钦定全唐文卷五百二十七

* 柳冕

冕字敬叔。集贤学士芳子。贞元中官御史中丞福州刺史。
充福建观察使。卒赠工部尚书。

** 青帅乞朝觐表

臣某言。臣备位方面。守镇海隅。顾无理平之绩。猥受增秩
之荣。而不自愧者。颜之厚也。窃感江汉朝宗之义。鹿鸣君
臣之燕。颂声之作。王道之始也。国家自兵兴之后。不遑议
礼。方岳未朝。宴乐久缺。臣限以一切之制。例无朝集之期。

目不睹朝廷之礼。耳不闻宗庙之乐。足不践轩墀之地。十
有三年于兹矣。犬马齿衰。益深恋主。葵藿将暮。空仰太阳。
古人云。日虽不为葵藿回光。然向之者诚也。臣职在戎马。
身辞日月。愿因朝谒。一见汉仪。亦臣之诚也。传曰。朝以正
班爵之义。会以训上下之则。朝会者。礼之本也。臣安敢忘
之。故偫后四朝。以明黜陟。唐虞制也。五岁一见。以考制度。
殷周制也。三载上计。以会课最。两汉制也。其或不朝。则以
礼让之。故孟子曰。诸侯之朝天子曰述职。一不朝则黜其
爵。再不朝则削其地。三不朝以六师移之。然则诸侯朝会。

尊王室也。可以废会。不可以废朝。洎秦灭古制。罢侯置郡。
汉立王侯。并建守相。圣唐稽古。兼而用之。故天下朝集。三
考一见。皆以十月上计。至于京师。十一月礼见。会于尚书
省。其朝觐也。应考绩之事。至元日也。陈筐篚之贡。集于朝
堂。唱其考第。进贤以兴善。不肖以黜恶。穆穆济济。靡然成
风。太宗之遗政也。自安史乱常。始有专地者矣。四方多故。
始有不朝者矣。戎臣恃险。未有悔过者矣。臣忝阃外之寄。
窃愤不朝之臣。故每忘寝与食。思一入觐。庶因微臣。率先

天下。则君臣之义。亲而不疏。朝觐之礼。废而复举。臣之幸
也。常恐负薪之疾。溘先朝露。觐礼不展。殁于下泉。臣之忧
也。又臣四年以来。频乞骸骨。圣恩哀悯。许为择替。无德而
禄。殃衅荐臻。臣虽上恃天慈。不殒瘴疠。而下悲骨肉。继以
死丧。及闻诸将帅。亡殁亦众。臣自悼何德以堪久长。昔公
子牟身在江海之上。心驰魏阙之下。则乡国者。人情不忘
也。阙廷者。臣子之恋也。朝觐者。国家之大礼也。是三者人
之大愿。伏乞陛下悯臣丹恳。许臣入朝。再谒圣颜。万舞称
贺。斯愿毕矣。无任恳款屏营之至。

** 皇太子服纪议

准开元礼。子为母齐缞三年。此王公以下服纪。皇太子为
皇后丧服。国礼无闻。昔晋武帝元皇后崩。其时亦疑太子
所服。杜元凯奏议曰。古者天子三年之丧。既葬除服。魏氏
革命。亦以既葬为节。故天子诸侯之礼。尝已具矣。恶其害
已。而削去其籍。今其存者。唯士丧礼一篇。戴胜之纪。错杂
其内。亦难以取正。皇太子配二尊。与国为体。固宜卒哭而
除服。于是山涛魏舒并同其议。晋朝从之。历代遵行。垂之
不朽。臣谨按实录。文德皇后以贞观十年九月崩。十一月

葬。至十一年正月除。晋王治为并州都督。晋王即高宗在
藩所封。文德皇后幼子。据其命官。当已除之义也。今请皇
太子依魏晋故事。为大行皇后丧服。葬而虞。虞而卒哭。卒
哭而除。心丧终制。庶存厌降之礼。

** 请筑别庙居献懿二祖议

天子受命之君。诸侯始封之祖。皆为太祖。故虽天子。必有
尊也。是以尊太祖焉。故虽诸侯。必有先也。亦以尊太祖焉。
故太祖以下。亲尽而毁。洎秦灭学。汉不及礼。不列昭穆。不
建迭毁。晋既失之。宋又因之。于是有连五庙之制。于是有
虚太祖之位。夫不列昭穆。非所以示人有序也。不建迭毁。

