钦定全唐文卷五百七十四

　柳宗元(六)

** 与顾十郎书

四月五日。门生守永州司马员外置同正员柳宗元谨致
书十郎执事。凡号门生而不知恩之所自者。非人也。缨冠
束衽而趋以进者。咸曰我知恩。知恩则恶乎辨。然而辨之
亦非难也。大抵当隆赫柄用。而蜂附蚁合。喣喣趄趄。便僻
匍匐。以非乎人而售乎己。若是者。一旦势异。则电灭飙逝。
不为门下用矣。其或少知耻惧。恐世人之非己也。则矫于
中以貌于外。其实亦莫能至焉。然则当其时而确固自守。

蓄力秉志。不为向者之态。则于势之异也。固有望焉。大凡
以文出门下。由庶士而登司徒者。七十有九人。执事试追
状其态。则果能效用者出矣。然而中间招众口飞语哗然
诪张者。岂他人耶。夫固出自门下。赖中山刘禹锡等遑遑
惕忧。无日不在信臣之门。以务白大德。顺宗时。显增荣谥。
扬于天官。敷于天下。以为亲戚门生光宠。不意璅璅者复
以病执事。此诚私心痛之。堙郁汹涌。不知所发。常以自憾。
在朝不能有奇节宏议。以立于当世。卒就废逐。居穷阨。又

不能著书断往古明圣法。以致无穷之名。进退无以异于
众人。不克显明门下得士之大。今抱德厚蓄愤悱思有以
效于前者。则既乖谬于时。离散摈抑。而无所施用。长为孤
囚。不能自明。恐执事终于不知其始偃蹇退匿者。将以有
为也。犹流于向时求进者之言。而下情无以通。盛德无以
酬。用为大恨。固尝不欲言之。今惧老死瘴土。而他人无以
辨其志。故为执事一出之。古之人耻躬之不逮。傥或万万
有一可冀。复得处人间。则斯言几乎践矣。因言感激。浪然
出涕。书不能既。(一作就)宗元谨再拜。

** 与韩愈论史官书

正月二十一日。某顿首十八丈退之侍者。前获书言史事。
云具与刘秀才书。及今乃见书稿。私心甚不喜。与退之往
年言史事甚大谬。若书中言退之不宜一日在馆下。安有
探宰相意。以为苟以史荣一韩退之耶。若果尔。退之岂宜
虚受宰相荣已。而冒居馆下近密地。食奉养役使掌故。利
纸笔为私书。取以供子弟费。古之志于道者不宜若是。且
退之以为纪录者有刑祸。避不肯就。尤非也。史以名为褒
贬。犹且恐惧不敢为。设使退之为御史中丞大夫。其褒贬

成败人愈益显。其宜恐惧尤大也。则又将扬扬入台府。美
食安坐。行呼唱于朝廷而已耶。在御史犹尔。设使退之为
宰相。生杀出入。升黜天下士。其敌益众。则又将扬扬入政
事堂。美食安坐。行呼唱于内庭外衢而已耶。又何以异不
为史而荣其号利其禄也。又言不有人祸。则(一作必)有天刑。
若以罪夫前古之为史者。然亦甚惑。凡居其位。思直其道。
道苟直。虽死不可回也。如回之。莫若亟去其位。孔子之困
于鲁卫陈宋蔡齐楚者。其时闇。诸侯不能以也。其不遇而
死。不以作春秋故也。当其时。虽不作春秋。孔子犹不遇而

死也。若周公史佚。虽纪言书事。犹遇且显也。又不得以春
秋为孔子累。范煜悖乱。虽不为史。其族亦诛。司马迁触天
子喜怒。班固不检下。崔浩沽其直以斗暴虏。皆非中道。左
邱明以疾盲。出于不幸。子夏不为史亦盲。不可以是为戒。
其馀皆不出此。是退之宜守中道。不忘其直。无以他事自
恐。退之之恐。唯在不直不得中道。刑祸非所恐也。凡言二
百年文武事多有诚如此者。今退之曰。我一人也何能明。
则同职者又所云若是。后来继今者又所云若是。人人皆
曰我一人。则卒谁能纪传之耶。如退之但以所闻知。孜孜

