜子得之。拳拳不失。不远而复其心。三月不违仁。子
曰。回也其庶乎屡空。其所以未到于圣人者一息耳。非力

不能也。短命而死故也。其馀升堂者。盖皆传也。一气之所
养。一雨之所膏。而得之者各有浅深。不必均也。子路之死
也。石乞孟黡以戈击之。断缨。子路曰。君子死。冠不免。结缨
而死。由非好勇而无惧也。其心寂然不动故也。曾子之死
也。曰吾何求焉。吾得正而毙焉。斯已矣。此正性命之言也。
子思仲尼之孙。得其祖之道。述中庸四十七篇。以传于孟
轲。轲曰我四十不动心。轲之门人达者公孙丑万章之徒。
盖传之矣。遭秦灭书。中庸之不焚者。一篇存焉。于是此道
废缺。其教授者。惟节文章句威仪击剑之术相师焉。性命

之源。则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复。吾岂复
之时耶。吾自六岁读书。但为词句之学。志于道者四年矣。
与人言之。未尝有是我者也。南观涛江入于越。而吴郡陆
傪存焉。与之言之。陆傪曰。子之言。尼父之心也。东方如有
圣人焉。不出乎此也。南方如有圣人焉。亦不出乎此也。惟
子行之不息而已矣。于戏。性命之书虽存。学者莫能明。是
故皆入于庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命
之道。信之者皆是也。有问于我。我以吾之所知而传焉。遂
书于书。以开诚明之源。而缺绝废弃不扬之道。几可以传

于时。命曰复性书。以理其心。以传乎其人。于戏。夫子复生。
不废吾言矣。

** 复性书中

或问曰。人之昏也久矣。将复其性者。必有渐也。敢问其方。
曰。弗虑弗思。情则不生。情既不生。乃为正思。正思者。无虑
无思也。易曰。天下何思何虑。又曰。闲邪存其诚。诗曰。思无
邪。曰。已矣乎。曰。未也。此斋戒其心者也。犹未离于静焉。有
静必有动。有动必有静。动静不息。是乃情也。易曰。吉凶悔
吝。生于动者也。焉能复其性耶。曰。如之何。曰。方静之时。知

心无思者。是斋戒也。知本无有思。动静皆离。寂然不动者。
是至诚也。中庸曰。诚则明矣。易曰。天下之动。贞夫一者也。
问曰。不虑不思之时。物格于外。情应于内。如之何而可止
也。以情止情。其可乎。曰。情者性之邪也。知其为邪。邪本无
有。心寂然不动。邪思自息。惟性明照。邪何所生。如以情止
情。是乃大情也。情互相止。其有已乎。易曰。颜氏之子。其殆
庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复。
无祇悔元吉。问曰。本无有思。动静皆离。然则声之来也。其
不闻乎。物之形也。其不见乎。曰。不睹不闻。是非人也。视听

昭昭而不起于见闻者。斯可矣。无不知也。无弗为也。其心
寂然。光照天地。是诚之明也。大学曰。致知在格物。易曰。易
无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之
至神。其孰能与于此。曰。敢问致知在格物。何谓也。曰。物者
万物也。格者来也至也。物至之时。其心昭昭然明辨焉。而
不应于物者。是致知也。是知之至也。知至故意诚。意诚故
心正。心正故身修。身修而家齐。家齐而国理。国理而天下
平。此所以能参天地者也。易曰。与天地相似。故不违。知周
乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不

忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物
而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一
阳之谓道。此之谓也。曰。生为我说中庸。曰。不出乎前矣。曰。
我未明也。敢问何谓天命之谓性。曰。人生而静。天之性也。
性者天之命也。率性之谓道。何谓也。曰。率循也。循其源而
反其性者道也。道也者。至诚也。至诚者。天之道也。诚者定
也不动也。修道之谓教。何谓也。故曰诚之者。人之道也。诚
之者。择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也
者。则可以教天下矣。颜子其人也。道也者。不可须臾离也。