非所以示人有杀也。连五庙之制。非所以示人有别也。虚
太祖之位。非所以示人有尊也。此礼之所由废也。谨按礼。
父为士。子为天子。祭以天子。葬以士。今献祖祧也。懿祖亦
祧也。唐未受命。犹士礼也。是故高祖太宗以天子之礼祭
之。不敢以太祖之位易之。今而易之。无乃乱先王之序乎。
昔周有天下。追王太王王季以天子之礼。及其祭也。亲尽
而毁之。汉有天下。尊太上皇以天子之礼。及其祭也。亲尽
而毁之。唐有天下。追王献懿二祖以天子之礼。及其祭也。

亲尽而毁之。则不可代太祖之位明矣。又按周礼。有先公
之祧。有先王之祧。先公之迁主。藏乎后稷之庙。其周未受
命之祧乎。先王之迁主。藏乎文王之庙。其周已受命之祧
乎。故有二祧。所以异庙也。今献祖以下之祧。犹先公也。太
祖以下之祧。犹先王也。请筑别庙。以居二祖。则行周之礼。
复古之道。故汉之礼因于周也。魏之礼因于汉也。隋之礼
因于魏也。皆立三庙。有二祧。又立私庙四于南阳。亦后汉
制也。为人之子。事大宗降其私亲。故私庙所以尊本宗也。
太庙所以尊正统也。虽古今异时。文质异礼。而知礼之情。
与问礼之本者。莫不通其变。酌而行之。故上致其崇。则太

祖属尊乎上矣。下尽其杀。则祧主亲尽于下矣。中处其中。
则王者主祧于中矣。

** 请定公主母称号状

伏寻汉制。诸王母称王国太后。晋宋以降。则曰王国太。国
朝酌前代典故。从晋宋之仪。王母命为太。著在程式。谨按
封爵及大唐六典。王母为太妃。高祖宇文昭仪生韩王元
嘉。后为韩国太。太宗燕生越王贞。后为越国太。位号所崇。
存于册。其长公主之母。历代故事并无称。案六典内命妇
有六仪。位次三。秩正三品。公主母既因女贵。伏请降王母

一等。命为太仪。各以公主本封加太仪之上。其品位同。仪
者取母仪之盛。太者请因子而尊。庶辨等威。以宏敦睦。

** 与权侍郎书

冕白。昔仲弓问为政。子曰先有司。有司之政。在于举士。是
以三代尚德。尊其教化。故其人贤。西汉尚儒。明其理乱。故
其人智。后汉尚章句。师其传习。故其人守名节。魏晋尚姓。
美其氏族。故其人矜伐。隋氏尚吏道。贵其官位。故其人寡
廉耻。唐承隋法。不改其理。此天所以待圣主正之。何者。进

士以诗赋取人。不先理道。明经以墨义考试。不本儒意。选
人以书判殿最。不尊人物。故吏道之理天下。天下奔竞而
无廉耻者。以教之者末也。阁下岂不谓然乎。自顷有司试
明经。奏请每经问义十道。五道全写疏。五道全写注。其有
明圣人之道。尽六经之义。而不能诵疏与注。一切弃之。恐
清识之士。无由而进。腐儒之生。比肩登第。不亦失乎。阁下
因从容启明主。稍革其弊。奏为二等。其有明六经之义。合
先王之道者。以为第一等。其有精于诵注者。与精于诵疏
者。以为次等。不登此二科者。以为下等。不亦善乎。且明六

经之义。合先王之道。君子之儒。教之本也。明六经之注。与
六经之疏。小人之儒。教之末也。今者先章句之儒。后君子
之儒。以求清识之士。不亦难乎。是以天下至大。任人之众。
而人物殄瘁。廉耻不兴者。亦在取士之道。未尽其术也。诚
能革其弊。尊其本。举君子之儒先于理行者。俾之入仕。即
清识君子也。俾之立朝。即王公大人也。一年得一二十人。
十年得一二百人。三十年得五六百人。即海内人物。不以
盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而已。周之兴也。十乱而已。汉
之王也。三杰而已。太宗之圣也。十八学士而已。岂多乎哉。