不敢怠。同职者及后来继今者。亦各以所闻知。孜孜不敢
怠。则庶几不坠。使卒有明也。不然。徒信人口语。每每异辞。
日以滋多。则所云磊磊轩天地者。决必沈没。且乱杂无可
考。非有志者所忍恣也。果有志。岂当待人督责迫蹙。然后
为官守耶。又凡鬼神事。渺茫荒惑无可准。明者所不道。退
之之智。而犹惧于此。今学如退之。辞如退之。好议论如退
之。慷慨自谓正直行行焉如退之。犹所云若是。则唐之史
述。其卒无可托乎。明天子贤宰相得史才如此。而又不果。
甚可痛哉。退之宜更思。可为速为。果卒以为恐惧不敢。则

一日可引去。又何以云行且谋也。今当为而不为。又诱馆
中他人及后生者。此大惑巳。不勉巳而欲勉人。难矣哉。

** 与史官韩愈致段秀实太尉逸事书

退之馆下。前者书进退之力史事。奉答诚中吾病。若疑不
得实未即籍者。诚是也。退之平生不以不信见遇。窃自冠
好游边上。问故老卒吏。得段太尉事最详。今所趋走州刺
史崔公。时赐言事。又具得太尉实迹。参桉备具。太尉大节。
古固无有。然人以为偶一奋。遂名无穷。今大不然。太尉自
有难在军中。其处心未尝亏侧。其莅事无不可纪。会在下

名未达。以故不闻。非直以一时取笏为谅也。太史迁死。退
之复以史道在职。宜不苟过时日。昔与退之期为史。志甚
壮。今孤囚废锢。连遭瘴疠羸顿。朝夕就死。无能为也。[:#AS-96C9:⿱艹]不
能竟其业。若太尉者。宜使勿坠。太史迁言荆轲徵夏无且。
言大将军徵苏建。言留侯徵画容貌。今孤囚贱辱。虽不及
无且建等。然比画工传容貌尚差胜。春秋传所谓传信传
著。虽孔子亦犹是也。窃自以为信且著。其逸事有状。不宣。

** 与吕恭论墓中石书

宗元白。元生至。得弟书。甚善。诸所称道具之。元生又持部

中庐父墓者所得石书。模其文示余。曰若将闻于上。余故
恐而疑焉。仆蚤好观古书家所蓄晋魏时尺牍甚具。又二
十年来。遍观长安贵人好事者所蓄。殆无遗焉。以是善知
书。虽未尝见名氏。亦望而识其时也。又文章之形状。古今
特异。弟之精敏通达。夫岂不究于此。今视石之署其年曰
永嘉。其书则今田野人所作也。虽支离其字。尤不能近古。
为其永字等。颇效王氏变法。皆永嘉所未有。辞尤鄙近。若
今所谓律诗者。晋时盖未尝为此声。大谬妄矣。又言植松
乌擢之怪。而掘其土得石。尤不经难信。或者得无奸为之

乎。且古之言葬者藏也。壤树之而君子以为议。况庐而居
者。其足尚之哉。圣人有制度。有法令。过则为辟。故立大中
者不尚异。教人者欲其诚。是故恶夫饰且伪也。过制而不
除丧。宜庐于庭。而矫于墓者。大中之罪人也。况又出怪物
诡神道以奸大法。而因以为利乎。夫伪孝以奸利。诚仁者
不忍擿过。恐伤于教也。然使伪可为而利可冒。则教益坏。
若然者。勿与知焉可也。伏而不出之可也。以大夫之政良。
而吾子赞焉。固无阙遗矣。作东郛。改市廛。去比竹茨草之
室。而垍土大木陶甄梓匠之工备。孽火不得作。化惰窳之

俗。绝偷浮之源。而条桑浴种深耕易耨之力用。宽徭啬货
均赋之政起。其道美矣。于斯也。虑善善之过而莫之省。诚
悫之道少损。故敢私言之。夫以淮济之清。有玷焉若秋毫。
固不为病。然万一离娄子眇然睨之。不若无之者之快也。
想默己其事。毋出所置书。幸甚。宗元白。