可离非道也。说者曰。其心不可须臾动焉故也。动则远矣。
非道也。变化无方。未始离于不动故也。是故君子戒慎乎
其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子
慎其独也。说者曰。不睹之睹。见莫大焉。不闻之闻。闻莫甚
焉。其心一动。是不睹之睹。不闻之闻也。其复之不远矣。故
君子慎其独。慎其独者。守其中也。问曰。昔之注解中庸者。
与生之言皆不同。何也。曰。彼以事解者也。我以心通者也。
曰。彼亦通于心乎。曰。吾不知也。曰。如生之言。修之一日。则

可以至于圣人乎。曰。十年扰之。一日止之。而求至焉。是孟
子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉。止而不息必诚。
诚而不息则明。明与诚终岁不违。则能终身矣。造次必于
是。颠沛必于是。则可以希于至矣。故中庸曰。至诚无息。不
息则久。久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚
所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配
地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为
而成。天地之道。可一言而尽也。问曰。凡人之性。犹圣人之
性欤。曰。桀纣之性。犹尧舜之性也。其所以不睹其性者。嗜
欲好恶之所昏也。非性之罪也。曰。为不善者非性耶。曰。非

也。乃情所为也。情有善有不善。而性无不善焉。孟子曰。人
无有不善。水无有不下。夫水。搏而跃之。可使过颡。激而行
之。可使在山。是岂水之性哉。其所以导引之者然也。人之
性皆善。其不善亦犹是也。问曰。尧舜岂不有情耶。曰。圣人
至诚而已矣。尧舜之举十六相。非喜也。流共工。放驩兜。殛
鲧。窜三苗。非怒也。中于节而巳矣。其所以皆中节者。设教
于天下故也。易曰。知变化之道者。其知神之所为乎。中庸
曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者。
天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。

万物育焉。易曰。唯深也。故能通天下之志。唯几也。故能成
天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至。圣人之谓也。问
曰。人之性犹圣人之性。嗜欲爱憎之心。何因而生也。曰。情
者妄也邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息。本性清明。周
流六虚。所以谓之能复其性也。易曰。乾道变化。各正性命。
论语曰。朝闻道。夕死可矣。能正性命故也。问曰。情之所昏。
性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也。曰。水之性清澈。其浑
之者沙泥也。方其浑也。性岂遂无有耶。久而不动。沙泥自
沈。清明之性。鉴于天地。非自外来也。故其浑也。性本勿失。

及其复也。性亦不生。人之性。亦犹水之性也。问曰。人之性
本皆善。而邪情昏焉。敢问圣人之性。将复为嗜欲所浑乎。
曰。不复浑矣。情本邪也妄也。邪妄无因。人不能复。圣人既
复其性矣。知情之为邪。邪既为明所觉矣。觉则无邪。邪何
由生也。伊尹曰。天之道。以先知觉后知。先觉觉后觉者也。
予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。非予觉之而
谁也。如将复为嗜欲所浑。是尚不自觉者也。而况能觉后
人乎。曰。敢问死何所之耶。曰。圣人之所明书于策者也。易

曰。原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知
鬼神之情状。斯尽之矣。子曰。未知生。焉知死。然则原其始
而反其终。则可以尽其生之道。生之道既尽。则死之说不
学而自通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可
以章章然言且书矣。

** 复性书下

昼而作。夕而休者。凡人也。作乎作者。与万物皆作。休乎休
者。与万物皆休。吾则不类于凡人。昼无所作。夕无所休。作
非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。作耶休耶。二者皆
离而不存。予之所存者。终不亡且离矣。人之不力于道者。

昏不思也。天地之间。万物生焉。人之于万物。一物也。其所
以异于禽兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受一气而成
形。一为物而一为人。得之甚难也。生乎世。又非深长之年
也。以非深长之年。行甚难得之身。而不专专于大道。肆其
心之所为。则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不
思。其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣。思十九年时
如朝日也。思九年时亦如朝日也。人之受命。其长者不过
七十八十年。九十年百年者则稀矣。当百年之时。而视乎

九年时也。与吾此日之思于前也。远近其能大相悬耶。其
又能远于朝日之时耶。然则人之生也。虽享百年。若雷电
之惊相激也。若风之飘而旋也。可知矣。况千百人而无一
及百年之年者哉。故吾之终日志于道德。犹惧未及也。彼
肆其心之所为者。独何人耶。