今海内人物。喁然思理。推而广之。以风天下。即天下之士。
靡然而至矣。是则由于有司以化天下。天下之士。得无廉
耻乎。冕顿首。

** 谢杜相公论房杜二相书

冕再拜。上书相公阁下。昨得蒋起居书。伏承相公以冕论
房杜二相书。并答江西刑政论共四本。以付史馆。冕惕然
自失。惧辱相公之厚意。遂取旧本。删改数处。愧无运斤之
妙。徒有伤手之责。谨随状献上。退而自惭。去年又续奉相

公手疏。以国家承文弊之后。房杜为相。不能反之于质。诚
如高论。又以文章承徐庾之弊。不能反之于古。愚以为不
然。故追而论之。以献左右。且今之文章。与古之文章。立意
异矣。何则。古之作者。因治乱而感哀乐。因哀乐而为咏歌。
因咏歌而成比兴。故大雅作。则王道盛矣。小雅作。则王道
缺矣。雅变风。则王道衰矣。诗不作。则王泽竭矣。至于屈宋。
哀而以思。流而不反。皆亡国之音也。至于西汉。扬马以降。
置其盛明之代。而习亡国之音。所失岂不大哉。然而武帝
闻子虚之赋。叹曰。嗟乎。朕不得与此人同时。故武帝好神
仙。相如为大人赋以讽之。读之飘飘然。反有凌云之志。子

云非之曰。讽则讽矣。吾恐不免于劝也。子云知之。不能行
之。于是风雅之文。变为形似。比兴之体。变为飞动。礼义之
情。变为物色。诗之六义尽矣。何则。屈宋唱之。两汉扇之。魏
晋江左。随波而不反矣。故萧曹虽贤。不能变淫丽之体。二
荀虽盛。不能变声色之词。房杜虽明。不能变齐梁之弊。是
则风俗好尚。系在时王。不在人臣明矣。故文章之道。不根
教化。别是一枝耳。当时君子。耻为文人。语曰。德成而上。艺
成而下。文章技艺之流也。故夫子末之。是以四杨荀陈。以
德行经术。名震海内。门生受业。皆一时英俊。而文章之士。

不得行束修之礼。非夫两汉近古。由有三代之风乎。惜乎
系王风而不本于王化。至若荀孟贾生。明先王之道。尽天
人之际。意不在文。而文自随之。此真君子之文也。然荀孟
之学。困于儒墨。贾生之才。废于绛灌。道可以济天下。而莫
能行之。文可以变风雅。而不能振之。是天下皆惑。不可以
一人正之。今风俗移人久矣。文雅不振甚矣。苟以此罪之。
即萧曹辈皆罪人也。岂独房杜乎。相公如变其文。即先变
其俗。文章风俗。其弊一也。变之之术。在教其心。使人日用
而不自知也。伏维尊经术。卑文士。经术尊则教化美。教化

美则文章盛。文章盛则王道兴。此二者。在圣君行之而已。
冕再拜。

** 答孟判官论宇文生评史官书

昨暮辱问。兼示所寄宇文生书。忧深思远。推仲尼之道。见
天地之心。甚善。来书之意。远者大者。斯尽善矣。其愚之所
谕者。辄备闻见。以献左右。宇文生云。仲尼因旧史修春秋。
所记不过二百四十二年。今子长乃轶孔氏而修数千年
荒绝之书。助以黄老寓托之说。仲尼之所二。子长之所一。
仲尼之所难。子长之所易。美则美矣。愚以为未尽。昔大雅

丧然后颂声寝。王泽竭然后诗不作。诸侯放恣。处士横议。
孔子惧。作春秋以一王法。于是记言事以为褒贬。尽闻见
以为实辞。举凡例以为异同。此夫子之所见也。故书之。所
闻异同。此夫子之所闻也。故书之。所传闻异同。此夫子之
所传闻也。故书之。非此三者。夫子不书。此圣人之志也。非
当十二公之事。圣人以为易。过十二公之事。圣人以为难
明矣。六经之作。圣人所以明天道。正人伦。助治乱。苟非大
者。君子不学。苟非远者。君子不言。学大则君子之德崇。言
远则君子之业广。故仲尼叹曰。大哉尧之为君也。惟天为