** 答刘禹锡天论书

宗元白。发书得天论三篇。以仆所为天说为未究。欲毕其
言。始得之。大喜。谓有以开明吾志虑。及详读五六日。求其
所以异吾说。卒不可得。其归要曰。非天预乎人也。凡子之

论。乃吾天说传疏耳。无异道焉。谆谆佐吾言。而曰有以异。
不识何以为异也。子之所以为异者。岂不以赞天之能生
植也欤。夫天之能生植久矣。不待赞而显。且子以天之生
植也。为天耶。为人耶。抑自生而植乎。若以为为人。则吾愈
不识也。若果以为自生而植。则彼自生而植耳。何以异夫
果蓏之自为果蓏。痈痔之自为痈痔。草木之自为草木耶。
是非为虫谋明矣。犹天之不谋乎人也。彼不我谋。而我何
为务胜之耶。子所谓交胜者。若天恒为恶。人恒为善。人胜
天则善者行。是又过德乎人。过罪乎天也。又曰。天之能者

生植也。人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。
余则曰。生植与灾荒。皆天也。法制与悖乱。皆人也。二之而
已。其事各行不相预。而凶丰理乱出焉。究之矣。凡子之辞。
枝叶甚美。而根不直。取以遂焉。又子之喻乎旅者。皆人也。
而一曰天胜焉。一曰人胜焉。何哉。莽苍之先者。力胜也。邑
郛之先者。智胜也。虞芮力穷也。匡宋智穷也。是非存亡。皆
未见其可以喻乎天者。若子之说。要以乱为天理。理为人
理耶。谬矣。若操舟之言人与天者。愚民恒说耳。幽厉之云
为上帝者。无所归怨之辞尔。皆不足喻乎道。子其熟之。无

羡言侈论以益其枝叶。姑务本之为得。不亦裕乎。独所谓
无形为无常形者甚善。宗元白。

** 与刘禹锡论周易九六说书

见与董生论周易九六义。取老而变。以为毕中和承一行
僧得此说。异孔颖达疏。而以为新奇。彼毕子董子。何肤末
于学而遽云云也。都不知一行僧承韩氏孔氏说。而果以
为新奇。不亦可笑矣哉。韩氏注乾之策二百一十有六。曰
乾一爻三十有六策。则是取其过揲四分而九也。坤之策
一百四十有四。曰坤一爻二十四策。则是取其过揲四分

而六也。孔颖达等作正义。论云。九六有二义。其一者曰。阳
得兼阴。阴不得兼阳。其二者曰。老阳数九也。老阴数六也。
二者皆变。周易以变者占。郑元注易。亦称以变者占。故云
九六也。所以老阳九老阴六者。九过揲得老阳。六过揲得
老阴。此具在正义乾篇中。周简子之说亦若此。而又详备。
何毕子董子之不视其书。而妄以口承之也。君子之学。将
有以异也。必先究穷其书。究穷而不得焉。乃可以立正也。
今二子尚未能读韩氏注孔氏正义。是见其道听而途说
者。又何能知所谓易者哉。足下取二家言观之。则见毕子

董子肤末于学而遽云云也。足下所为书。非元凯兼三易
者则诺。若曰孰与颖达著。则此说乃颖达也。非一行僧毕
子董子能有异说者也。无乃即其谬而承之者欤。观足下
出入筮数。考校左氏。今之世罕有如足下求易之悉者也。
然务先穷昔人书。有不可者而后革之。则大善。谨之勿遽。
宗元白。

