钦定四库全书
　十先生奥论注续集卷十二
　　治道论　　　　　　　　　　叶　适
　　　府兵(此篇论古者教/民欲使自卫)
前辈论府兵皆以为兵农之合(唐兵志古者兵法/起于井田自周衰)
(王制坏而不复至于府兵始一寓之于农其居处/教养畜材待事动作休息皆有节目虽不能尽合)
(古法盖得/其大意焉)子细考验却不然府兵之立乃是兵农
之分而儒者但说先王寓兵于农先王何曾寓兵

于农治天下之道分田使之耕筑室使之居既有
以衣食之则不可无以自卫故教之为兵本以自
卫非以求胜亦非用是以求胜故天下之民皆可
以为兵先王以仁天下为心只就他身上理会调
发征行所以用也皆有常数其后春秋战国力争
本是自要争土地计较胜负竭民以从之(孟子离/娄争地)
(以战杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地/而食人肉罪不容于死云云尽心下梁惠王以土地)
(之故麋烂其民而战之大败将复之恐/不能胜故驱其所爱子弟以殉之云云)秦之末世至白

取民为兵穷边极远终岁暴露卒死于锋镝之下(汉食/货志)
(至秦则不然月为更卒已复为正一岁屯戍一岁力役/三十倍于古师古曰更卒谓给郡县一身而更者也正)
(卒谓给中都官者率计今人一岁之中/屯戍及力役之事三十倍多于古也)至于室家不相
保父子不相见汉世盖尝㨂精锐特置名号别立营屯
要之其数甚少或大征伐尽是发天下民为兵苻坚欲
伐晋自言计吾士卒可得九十七万(通鉴晋武帝纪宁/康七年秦王坚会)
(群臣于太极殿议曰自吾承业垂三十载四方略定惟/东南一隅未沾王化今略计士卒可得九十七万吾欲)
(自将以讨之何如朱彤曰陛下恭行天罚必/有征无战此千载一时也坚喜曰是吾志也)当是之时

天下萧然何缘得许多兵盖将民数尽计之大举伐晋
民皆尽发西魏宇文周所以就中间别立头项盖苏绰
辈稍欲休息其民遂令各募一项人为兵蠲除科徭不
复他役国家既可以长享为兵之利而民得家出一人
之外亦且可以自安(唐兵志府兵之制起自西魏后周/而备于隋又通鉴魏敬宗大统三)
(年安定公宇文泰始籍民之才力者为府兵身租庸调/一切蠲之以农隙阅战阵马畜粮备六家供之合为百)
(府一郎将主之分属二十四/军泰任总百揆督中外诸军)后来法度渐修立至太宗
府卫既成(唐兵志太宗贞观十年更号统军为折冲都/尉别将为果毅都尉诸府总曰折冲府凡天)

(下十道置府六百三十四皆有名号而关内三百六十/有一皆以隶诸卫凡府三等兵千二百人为上千人为)
(中八百人为下府置折冲都尉一人左右果毅都尉各/一人长史兵曹别将各十人校尉六人士以三百人为)
(团团有校尉五十人为队队有正十人为火火有长凡/民年二十为兵六十而免其能骑而射者为越骑其馀)
(为步兵武骑凡发兵皆下符契州刺史与折冲勘契乃/发若全府发则折冲都尉以下皆行不尽则果毅行少)
(则别/将行)农遂不复为兵亦不复为农兵农之分所以终不
复合人但见其寓兵于农便以为得先王之意(见上/段注)盖
不细考耳及府兵法变而安史之乱天下复被为兵之
苦杜子美有诗数篇皆言此事盖民之为府卫者既得

以免征徭之患有复除之利而其他在野之民不知为
兵于民则有利遂至今日先王之制不可复反亦是置
府兵之过何者盖当时府兵既立上面一段事都忘了
不知民皆当为兵但记得府卫耳所以府兵既坏不得
不变为彍骑(唐兵志自高宗武后时天下久不用兵府/兵之法寖坏当役更代多不以时卫士稍)
(稍亡匿至是益耗散宿卫不能给宰相张说乃请一切/募士宿卫十一年命萧嵩与州吏共选之明年更号曰)
(彍骑十三年始以彍骑分𨽻/十二卫总十二万为六番也)又不得不变为藩镇(同上/初府)
(兵之置居无事时耕于野其番上者宿卫京师而已若/四方有事则命将以出事解辄罢兵散于府将归于朝)