大。惟尧则之。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章也。又曰。
周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。于是叙书即起尧典。称
乐则美韶武。论诗即始周南。修春秋则绳以文武之道。然
后乐正。雅颂各得其所。至于幽厉桓庄。逶迤陵颓。斯不足
徵也。故曰夏礼吾能言之。不足徵也。殷礼吾能言之。宋不
足徵也。足则吾能徵之矣。是以三千之徒。无道桓文之事
者。岂不教尊而后道高。师圣而后功倍者也。曾子曰。尊其
所闻。则高明矣。行其所知。则光大矣。又来书罪子长自序
云。夫子没五百年而史记作。非圣人而修圣人之名者。素

王之篡臣也。美则美矣。愚以为未尽。昔周公制礼五百年。
而夫子修春秋。夫子没五百年。而子长修史记。迁虽不得
圣人之道。而继圣人之志。不得圣人之才。而得圣人之旨。
自以为命世而生。亦信然也。且迁之没。已千载矣。迁之史。
未有继之者。谓之命世。不亦宜乎。噫。迁承灭学之后。修废
起滞。以论天下之际。以通古今之变。而微迁叙事。广其所
闻。是轩辕之道几灭矣。推而广之。亦非罪也。且迁之过。在
不本于儒教以一王法。使杨朱墨子。得非圣人。此迁之罪
也。不在于叙远古。示将来也。足下岂不谓然乎。夫圣人

之于春秋。所以教人善恶也。修经以志之。书法以劝之。立
例以明之。恐人之不至也。恐人之不学也。苟不以其道示
人。则圣人不复修春秋矣。不以其法教人。则后世不复师
圣人矣。故夫求圣人之道。在求圣人之心。求圣人之心。在
书圣人之法。法者。凡例褒贬是也。而迁舍之。春秋尚古。而
迁变古。由不本于经也。以迁之雄才。奋史笔。不虚美。不隐
恶。守凡例而书之。则与左氏并驱争先矣。苟知圣人之法。
则知春秋之可兴。知春秋之可兴。则君子乎哉。宇文生近
之矣。昔者仲尼门人。得其门者。然后见宗庙之美。升其堂

者。然后见雅颂之声。入其室者。然后见道德之奥。虽道有
污隆。性有深浅。然当其所得。莫不有圣人之道。故言而为
经。动而为教者学也。不学而至者无焉。故曰不登高山。不
知天之大也。不临深溪。不知地之广也。不游圣人之门。不
知道德之富也。今大雅既隐。贤人随之。苟非君子。孰能知
道。宇文生居于今之世。行于古之道。君子以为难。前志之
所遗。此子之所得。君子以为难。为仆谢之。夫言大道者不
可以小说。应黄钟者不可以末音。师圣人者不可以无法。
三者知之斯为难。文之为难。斯又难之。仆智不足。而彊言

之。顿首。

** 与滑州卢大夫论文书

顿首。别后九年。年已老大。平生好文。老亦兴尽。日为外事
所挠。有笔语两大卷。或不得已而为之。或有为而为之。既
为颇近教化。谨录呈上。望览讫一笑。夫文生于情。情生于
哀乐。哀乐生于治乱。故君子感哀乐而为文章。以知治乱
之本。屈宋以降。则感哀乐而亡雅正。魏晋以还。则感声色
而亡风教。宋齐以下。则感物色而亡兴致。教化兴亡。则君
子之风尽。故淫丽形似之文。皆亡国哀思之音也。自夫子

至梁陈。三变以至衰弱。嗟乎。关雎兴而周道盛。王泽竭而
诗不作。作则王道兴矣。天其或者肇往时之乱。为圣唐之
治。兴三代之文者乎。老夫虽知之。不能文之。纵文之。不能
至之。况已衰矣。安能鼓作者之气。尽先王之教。在吾子复
而行者。鼓而生之。冕顿首。