** 答元饶州论春秋书

辱复书。教以报张生书及答衢州书言春秋。此诚世所希
闻。兄之学为不负孔氏矣。往年曾记裴封叔宅闻兄与裴

太常言晋人及姜戎败秦师于殽一义。尝讽习之。又闻韩
宣英及亡友吕和叔辈言他义。知春秋之道久隐。而近乃
出焉。京中于韩安平处始得微指。和叔处始见集注。恒愿
扫于陆先生之门。及先生为给事中。与宗元入尚书同日。
居又与先生同巷。始得执弟子礼。未及讲讨。会先生病。时
闻要论。常以易教诲见宠。不幸先生疾弥甚。宗元又出邵
州。乃大乖谬。不克卒业。复于亡友淩生处尽得宗指辨疑
集注等一通。伏而读之。于纪侯大去其国。见圣人之道与
尧舜合。不惟文王周公之志。独取其法耳。于夫人姜氏会

齐侯于禚。见圣人立孝经之大端。所以明其分也。于楚人
杀陈夏徵舒。丁亥楚子入陈。纳公孙宁仪行父于陈。见圣
人褒贬与夺。唯当之所在。所谓瑕瑜不掩也。反覆甚喜。若
吾生前距此数十年。则不得是学矣。今适后之。不为不遇
也。兄书中所陈。皆孔氏大趣。无得踰焉。其言书荀息。贬立
卓之意也。顷尝怪荀息奉君之邪心以立嬖子。不务正义。
弃重耳于外而专其宠。孔子同于仇牧孔父为之辞。今兄
言贬息大善。息固当贬也。然则春秋与仇孔辞不异。仇孔
亦有贬欤。宗元尝著非国语六十馀篇。其一篇为息发也。

今录以往。可如愚之所谓者乎。微指中明郑人来渝平。量
力而退。告而后绝。固先同后异者也。今检此。前无与郑同
之文。后无与郑异之据。独疑此一义。理甚精而事有不合。
兄亦当指而教焉。往年又闻和叔言兄论楚商臣一义。虽
啖赵陆氏。皆所未及。请具录当疏微指下以传末学。萧张
前书。亦请见及。至之日。勒为一卷。以垂将来。宗元始至是
州。作陆先生墓表。今以奉献。与宣英读之。春秋之道。如日
月不可赞也。若赞焉。必同于孔蹠优劣之说。故举其一二。
不宣。宗元再拜。

** 答吴武陵论非国语书

濮阳吴君足下。仆之为文久矣。然心少之。不务也。以为是
特博奕之雄耳。故在长安时。不以是取名誉。意欲施之事
实。以辅时及物为道。自为罪人。舍恐惧则闲无事。故聊复
为之。然而辅时及物之道。不可陈于今。则宜垂于后。言而
不文则泥。然则文者固不可少也。拘囚以来。无所发明。蒙
覆幽独。会足下至。然后有助我之道。一观其文。心朗目舒。
炯若深井之下。仰视白日之正中也。足下以超轶如此之

才。每以师道命仆。仆滋不敢。仆每为一书。足下必大光耀
以明之。固又非仆之所安处也。若非国语之说。仆病之久。
尝难言于世俗。今因其闲也而书之。恒恐后世之知言者。
用是诟病。狐疑犹豫。伏而不出者累月。方示足下。足下乃
以为当。仆然后敢自是也。吕道州善言道。亦若吾子之言。
意者斯文殆可取乎。夫为一书。务富文采。不顾事实。而益
之以诬怪。张之以阔诞。以炳然诱后生。而终之以僻。是犹
用文锦覆陷阱也。不明而出之。则颠者众矣。仆故为之标
表。以告夫游乎中道者焉。仆无闻而甚陋。又在黜辱。居泥
涂若螾蛭然。虽鸣其声音。谁为听之。独赖世之知言者为

准。其不知言而罪我者。吾不有也。仆又安敢期如汉时列
官以立学。故为天下笑耶。是足下爱我厚。始言之也。前一
通如来言以污箧牍。此在明圣人之道。微足下。仆又何托
焉。宗元白。

** 与吕道州温论非国语书

四月三日。宗元白。化光足下。近世之言理道者众矣。率由
大中而出者咸无焉。其言本儒术。则迂回茫洋。而不知其
适。其或切于事。则苛峭刻覈。不能从容。卒泥乎大道。甚者
好怪而妄言。推天引神。以为灵奇。恍惚若化。而终不可逐。