(故士不失业而将帅无握兵之重所以防微杜渐绝祸/乱之萌也及府兵法坏而方镇盛武夫悍将无事时据)
(要险专方面既有其土地又有其人民又有其甲兵又/有其财赋以布列天下然则方镇不得不强京师不得)
(不弱故曰措置之势使然者以此也夫所谓方/镇者节度之兵也原其始起于边将之屯防者)朝廷自
募人为兵(通鉴玄宗纪初府卫兵自成丁从军六十而/免其家又不免杂徭浸以贫弱逃亡略尽百)
(姓苦之张说建议请召募壮士充宿卫不问等色优为/之制逋逃者必争出应募帝从之旬日得精兵十三万)
(分隶更番上下又唐兵志德/宗建中四年下诏募兵云云)竭太府之财以养之如京
师养兵使官官掌之(唐兵志上元中以北衙军使卫伯/玉为神策军节度使镇陜州中使)
(鱼朝恩为观军容使监其军又通鉴德宗纪初鱼朝恩既/诛代宗不复使宦者典兵帝即位悉以禁兵委白志贞志)

(贞得罪帝复以宦官窦文玚代之从幸山南两军渐集/帝还长安颇忌宿将握兵多者稍稍罢之十月以文玚)
(监神策左厢兵马使王希迁监右/厢兵马使始令官者分典禁旅)藩镇各自募人为兵
亦竭境内之财以养之此内有禁兵外有藩镇之兵如
李泌之流但知府卫当复(通鉴德宗纪贞元二年初上/与常侍李泌议复府兵李泌)
(因为上历叙府兵自西魏以来废兴之由但言府兵平/日安居田亩每府有折冲领之折冲以农隙教习战陈)
(国家有事徵发则以符契下其州及府参验发之至所/期处将帅按阅有教习不精者罪其折冲甚者罪及刺)
(史军还则赐勋加赏云云陛下思复府兵此乃社稷之/福太平有日矣上曰俟平河中当与卿议之诏十六卫)
(各置上将军以宠功臣改神策左右厢为左右神策军/殿前射生左右厢为殿前左右射生军各置大将军二)

(人将军/二人)而不知先王之意自后镇兵日重至五代人主
之废置社稷之安危国家之存亡皆兵执其权太祖因
之内聚重兵于京师外而分戍天下自此绵延遂以养
兵为重如欧公所言兵散于府将归于朝故士无失业
而将无握兵之重(见上/段注)皆习见近日养兵之多治兵之
难所以思府卫为善其实以五帝三王本末源流论之
府卫成而兵法益坏乃是苟一时利民之近效而非古
人经国之远图苟简做成使天下知有府兵而不知先

王之制至府兵既坏遂为今日养兵之祸举天下之大
养百万之兵不耕不战坐食县官天下之财自十八以
上皆以供军所以谋臣智士朝夕经营弊精疲力奔走
议论穷年卒世而无所定此岂礼乐之未明教化之未
备只缘许多兵在这里措置不暇遑遑汲汲竟无了时
若就唐论之其置兵却稍善捍边之兵各自精锐练习
足以当疆场之事而内郡不知有边鄙之警或征伐四
夷不过间遣将发少兵以助之当唐之盛所以能常以

少弱击众大拓地最广灭国最多而不见用兵之难然
府兵所以易坏者亦缘立法太密上下急迫盖使人长
为兵则一家之赋税皆当尽免若京师宿卫之兵则当
参用汉法时复募人如五校羽林佽飞之类(汉武帝纪/朝鲜攻杀)
(辽东都尉募天下死罪击朝鲜又宣帝纪神爵元年/西羌反发三辅中都官徒弛刑及应募佽飞射士)盖
府兵近处番上犹可其在外郡远处如何教他来得(唐/兵)
(志府兵之制起自西魏后周云云凡当宿卫者番上兵/部以远近给番又魏徵传比者疲于徭役关中之人尤)
(甚杂匠当下雇而不遣正兵番上复别驱使市物襁属/于廛递送相望于道脱有一谷不收百姓之心不能如)