** 与徐给事论文书

文章本于教化。形于治乱。系于国风。故在君子之心为志。
形君子之言为文。论君子之道为教。易云。观乎人文。以化
成天下。此君子之文也。自屈宋以降。为文者本于哀艳。务

于恢诞。亡于比兴。失古义矣。虽扬马形似。曹刘骨气。潘陆
藻丽。文多用寡。则是一技。君子不为也。昔武帝好神仙。而
相如为大人赋以讽。帝览之。飘然有凌云之气。故扬雄病
之曰。讽则讽矣。吾恐不免于劝也。盖文有馀而质不足则
流。才有馀而雅不足则荡。流荡不返。使人有淫丽之心。此
文之病也。雄虽知之。不能行之。行之者惟荀孟贾生董仲
舒而已。仆自下车。为外事所感。感而应之。为文不觉成卷。
意虽复古而不逮古。则不足以议古人之文。噫。古人之文。
不可及之矣。得见古人之心。在于文乎。苟无文。又不得见

古人之心。故未能亡言。亦志之所之也。

** 答荆南裴尚书论文书

猥辱来问。旷然独见。以为齿发渐衰。人情所惜也。亲爱远
道。人情不忘也。大哉君子之言。有以见天地之心。夫天生
人。人生情。圣与贤。在有情之内久矣。苟忘情于仁义。是殆
于学也。忘情于骨肉。是殆于恩也。忘情于朋友。是殆于义
也。此圣人尽知于斯。立教于斯。今之儒者。苟持异论。以为
圣人无情。误也。故无情者。圣人见天地之心。知性命之本。
守穷达之分。故得以忘情。明仁义之道。斯须忘之。斯为过

矣。骨肉之恩。斯须忘之。斯为乱矣。朋友之义。斯须忘之。斯
为薄矣。此三者。发于情而为礼。由于礼而为教。故夫礼者。
教人之情而已。丈人志于道。故来书尽于道。是合于情尽
于礼至矣。昔颜回死。夫子曰。天丧予。子路死。夫子曰。天丧
予。是圣人不忘情也久矣。丈人岂不谓然乎。如冕者。虽不
得与君子同道。实与君子同心。相顾老大。重以离别。况在
万里。邈无前期。斯得忘情乎。古人云。一日不见。如三秋兮。
况十年乎。前所寄拙文。不为文以言之。盖有谓而为之者。
尧舜殁。雅颂作。雅颂寝。夫子作。未有不因于教化。为文章

以成国风。是以君子之儒。学而为道。言而为经。行而为教。
声而为律。和而为音。如日月丽乎天。无不照也。如草木丽
乎地。无不章也。如圣人丽乎文。无不明也。故在心为志。发
言为诗。谓之文。兼三才而名之曰儒。儒之用。文之谓也。言
而不能文。君子耻之。及王泽竭而诗不作。骚人起而淫丽
兴。文与教分而为二。以扬马之才。则不知教化。以荀陈之
道。则不知文章。以孔门之教评之。非君子之儒也。夫君子
之儒。必有其道。有其道必有其文。道不及文则德胜。文不
知道则气衰。文多道寡。斯为艺矣。语曰。文质彬彬。然后君

子。兼之者斯为美矣。昔游夏之文章。与夫子之道通流。列
于四科之末。此艺成而下也。苟言无文。斯不足徵。小子志
虽复古。力不足也。言虽近道。辞则不文。虽欲拯其将坠。末
由也已。丈人儒之君子。曲垂见褒。反以自愧。冕再拜。

** 答徐州张尚书论文武书

辱前月十二日书问。文章之道。将帅之事。朋友之义。有君
子之道三。甚善甚善。夫文章者。本于教化。发于情性。本于
教化。尧舜之道也。发于情性。圣人之言也。自成康殁。颂声
寝。骚人作。淫丽兴。文与教分为二。不足者彊而为文。则不

知君子之道。知君子之道者。则耻为文。文而知道。二者兼
难。兼之者大君子之事。上之尧舜周孔也。次之游夏荀孟
也。下之贾生董仲舒也。夫日月之丽。仰之愈明。金石之音。
听之弥清。故圣人感之。而文章生焉。教化成焉。哀乐形焉。
逮德下衰。文章教化。埽地尽矣。噫。圣人之道。犹圣人之文
也。学其道。不知其文。君子耻之。学其文。不知其教。君子亦
耻之。老夫从君子久矣。虽欲学之。未能文之。不足以当君
子之褒。然咏乎尧舜之道。舞乎沂泗之风。庶乎与同也。将
帅三军之师。万人之命。子实为之矣。今国家之患。患在师