故道不明于天下。而学者之至少也。吾自得友君子。而后
知中庸之门户阶室。渐染砥砺。几乎道真。然而常欲立言
垂文。则恐而不敢。今动作悖谬。以为僇于世。身编夷人。名
列囚籍。以道之穷也。而施乎事者无日。故乃挽引。强为小
书。以志乎中之所得焉。尝读国语。病其文胜而言厖。好诡
以反伦。其道舛逆。而学者以其文也。咸嗜焉。伏膺呻吟者。
至比六经。则溺其文。必信其实。是圣人之道翳也。余勇不
自制。以当后世之讪怒。辄乃黜其不臧。究世之谬。凡为六
十七篇。命之曰非国语。既就。累日怏怏然不喜。以道之难

明。而习俗之不可变也。如其知我者果谁欤。凡今之及道
者。果可知也已。后之来者。则吾未之见。其可忽耶。故思欲
尽其瑕颣。以别白中正。度成吾书者。非化光而谁。辄令往
一通。惟少留视役虑。以卒相之也。往时致用作孟子评。有
韦词者告余曰。吾以致用书示路子。路子曰。善则善矣。然
昔之为书者。岂若是摭前人耶。韦子贤斯言也。余曰。致用
之志。以明道也。非以摭孟子。盖求诸中而表乎世焉尔。今
余为是书。非左氏尤甚。若二子者。固世之好言者也。而犹
出乎是。况不及是者滋众。则余之望乎世也愈狭矣。卒如

之何。苟不悖于圣道。而有以启明者之虑。则用是罪余者。
虽累百世。滋不憾而恧焉。于化光何如哉。激乎中必厉乎
外。想不思而得也。宗元白。

** 与友人论为文书

古今号文章为难。足下知其所以难乎。非谓比兴之不足。
恢拓之不远。钻砺之不工。颇颣之不除也。得之为难。知之
愈难耳。苟或得其高朗。(一作明)探其深赜。虽有芜败。则为日
月之蚀也。大圭之瑕也。曷足伤其明黜其宝哉。且自孔氏
以来。兹道大阐。家修人励。刓精竭虑者。几千年矣。其间耗

费简札。役用心神者。其可数乎。登文章之箓。波及后代。越
不过数十人耳。其馀谁不欲争裂绮绣。互攀日月。高视于
万物之中。雄峙于百代之下乎。率皆纵臾而不克。踯躅而
不进。力䠞势穷。吞志而没。故曰得之为难。嗟乎。道之显晦。
幸不幸系焉。谈之辩讷。升降系焉。鉴之颇正。好恶系焉。交
之广狭。屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者。合乎否乎。
是未可知也。而又荣古虐今者。比肩謺迹。大抵生则不遇。
死而垂声者众焉。扬雄没而法言大兴。马迁生而史记未
振。彼之二才。犹且若是。况乎未甚闻者哉。固有文不传于

后祀。声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。而为文之士。亦
多渔猎前作。戕贼文史。抉其意。抽其华。置齿牙间。遇事起。
金声玉耀。诳聋瞽之人。徼一时之声。虽终沦弃。而其夺朱
乱雅。为害已甚。是其所以难也。间闻足下欲观仆文章。退
发囊笥。编其芜秽。心悸气动。交于胸中。未知孰胜。故久滞
而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文。凡
四十八篇。合为一通。想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶。
必有所择。顾鉴视何如耳。还以一字示褒贬焉。

** 答元饶州论政理书

奉书。辱示以政理之说。及刘梦得书。往复甚善。类非今之
长人者之志。不惟充赋税养禄秩足己而已。独以富庶且
教为大任。甚盛甚盛。孔子曰。吾与回言终日。不违如愚。然
则蒙者固难晓。必劳申谕。乃得悦服。用是尚有一疑焉。兄
所言免贫病者而不益富者税。此诚当也。乘理政之后。固
非若此不可。不幸乘弊政之后。其可尔耶。夫弊政之大。莫
若贿赂行而征赋乱。苟然。则贫者无赀以求于吏。所谓有
贫之实。而不得贫之名。富者操其赢以韨于吏。则无富之