(前日之帖泰此/不克终十渐也)太宗要合天下之大做一国做了殊不
知成周所以立法最详而不觉其烦碎者成周止治一
国不过王畿千里之内今若举天下之大州府县道必
欲尽发兵于京师此不可在远者只可使自卫其郡县
若使人人必要都来京师此事甚难不可行天宝以后
人主甘心于边功大段调发远戍民益无以为生杜子
美所谓一从十五北防河便至四十西营田去时里正
与裹头归来头白还戍边(见老/杜诗)太宗初无边戍之事若

当时立法稍宽虽有暴君污吏亦未敢尽废惟其立法
太密所以易弊也今举天下之财尽以养兵犹且不敢
惮当时若蠲免数十万家未能当数郡之赋入何故不
为耶
　　　租庸调(此篇论吉者之/田无不在官)
自古天下之田无不在官民未尝得私有之但强者力
多却能兼并众人之利以为富弱者无力不能自耕其
所有之田以至转徙流荡故先王之政设田官以授天

下之田(周礼地官遂人以岁时稽其人民而授之田野辨田/其野之土上地中地下地以颁田里上地夫一廛)
(百亩莱五十亩馀夫亦如之中地夫一廛田百亩莱百亩/馀夫亦如之下地夫一廛田百亩莱二百亩馀夫亦如之)
(○县正各掌其县之/政令徵此以颁田里)贫富强弱无以相过使各有其田
得以自耕故天下无甚贫甚富之民至成周时其法极
备虽周礼地官所载其间不能无牵合牴牾处要其大
略亦可见周公治周授田之制先治天下之田以为井(礼/冬)
(官考工记匠人九夫为井又地官小司徒乃经土地而井/牧其田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸)
(为县四县为都孟子滕文上方里而井井九/百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田)井为疆界

岁岁用人力修治之沟洫畎浍皆有定数(同上遂人凡/治野夫间有)
(遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂/千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路以达于畿又)
(冬官匠人九夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十/里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间)
(广二寻深二仞谓之浍/专达于川各载其名)疆井既定人无缘得占田其间
固有弱者游手者不耕却无强民贪并之害后来井田
不修堤防浸失毁坏绝灭至商鞅用秦已不复有井田
之旧于是开阡陌(前食货志秦孝公/用商君坏井田)阡陌既开天下之
田却简直易见看耕得多少惟恐人无力以耕之故秦

汉之际有豪强兼并之患富者田连阡陌而贫者无立
锥之地(同上秦用商鞅之法改帝王之制除井田民/得自卖买富者田连阡陌贫者无立锥之地)虽
然如此犹不明说在民但官不得治故民得自侵占而
贫者插手不得不去而为游手转而为末业终汉之世
以文景之恭俭爱民(孝景赞汉兴扫除烦苛与民休息/至于孝文加之以恭俭孝景遵业)
(五六十载至于移风昜俗黎民醇厚又武帝赞如武帝/之雄材大略不改文景之恭俭以济斯民虽诗书所称)
(何以/加焉)武帝之修立法度(汉本赞孝武初立卓然罢黜百/家表章六经遂畴咨海内举其)
(俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定历数叶音述/律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可)宣

帝之励精为治(前魏相传帝亲万几厉/精为治练群臣核名实)却不知其本不
如此但能下劝农之诏(文帝纪二年正月诏曰夫农也/者天下之大本也其开籍田朕)
(亲率耕以给粢盛又诏曰农者天下之大本也民所恃/以生也今亲率群臣农以劝之又十三年二月诏曰朕)
(亲率天下农耕以供粢盛六月诏曰农天下之本/务莫大马○景帝纪二年诏曰欲天下务农蚕)轻减
田租(汉初十五而税一文帝二年减今年田租之半十/二年赐今年田租之半十三年除田之租税孝景)
(帝即位减田租故食货志云文帝乃下诏赐民十二年/租税之半明年遂除田之租税后十三岁孝景二年令)
(民平出田/租税之半)以来天下之民如董仲舒师丹虽建议欲限
天下之田(食货志董仲舒上疏曰秦用商鞅之法改帝/王之制除井田民得卖买云云汉典循而未)