老。足下之患。患在势分。且天下大势也。善为将者。乘天下
之势。苟变化在人。则用之如神。彼势合者驱而盟之。使其
扰从。桓文是也。势分者力以倾之。使其削弱。申商是也。则
遇非常之时。不可以寻常之事。邀万代之勋明矣。今足下
据亿丈之城。仗大顺之众。有桓文之志。苟不修其军政。合
其大势。制其死命。则不足以辍东顾之忧。故老夫前书。开
陈古义。以激壮心。而猥辱远示。以为听道路之说。甚不然
也。传曰。诸侯有相灭亡者。桓公不能救。则桓公耻之。今子
为大将。实制东夏。为不义而彊力不能制者。春秋亦耻之。

国不富而昌。兵不教而强。敌不谋而亡。是管仲无功于齐。
商君无能于秦。子房无谋于汉矣。盖求天下之智。尽天下
之才。成天下之务。此将帅之本也。较短长。定曲直。乃匹夫
之为尔。古者自天子至于庶人。未有不须友以相成者。仆
虽老矣。辱君子之游。同君子之道。见君子之荣。三十年矣。
子之善。犹仆之善也。得不相成乎。且百年之寿。人谁及之。
岁月有穷。天地有终。惟立德立言立功。斯为不朽。彼圣贤
救世。死而后已。气有所感也。故天下有乐。贤人乐之。天下
有忧。贤人忧之。乐毅所以徇弱燕之急。复强齐之雠。韩信

所以感推食之恩。申战胜之感。意气所感。天地相合。况于
人乎。天方授子。子实为将。得不忧之乎。噫。德与言。仆无望
矣。立功立事。在吾子为之。璧可求也。时不可再也。是以古
人惜时之过已。昔者仲尼以大圣之德。不免为旅人之身。
斯无时也。贾生以希世之才。而无佐命之勋。斯无位也。今
足下遇非常之主。统桓文之师。时与位泰矣。苟功成于身。
则义动天下。使天下之人受其赐。不亦休哉。既书慨然。心
驰旗鼓之下。某顿首。

** 答杨中丞论文书

来书论文。尽养才之道。增作者之气。推而行之。可以复圣
人之教。见天地之心。甚善。嗟乎。天地养才而万物生焉。圣
人养才而文章生焉。风俗养才而志气生焉。故才多而养
之。可以鼓天下之气。天下之气生。则君子之风盛。古者陈
诗以观人风。君子之风。仁义是也。小人之风。邪佞是也。风
生于文。文生于质。天地之性也。止于经。圣人之道也。感于
心。哀乐之音也。故观乎志而知国风。逮德下衰。风雅不作。
形似艳丽之文兴。而雅颂比兴之义废。艳丽而工。君子耻
之。此文之病也。嗟乎。天下之才少久矣。文章之气衰甚矣。

风俗之不养才病矣。才少而气衰使然也。故当世君子。学
其道。习其弊。不知其病也。所以其才日尽。其气益衰。其教
不兴。故其人日野。如病者之气。从壮得衰。从衰得老。从老
得死。沈绵而去。终身不悟。非良医孰能知之。夫君子学文。
所以行道。足下兄弟。今之才子。官虽不薄。道则未行。亦有
才者之病。君子患不知之。既知之。则病不能无病。故无病
则气生。气生则才勇。才勇则文壮。文壮然后可以鼓天下
之动。此养才之道也。在足下他日行之。如老夫之文。不近

于道。老夫之气。已至于衰。老夫之心。不复能勇。三者无矣。
又安得见古人之文。论君子之道。近先王之教。斯不能必
矣。冕白。

** 答衢州郑使君论文书

专使至。辱书。并归拙文。如见君子。所褒过当。无德以当之。
幸甚。门人云。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天
道。不可得而闻也。即圣人道可企而及之者文也。不可企
而及之者性也。盖言教化发乎性情。系乎国风者。谓之道。
故君子之文。必有其道。道有深浅。故文有崇替。时有好尚。
故俗有雅郑。雅之与郑。出乎心而成风。昔游夏之文。日月