名。而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省。富者愈恣横
侈泰而无所忌。兄若所遇如是。则将信其故乎。是不可惧
挠人而终不问也。固必问其实。问其实。则贫者固免。而富
者固增赋矣。安得持一定之论哉。若曰止免贫者而富者
不问。则侥倖者众。皆挟重利以邀。贫者犹若不免焉。若曰
检富者惧不得实。而不可增焉。则贫者亦不得实。不可免
矣。若皆得实。而故纵以为不均。何哉。孔子曰。不患寡而患
不均。不患贫而患不安。今富者税益少。贫者不免于捃拾
以输县官。其为不均大矣。然非唯此而已。必将服役而奴
使之。多与之田而取其半。或乃出其一而收其二三。主上

思人之劳苦。或减除其税。则富者以户独免。而贫者以受
役。卒输其二三与半焉。是泽不下流。而人无所告诉。其为
不安亦大矣。夫如是。不一定经界。覈名实。而姑重改作。其
可理乎。夫富室。贫之母也。诚不可破坏。然使其太倖。而役
于下。则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳。盖甚急而不
均。则有此尔。若富者虽益赋。而其实输当其十一。犹足安
其堵。虽驱之不肯易也。检之逾精。则下逾巧。诚如兄之言。
管子亦不欲以民产为征。故有杀畜伐木之说。今若非韨
井之征。则舍其产而唯丁田之问。推以诚质。示以恩惠。严

责吏以法。如所陈一社一村之制。递以信相考。安有不得
其实。不得其实。则一社一村之制。亦不可行矣。是故乘弊
政。必须一定制。而后兄之说乃得行焉。蒙之所见。及此而
已。永州以僻隅。少知人事。兄之所代者谁耶。理欤弊欤。理
则其说行矣。若其弊也。蒙之说其在可用之数乎。因南人
来。重晓之。其他皆善。愚不足以议。愿同梦得之云者。兄通
春秋。得圣人大中之法以为理。饶之理小也。不足费其虑。
无所论刺。故独举均赋之事。以求往复而除其惑焉。不习
吏职而强言之。宜为长者所笑弄。然不如是。则无以来至

当之言。盖明而教之。君子所以开后学也。又闻兄之莅政
三日。举韩宣英以代己。宣英达识多闻而习于事。宜当贤
者类举。今负罪屏弃。凡人不敢称道其善。况又闻于大君
以二千石荐之哉。是乃希世拔俗。果于直道。斯古人之所
难。而兄行之。宗元与宣英同罪。皆世所背驰者也。兄一举
而德皆及焉。祁大夫不见叔向。今而预知斯举。下走之大
过矣。书虽多言。不足导意。故止于此。不宣。宗元再拜。

** 与崔连州论石钟乳书

宗元白。前以所致石钟乳非良。闻子敬所饵与此类。又闻

子敬时愤闷动作。宜以为未得其粹美。而为粗矿惨悍所
中。惧伤子敬醇懿。仍习谬误。故勤以为告也。再获书辞。辱
徵引地理證验。多过数百言。以为土之所出乃良。无不可
者。是将不然。夫言土之出者。固多良而少不可。不谓其咸
无不可也。草木之生也。依于土然。即其类也。而有居山之
阴阳。或近于水。或附于石。其性移焉。又况钟乳直产于石。
石之精粗疏密。寻尺特异。而穴之上下。土之薄厚。石之高
下不可知。则其依而产者。固不一性。然由其精密而出者。
则油然而清。炯然而辉。其窍滑以夷。其肌廉以微。食之使

人荣华温柔。其气宣流。生胃通肠。寿善康宁。心平意舒。其
乐愉愉。由其粗疏而下者。则奔突结[:#AS-8DBB:⿰⺡⿱止⿰]。乍大乍小。色如枯
骨。或类死灰。淹悴不发。丛齿积颣。重浊顽朴。食之使人偃
蹇壅郁。泄火生风。戟喉痒肺。幽关不聪。心烦喜怒。肝举气
刚。不能和平。故君子慎焉。取其色之美。而不必唯土之信。
以求其至精。凡为此也。幸子敬饵之近。不至于是。故可止
禦也。必若土之出无不可者。则东南之竹箭。虽旁岐揉曲。
皆可以贯犀革。北山之木。虽离奇液暪。空立中枯者。皆可
以梁百尺之观。航千仞之渊。冀之北土。马之所生。凡其大