(改古井田法虽难卒行宜少近古限民名田以瞻不足/塞并兼之路盐铁皆归于民去奴婢专杀之威薄赋敛)
(省繇役以宽民力然后可善治也又哀帝即位师丹辅/政因建言古之圣人莫不设井田然复治乃可平天子)
(下其议丞相孔光大司空何武奏请诸侯王列侯皆/得名田国中列侯在长安公主名田县道及关内侯)
(吏民名田皆毋过二十顷云云丁傅用事/董贤隆贵皆不便也诏书且须后寝不行)其制度又
却与三代不合当时但问垦田几亩全不知是谁田又
不知天下之民皆可以得田而耕之光武中兴亦只是
问天下度田多少(后刘隆传隆守南郡太守时天下垦/田多不以实又户口年纪互有增减)
(诏下州郡检覈其事而刺史太守多不平均或优饶豪/右侵刻羸弱百姓嗟怨时诸郡各遣吏奏事帝见陈留)

(吏牍上有书视之云颍川弘农可问河南南阳不可问/帝诘吏由趣吏不肯服时显宗年十二在幄后言曰吏)
(受郡敕当欲以垦田相方耳帝曰即如此何故曰颍川/弘农可问河南南阳不可问对曰河南帝城多近臣南)
(阳帝乡多近亲田宅踰制不可为准帝令虎贲将诘问/吏乃实首服如显宗对于是遣谒者考实具知奸状隆)
(下狱其俦辈/十馀人皆死)当时以度田不实长吏坐死者无数至于
汉亡三国并立民既死于兵革之馀未至繁息天下皆
为旷土未及富盛而天下大乱虽当时天下之田既不
在官又亦终不在民以为在官则官无人收管以为在
民则又无簿籍契劵但随其力之所能至而耕之元魏

稍立田制(通典后魏孝文太和初李安世上疏曰量地/画野经国大式邑地相参政理之本井税之)
(兴其来久矣田莱之数制之以限盖欲使土不旷功民/罔游力雄擅之家不独膏腴之美箪瓢之夫亦有顷亩)
(之分云云愚谓今桑井难复宜更均量审其经术分艺/有准力业相称细人获资生之利豪右靡馀地之赢无)
(私之泽均播兆庶所争之田宜限年断然后虚诈之人/绝于觊觎守分之士免于陵夺帝深纳之均田之制起)
(于此九年诏均给天下人田男十/五以上受露田四十亩妇二十亩)至于北齐后周皆相
承授民田(隋食货志齐河清三年定令百姓请垦田者/名为永田其方百里外州人一夫受露田八)
(十亩妇四十亩又每丁给永业二十亩为桑田又同上/后周创制六官载师掌任土之法司均掌田里之政令)
(司赋掌功/赋之政令)其初亦未尝无法度但末年推行不到头其

法度亦是空立唐兴只因元魏北齐制度而损益之其
度田之法阔一步长二百四十步为亩百亩为顷一夫
受田一顷(唐食货志唐制度田以步其阔一步其长二/百四十步为亩百亩为顷凡民始生为黄至)
(四岁为小十六为中二十一为丁六十为老授田之制/丁及男年十八以上人一顷其八十亩为口分二十亩)
(为永业老及笃疾废疾者人四十亩寡妻妾三十亩当/户者增二十亩为永业其馀为口分田多可以足其人)
(者为宽乡少者为狭乡凡庶人徙乡及贫无以葬者得/卖世业田自狭乡而徙宽乡者得并卖口分田已卖者)
(不复授死者收/之以授无田者)周制乃是百步为亩(见上/注)唐却是二倍
有馀此一项制度与成周不合八十亩为口分二十亩

为世业世业是一家之田口分须据本来人数占田多
少(见上/注)周制八家皆百亩(孟子滕文公上使毕战问井/地孟子曰云云方里而井井)
(九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田公/事毕然后敢治私事所以别野人也此其大略也)唐制
若子弟多则占田愈多此又二项与成周不合所谓田
多可以足其人者为宽乡少者为狭乡狭乡之田减宽
乡之半其地有厚薄岁一易者倍授之宽乡三易者不
倍授工商者宽乡减半狭乡不给(见上/注)亦与周制不同
先王建国只是有分土无分民但付人以百亩之地任

其自治盖治之有伦则地虽不足民有馀苟不能治或
德不足以怀柔民不心悦而至则地虽多而民反少唐
既止用守令为治则分田之时不当先论宽乡狭乡当
以土论不当以人论今却宽乡自得多狭乡自得少自
狭乡徙宽乡者又得并卖口分永业而去(见上/段注)成周之
制虽是授田与民其间水旱之不时凶荒之不常上又
有赈贷救恤使之可以相补助而不至匮乏(周礼地官/廪人凡万)
(民之食食者人四釜上也人二釜下也若食不能人二/釜则令邦移民就谷○仓人辞九谷之物以待邦用若)

