钦定四库全书
　十先生奥论注续集卷十四
　　进论　　　　　　　　　　　　郑　湜
　　　君体一(此篇论圣质非可/恃圣学所当本)
有圣质必有圣学质非圣人之所恃也有聪明圣
知天纵之质而不知至学之本其于天下国家必
有悖理伤道不中节者矣终不可入于圣人之域
尧舜禹汤文武之所以圣非特其质过人以有尧

舜禹汤文武之学也尧舜禹汤文武所以不作于
后世者岂后世之君绝无尧舜禹汤文武之质哉
数圣人学不传也汉高祖豁达大度宽仁爱人(高/祖)
(纪宽仁爱人意豁/如也常有大度)其质固有于诗书者然虽销印
辍洗从諌如流(郦食其欲立六国后汉王刻印张良/发八难汉王令趣销印又沛公踞床)
(使两女子洗郡生不拜长揖日不宜/踞见长者于是沛公起摄衣从之)而溺爱易嫡
争臣不能救諌(上欲废太子立戚夫人子赵王/如意张良曰此难以口舌争也)诛
秦蹙项虽方此其壮而倾鵔冠之婉媚公卿乃因以

关说(佞幸传汉兴佞幸宠臣高祖时则有藉孺非有/才能但以婉媚贵幸与上卧起公卿皆因关说)其
雄略虽足以驾驭桀猾而伉廉嫚侮商山之老齐鲁大
儒终不肯从之游(张良传四人年老皆以上嫚侮士故/逃匿山中又叔孙通传召鲁诸生三)
(十人鲁有二/生不肯行)文帝恭俭玄默化民以躬(刑法志文帝躬/修玄默化行天)
(下/)二十三年如一日可谓盛德矣然惜百金之费不营
露台而赏赐弄臣累百钜万(文帝赞曰文帝即位二十/三年宫室苑囿无所增益)
(以露台直百金乃罢之见邓/通甚说尊幸之赏赐钜方)稽古礼文谦逊未遑(贾谊/传谊)
(以为当兴礼乐帝谦逊未/遑又新垣平有玉杯之诈)而眩于玉杯之说及议制度

封禅号称宽厚而所学者申韩其与廷尉议刑常过于
刻(儒林传孝文本好刑名之言/又盗玉环事详见张释之传)唐太宗文武之才英烈
之气自足高出前古然优游王魏𨗳人使諌(魏徵传贞/观之初𨗳)
(人使/諌)而有不杀此老之恨(魏徵传何时/杀此田舍翁)力行仁义欲与
三王比隆(魏徵传此徵劝我行仁义既效又/胶王道彦传赞欲与三代比隆)而穷兵伐
辽乃欲求胜于隋氏(太宗伐辽诏李绩为辽东道行军/大总管率兵二万讨之破其国)
制度纪纲虽足为子孙凭藉而家法不正父子兄弟之
间为有惭德(太宗纪太子建成与齐王元吉谋害太宗/未发太宗以兵入玄武门杀太子建成及)

(齐王/元吉)夫高帝之度孝文之仁太宗之才虽古之圣君不
过如是然而所蔽乃与庸主相类者何也可以为圣贤
之君者是质也其蔽不免类庸主者不得圣贤之学也
使三主者挟如是之质而留意于圣贤之学袪其所蔽
扩而充之则功业所就岂止为汉唐之君哉世之人主
明智者或失于苛察果决者或暗于先入强毅者或邻
于自用英锐者或喜功而贪利夫明智也果决也强毅
也英锐也皆明主之美质也天下所喜闻而欣道也然

有是质而反以害治而便嬖奸巧之人从而窥伺其质
之所向而阴投之滋其蔽而甚其惑者学不足用其是
质也古之帝王亦岂外是质而能为圣人哉然而心旷然
无偏系嬖佞不能移功利机巧不能入虽明智足以照物
而无先事之察虽果决足以主断而无偏信之惑虽强
毅足以有立而无轻待臣下之意虽英锐足以有为而
无谋浅妄动之躁同是明智尔同是果决尔同是强毅
尔同是英锐尔然居之无所蔽用之而不偏者学之力

也广厦之下细旃之上留意艺文表章经术亲与经生
儒士考论同异宁不曰学乎曰非圣贤所谓学也夫学
者所以正其心也尧舜禹之所以精一(大禹谟人心惟/危道心惟微惟)
(精惟一允/执厥中)汤之所以日新(仲虺之诰德日/新万邦惟怀)文之所以纯
亦不已者(记中庸文王之所以/为文也纯亦不已)果何所致力哉皆所从
事于其心也何则心者万物之一源圣人所以治天下
之本也是心虚明纯一则事之是非利害君子小人忠
邪之情状昭然吾前是心一差则䛕佞得而诱之左右