耳短脰。拘挛踠跌薄蹄而曳者。皆可以胜百钧。驰千里。雍
之块璞。皆可以备砥砺。徐之粪壤。皆可以封大社。荆之茅。
皆可以缩酒。九江之元龟。皆可以卜。泗滨之石。皆可以击
考。若是而不大谬者。少矣。其在人也。则鲁之晨饮其羊。关
毂而輠轮者。皆可以为师儒。卢之沽名者。皆可以为太医。
西子之里。恶而矉者。皆可以当侯王。山西之冒没轻儳。沓
贪而忍者。皆可以凿凶门。制阃外。山东之稚骏朴鄙。力农
桑啖枣栗者。皆可以谋谟于庙堂之上。若是。则反伦悖道
者甚矣。何以异于是物哉。是故经中言丹砂者以类芙蓉

而有光。言当归者以类马尾蚕首。言人参者似人形。黄芩
似腐肠。附子八角。甘遂赤肤。类不可悉数。若果土宜乃善。
则云生某所。不当又云某者良也。又经注曰。始兴为上。次
乃广连。则不必服正为始兴也。今再三为言者。唯欲得其
英精。以固子敬之寿。非以知药石角技能也。若以服饵不
必利己。姑务胜人而夸辩博。素不望此于子敬。其不然明
矣。故毕其说。宗元再拜。

** 答周君巢饵药久寿书

奉二月九日书。所以抚教甚具。无以加焉。丈人用文雅从

知己。日以惇大府之政。甚适。东西来者。皆曰海上多君子。
周为倡焉。敢再拜称贺。宗元以罪大摈废。居小州。与囚徒
为朋。行则若带纆索。处则若关桎梏。彳亍而无所趋。拳拘
而不能肆。槁焉若蘖。隤焉若璞。其形固若是。则其中者可
得矣。然犹未尝肯道鬼神等事。今丈人乃盛誉山泽之臞
者以为寿。且神其道。若与尧舜孔子似不相类焉。何哉。又
曰。饵药可以久寿。将分以见与。固小子之所不欲得也。尝
以君子之道。处焉则外愚而内益智。外讷而内益辩。外柔
而内益刚。出焉则内外若一。而时动以取其宜当。而生人

之性得以安。圣人之道得以光。获是而中。虽不至耇老。其
道寿矣。今夫山泽之臞。于我无有焉。视世之乱若理。视人
之害若利。视道之悖若义。我寿而生。彼夭而死。固无能动
其肺肝焉。昧昧而趋。屯屯而居。浩然若有馀。掘草烹石。以
私其筋骨。而日以益愚。他人莫利。己独以愉。若是者愈千
百年。滋所谓天也。又何以为高明之图哉。宗元始者讲道
不笃。以蒙世显利。动获大僇。用是奔窜禁锢。为世之所诟
病。凡所设施。皆以为戾。从而吠者成偫。已不能明。而况人
乎。然苟守先圣之道。由大中以出。虽万受摈弃。不更乎其

内。大都类往时京城西与丈人言者。愚不能改。亦欲丈人
固往时所执。推而大之。不为方士所惑。仕虽未达。无忘生
人之患。则圣人之道幸甚。其必有陈矣。不宣。宗元再拜。

** 与李睦州论服气书

二十六日。宗元再拜。前四五日。与邑中可与游者。游愚溪
上池西小邱。坐柳下。酒行甚欢。坐者咸望兄不能俱。以为
兄由服气以来。貌加老而心少欢愉。不若前去年时。是时
既言。皆沮然眄睐。思有以已兄用斯术。而未得路。间一日。
濮阳吴武陵最轻健。先作书道天地日月黄帝等。下及列