之丽也。然而列于四科之末。艺成而下也。苟文不足则。人
无取焉。故言而不能文。非君子之儒也。文而不知道。亦非
君子之儒也。逮德下衰。其文渐替。惜乎王公大人之言。而
溺于淫丽怪诞之说。非文之罪也。为文者之过也。夫善为
文者。发而为声。鼓而为气。真则气雄。精则气生。使五彩并
用。而气行于其中。故虎豹之文。蔚而腾光。气也。日月之文。
丽而成章。精也。精与气。天地感而变化生焉。圣人感而仁
义生焉。不善为文者反此。故变风变雅作矣。六义之不兴。
教化之不明。此文之弊也。噫。文之无穷。而人之才有限。苟

力不足者。彊而为文则蹶。彊而为气则竭。彊而成智则拙。
故言之弥多。而去之弥远。远之便已。道则中废。又君子所
耻也。则不足见君子之道与君子之心。心有所感。文不可
已。理有至精。词不可逮。则不足当君子之褒。敬叔顿首。

** 再答张仆射书

辱还答。知朝廷之事。事无大小难易。一切言之。言之辄从。
从乃中变。故吾子言有进退之心。误矣。夫言之不入。谏而
怒之。国之患也。言之辄从。从而中变。是可谏也。又何患乎。
故下之说上。患其志不固。不患无时。谋合于天。即天为之

时。谋合于人。即人为之时。天且不违。况于人乎。伊尹负鼎
俎。五说于汤。其道乃行。天为之时也。商鞅以彊国三说孝
公。其功乃立。人为之时也。譬如为山。累土过于九仞。然后
功就。苟待天时。功不成矣。愚公者。志欲移山。必能移山。故
天地之心。与人不远。人能感天。在于心耳。昔犬戎灭周。申
甫复之。无知乱齐。管仲霸之。晋室中绝。王导兴之。太平干
纪。姚宋挫之。彼谋之如神。即用之如神。故贤人君子。匡救
时运。有其才必有其志。有其言必有其事。事至而退。君子
不为。今一言未行。其志乃衰。是无志也。故君子白刃可蹈

也。鼎镬可赴也。其志不可夺也。今有其位。有其时。一不动。
再言之。再不动。三四言之。即天地可动。况于人乎。天地气
合。即君臣气合。又何患乎。冕白。

* 王叔邕

叔邕。德宗朝东川观察使。

** 弹崔位状

得遂州刺史韦昉状。别驾崔位。缘自宪官。除此郡佐。心怀
怨望。意不徇公。潜搆军人。欲为背叛。虽奸谋未成。今恶迹
已彰。伏请闻奏者。臣伏以崔位官居别乘。恩奖不轻。而乃

长恶不悛。肆其奸忒。州牧举觉。事迹昭然。伏望特诫偫僚。
庶彰明典。

* 潘孟阳

孟阳。礼部侍郎炎子。登博学宏词科。元和初为大理卿。终
左散骑常侍。赠兵部尚书。谥曰康。

** 天道运行成岁赋(以题为韵)


本清阳而左旋。浩浩其天。播二气而仁均亭育。分四序而
德溥陶甄。不见为元。乃悠也久也。不言而化。遂行焉生焉。

万物得以资始。五材禀以功全。美利有常。则寒暑之候节。
著明莫大。则日月之象悬。仰居诸之罔息。知变化之不。昏
明不差于昼夜。次舍互循于轨躔。大无不包。可定于握规
投矩。远无不至。可则于持衡执权。于是律中夹钟。辰次太
皞。羽毛振于万族。勾萌达于百草。布交泰于发生。降氤氲
于元造。俾其动植之庶汇。罔不和同于至道。若乃景丁统
日。祝融抚运。扇风气而何物不温。在朽木而何荣不奋。盛
既极明。时即迁行。当蓐收之整辔。乃夷则之司声。消埃郁
于九野。降肃杀于八纮。候可藏冰。隶人欢瞻于北陆。时将
纳稼。农人乃望于西成。盖藏冰之节斯近。严凝之气方

盈。命之畅月。是曰元英。夫寒暑顺序。则阴阳不争。稽诸天
道。虽谓之通正。感于帝德。实彰乎太平。至矣哉。圣人体元。
于是乎立制。大仪斡运。于是乎成岁。惟王者之则哲。谅公
士之赞睿。在阳和之陶蒸。庶不遗于淹滞。