得而蔽之憸巧得而乘之作于事害于政皆自端发耳
天锡人主之质虽有所甚美必有所甚偏所谓明智也
果毅也英锐也皆其所甚美而不能无偏也心能用其
质则质之美者日以充大而偏处日以消融是心既差
则其病必于其质之偏处而发而并其质之所甚美者
而汩乱之是以圣贤不恃其有过人之质日就月将体
察其病之所从起而究其病根之所伏而治之至于学
力纯至足以化其质而不为质所胜则其发也未有不

中节者矣呜呼此乃尧舜禹汤文武之所以作圣人之
地又奚止于治天下哉人主幸而有可致之质不以尧
舜禹汤文武所以为学者为学而自期望止于汉唐之
君惜矣
　　　君体二(此篇论人主有是/权当有以用是权)
人主所制天下之命者权也权之在我虽不可一日脱
于手然知操而不知纵知收而不知散知翕而不知
张则权虽在我而我终无以用是权也有是权而不能

用譬之于物非不枵然大也然挈之则不能运错之地
又惧有负之而去者不几于废物乎夫惟圣人者能属
人以权而权不下移举天下之权揽于我而无吝权权
移于下则国不立吝权以自用则国无与共功者然既
属之人矣而不下移者操纵自我也我既揽之而不吝
于人者我提其要也世之人主不能自执天子之权故
权移于下又恐权之下移执之而至于自用此所以两
失之也今夫人主所为置宰辅捐爵禄而崇宠之者非

以夫万几不可以自治故择人而委之耶然则论议政
事进退人才乃其职也若夫政事不出于中书而指撝
悉自于旨意人才不繇于庙堂而骤迁骤罢于冥冥无
据之中以此为能收威福之柄在已又焉用彼相曰政
事出于中书论议皆当耶人才由于庙堂进退皆能公
耶使皆当而公则天子安用自劳哉既不能皆当而公
则夫天子自执其权者宜也曰吾惟择其人而用之以
议论进退之权而授之其或当耶否耶公耶私耶然后吾从

而黜陟之如是则议论进退之权虽在宰相而黜陟宰
辅之权实在人主也苟预疑不能为公与当也而夺之
权无误于委任以制断由已为权柄昧于责成以龌龊
顺旨为忠纯使材者郁蓄而无所施不才者得以默默
而安其愚则成败是非之责尽归于人主而威福之柄
乃阴夺于私门乌在为权在我也孰若授之权而惩其
不公与其不当者使进得以效其忠退有所顾忌而不
敢其委任之体岂不博大而责之术岂不甚精且覈耶

且大臣之任自与有司不同人主之权又与臣下不同
人主惟不自用乃能用人人主不用人而自用何异于
臣下乎大臣侵有司之职犹且不可而况人主夺臣下
之权乎夫天下之才之夥政事之繁决非一人聪明所
能预吾既疑大臣而不能属之以权则夫所与议论进
退此者果谁耶必左右曲躬附耳者得以售其奸矣然
则吾之执权而自用乃奸人之幸也夫世之奸臣欲得
其君之权非肆然而据之彼固阴有以使权移于已虽明

主所不悟也何者明主必欲操天下之权彼惟因其欲操天
下之权也故间摘事之可喜而说之使益夺臣下之权
一侵则彼之说益进明主惟见威福之出于已而不知
彼实借吾权以行其说则权实在彼也此人主所以喜
夺大臣之权而忘其机柄之旁落也是以自古明主执
权而自用者其遗患于国或甚于庸主汉宣帝惩霍氏
之弊躬总核之政(宣帝赞孝宣之治信/赏必罚综核名实)虽甚尊宠丙魏
然所与出纳枢机裁可政事者皆出于中书尚书故其

功虽足以中兴然所以滋恭显亦不薄也(循吏传序汉/世良吏于是)
(为盛称中兴焉又/详见弘恭石显传)光武号称总揽权纲(本纪明谨政体/总揽权纲量时)
(度力举/无过事)然薄三公之任不付以事方其无事时权虽在
人主继之幼少而大柄委于内而无所属故外戚阉宦
乘间而窃之虽三公愤激而不能救之者权素夺也(太/傅)
(陈蕃上疏/诛中官)夫二君揽天下之权而执之所以求为无失
也然其末流权归于嬖戚乃有甚于大臣之专何也患
生于所偏而势失于所不料此操权者所深戒

　　　相体一(此篇论大臣当/自正君心始)
大臣欲相其君大有为于天下者必自其正君心始何
者心者将大有为之本也心正则天下之事无不可为
者矣小人不待逐而去也政事不待更而修也心不先
正今日逐一小人明日复用一小人今日修一政事明
日复害一政事用力戛戛而𫝑愈疏矣假令其君能暂
亲君子远小人屏私意立政事以与我戮力有为于一
时他日之败必自其心𤼵之也傅说之相高宗也其反