仙方士皆死状。出千馀字。颇甚快辩。伏睹兄貌笑口顺而
神不偕来。及食时。窃睨和糅燥湿与啖饮多寡犹自若。是
兄阳德其言。而阴黜其忠也。若古之强大诸侯然。负固怙
力。敌至则诺。去则肆。是不可变之尤者也。攻之不得。则宜
济师。今吴子之师。已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚。鸣钟鼓
以进决于城下。惟兄明听之。凡服气之大不可者。吴子已
悉陈矣。悉陈而不变者无他。以服气书多美言。以为得恒
久大利。则又安得弃吾美言大利而从他人之苦言哉。今
愚甚呐。不能多言。大凡服气之可不死欤不可欤。寿欤夭

欤。康宁欤疾病欤。若是者愚皆不言。但以世之两事已所
经见者类之。以明兄所信书必无可用。愚幼时尝嗜音。见
有学操琴者。不能得硕师。而偶传其谱。读其声以布其爪
指。蚤起则嘐嘐譊譊以逮夜。又增以脂烛。烛不足则讽而
鼓诸席。如是十年。以为极工。出至大都邑。操于众人之座。
则皆得大笑曰。嘻。何清浊之乱。而疾舒之乖欤。卒大惭而
归。及年已长。则嗜书。又见有学书者。亦不能得硕书。独得
国故书伏而攻之。其勤若向之为琴者。而年又倍焉。出曰。
吾书之工。能为若是。知书者又大笑曰。是形纵而理逆。卒

为天下弃。又大惭而归。是二者皆极工而反弃者。何哉。无
所师而徒状其文也。其所不可传者。卒不能得。故虽穷日
夜。弊岁纪。愈远而不近也。今兄之所以为服气者。果谁师
耶。始者独见兄传得气书于卢遵所。伏读三两日。遂用之。
其次得气诀于李计所。又参取而大施行焉。是书是诀。遵
与计皆不能知。然则兄之所以学者。无硕师矣。是与向之
两事者。无毫末差矣。宋人有得遗契者。密数其齿曰。吾富
可待矣。兄之术或者其类是欤。兄之不信。今使号于天下
曰。孰为李睦州友者。今欲已睦州气术者左袒。不欲者右

袒。则凡兄之友。皆左袒矣。则又号曰。孰为李睦州客者。今
欲已睦州气术者左袒。不欲者右袒。则凡兄之客。皆左袒
矣。则又以是号于兄之宗族。皆左袒矣。号姻娅。则左袒矣。
入而号之闺门之内子姓亲昵。则子姓亲昵皆左袒矣。下
之号于臧获仆妾。则臧获仆妾皆左袒矣。出而号于素为
将率胥吏者。则将率胥吏皆左袒矣。则又之天下号曰。孰
为李睦州雠者。今欲已睦州气术者左袒。不欲者右袒。则
凡兄之雠者。皆右袒矣。然则利害之源。不可知也。友者欲
久存其道。客者欲久存其利。宗族姻娅欲久存其戚。闺门

之内子姓亲昵欲久存其恩。臧获仆妾欲久存其主。将率
胥吏欲久存其势。雠欲速去其害。兄之为是术。凡今天下
欲兄久存者皆惧。而欲兄速去者独喜。兄为而不已。则是
背亲而与雠矣。背亲而与雠。不及中人者。皆知其为大戾。
而兄安焉。固小子之所懔懔也。兄其有意乎。卓然自更。使
雠者失望而慄。亲者得欲而忭。则愚愿椎肥牛击大豕刲
偫羊以为兄饩。穷陇西之麦殚江南之稻以为兄寿。盐东
海之水以为咸。醯敖仓之粟以为酸。极五味之适。致五藏
之安。心恬而志逸。貌美而身胖。醉饱讴歌。愉怿欣欢。流声

誉于无穷。垂功烈而不刊。不亦旨哉。孰与去味以即淡。去
乐以即愁。悴悴焉肤日皱。肌日虚。守无所师之术。尊不可
传之书。悲所爱而庆所憎。徒曰我能坚壁拒境以为强大。
是岂所谓强而大也哉。无任疑惧之甚。谨再拜。