复启沃之端惟曰典于学耳(书说命念终始典/于学厥德修罔觉)方商之
中衰高宗之所以梦想良弼者(书说命上梦帝赉/子良弼其代予言)固欲
与共中兴之业也说起版筑之间谋不及此者(孟告子/上傅说)
(举于版/筑之间)盖说之所恃与中兴商家者高宗之心先之以
学以正其有为之本则挞荆楚朝诸侯有天下固已在
说与高宗二人规摹中矣管仲一见桓公便许以霸业
不数年九合诸侯一正天下功烈非不伟也(左僖公二/十四年齐)
(桓公置射钩而使管仲相论语九合诸侯不以兵车/管仲之力也又云管仲相桓公伯诸侯一匡天下)然

仲不知正君之学以为肉腐于俎酒腐于觞不足害霸
及桓公之心一蠹则三奸擅国六嬖多宠齐败扫地矣
向来九合之功业龃龉而不立也仲之所以先正于君
心者度其君不能听则功业龃龉而不立也与其功业
龃龉止于图霸不成耳君心既蠹其祸岂止于不霸哉
观仲之速成而遽坏则知傅说之相业所从来远矣战
国之世上益急于就功名独孟子以格君心为已任以
为一正君而国定君不乡道不志于仁而求为之富强

是辅桀而富之也后世贬管仲最深者莫若孟子盖学
术之源殊也呜呼傅说不作正君之事不复见孟轲既
没正君之学不得其传后之君子虽有致君泽物之意
而不探古人之本忠智者能以谋谟举天下之事功而已
然知求治而未知正君也直亮者能危言正论绳君之愆
谬而已然知规过而未知养德也君不正治不可保也
德不养过不可胜改也魏徵能使其君信其行义之说
而不能救其晚节穷兵之失(魏徵传帝谓群臣曰此徵/劝我行礼义既效矣又太)

(宗征辽东归后叹曰魏/徵若在使我必无是行)宋璟能使其君励精以成开元
之治而不能去其女宠奢侈之败(张九龄赞开元间励/精求治故宋璟言听)
(计/行)裴度能使其君果断以成平蔡之功而不能止其贪
利昵小人之害(韩愈颂平淮西碑云/此蔡功惟断乃成)夫喜功好大之心即
向者与徵力行之心也玄宗荒于女宠奢侈之心即向者
与璟励精求治之心也宪宗贪利昵小人之心即向者与
度果断成功之心也心一尔曷为正于前遽变于后乎曰
此非三宗之过也徵未死已有欲杀此翁之语(旧唐书/曰何时)

(杀此田/舍翁)则太宗好谏之心已败于此矣璟犹居相位宇文
融遽以言利幸(宇丈融赞言利得幸者/踵相蹑皆本于融云)则玄宗侈心已
萌于此矣度平蔡未归李揆皇甫鏄已相(本传皇甫鏄/由聚敛句剥)
(为宰/相)则宪宗明断已荒于此矣吾谓璟与度知求治而
未知正君之过也徵知正君矣然知规过而未知养德
之过也然则正君之术果何如哉邪正之机一也导
人以邪者必委曲弥缝之然后陷于邪而不自知使其
心果知邪之为非宁肯从吾于邪乎况强人以正者岂

可以一趋而直入于正哉盖尝以易求之孟子而观之
正君之术焉坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖(见/本)
(卦/)释者曰牖明处也言人臣欲以忠信善道牖纳之君
者必自其明处乃能入也人心有所蔽有所明就其明
处而导之推而入于所蔽则自悟矣暌之六二曰遇主
于巷(见本/卦)释者曰巷致曲之地言当暌之世君心未合
有不可直致其意者当尽诚致曲使之信合也孟子因
齐宣王不忍一牛之死遽以为是心可以合于王而语

之王道者方其不忍杀一牛之时乃其仁心所发见也
于此引而达之则油然生矣此纳约自牖之义也宣王
自言其好货好色之疾孟子不直折其所好乃就其所
好而为之说也使之与民同者大抵色与货与民同之
则已之所好者必薄矣所以潜移其病根也此遇主于
巷之义也大臣所以启沃其君者岂止如诤臣徒强之
于言语口舌哉惟因其所明而悟入之使得其天理之
本然致曲而达之使渐入而不苦其难夫然故道而弗

牵强而弗抑安居而不反君心庶其正乎或曰古之帝
王正心诚意之学先已得于上故君臣之间以都俞训
诰相与磨砻浸润之耳后世人主长生于深宫所以害
其心者非一朝一夕也岂遽得而正诸曰是心天理之
所寓也使天理可灭耶则吾不知天理果不可灭岂终
不可感悟以复其正耶吾所以正之之术有未至耳
　
　十先生奥论注续集卷十四