(谷不足则止馀法用有馀则藏之以待凶而颁之/○司稼掌均万民之食而稠其急而平其与云云)若唐但
知授田而已而无补助之法纵立义仓赈给之名(唐食/货志)
(自太宗时置义仓及常平仓以备凶荒高宗以后稍假/义仓以给军费至神龙中略尽玄宗即位复置之其后)
(第五琦请天下常平仓皆置库以畜本钱至是赵赞又/言置常平轻重本钱积米粟布帛丝麻贵则下价而出)
(之贱则加估而收之诸道津会置吏阅商贾钱每缗税/二十竹木茶税十之一以赡常平本岁有凶荒则有社)
(仓赈给不足则徙民就食诸州尚书左丞戴胄建议自/王公以下计垦田秋熟所在为义仓岁凶以给民上善)
(之后洛相幽徐齐并秦蒲州又置常平仓粟藏九年/米藏五年下湿之地粟藏五年米藏三年皆著为令)而
既令自卖其田便无恤民之实矣周之制最不容民迁徙

惟有罪则徙之(礼记王制公家不畜刑人大夫弗养士/遇之涂弗与言也罪之四方唯其所之)
(不及以政示/弗故生也)唐却容他自迁徙并得自卖口分之田(见/上)
(段/注)方授田之初其制己自不可久又许之自卖民始有
契约文书而得以私相卖易故唐之比前世其法虽为
粗立然先王之法亦自此大坏矣后世但知贞观之治
执之以为据故公田始变为私田而田终不可收盖缘
他立卖田之法所以必至此租庸之法每丁入粟二石
为租调随土地所宜绫绢絁布皆有差用民之力岁役

不过二旬不役则收其庸日三尺(唐食货志凡授田者/丁岁输粟稻谓之租)
(丁随乡所出岁输绢绫絁绵谓之调用人之/力岁二十日不役者日为绢三尺谓之庸)此即孟子
所谓粟米之征布缕之征力役之征也然孟子却云用
其一缓其二不敢兼用以取民(孟尽心下有布缕之征/粟米之征力役之征君)
(子用其一缓其二用其二而/民有殍用其三而父子离)唐初正要立法之时乃用
战国苟简之法尽取诸民周制用民岁不过三曰(王制/用民)
(之力岁不/过三日)虽立法于此其实未尝尽用今唐用民力非
特倍其六七为一定之制否则必收其庸此正犯孟子

之所讳盖唐初君臣不学无术所以至此其间有近古处
如里有手实具民之年与地阔狭为乡帐乡成于县县
成于州州成于户部(唐百官志户部郎中员外郎掌户/部土田赋役贡献蠲免优复姻婚)
(继嗣之事以男女之黄/小中丁老为之帐籍)古者所谓均民之田先自比闾
族党始以至于国都而后达于王府所谓民之贫富有
无强弱之数都要自夫至纤至悉处做成而唐亦能自
根本处做去但其后无继耳如国有所输先奏而敛凡
岁敛之数书于县门坊村与众知之此却是他元立法

好处当时先王分民以田自至纤至悉处皆与民谋虑
经营朝廷之上所以建官立司又是为民而设所以做
得一件事成今其勤劳忧叹之诗可见唐但付其法于
守令(唐百官志县令一人从七品凡民田收授县令给/之每岁季冬县尉分判众曹收率课调又玄宗开)
(元八年颁庸调法于天下然是时天下户未尝升降宇/文融献策括籍外羡田逃户自占者给复五年每丁税)
(钱千五百以摄御史分行括实二十二年诏州县/上户口登耗采访使覆实之刺史县令以为课最)守令
既不能遍行其境内故虽有良法美意竟做不成何况
又有苟简处虽是授田有式租庸调取民有定分(见上/段注)

(又食货志唐之始时授人以口/分世业田而取之以租庸之法)只缘当时许其卖易未
几天下之田十已八七变为私田矣其后官虽欲授民
己自无田由此田制易坏至于今官私遂各自立境界
民有没入官者则封固之时或召卖不容民自籍所谓
私田官执其契劵以各征其直要知田制所以坏乃
是唐世使民得自卖其田始前世虽不立法其田不在
官亦不在民唐世虽有公田之名而有私田之实其
后兵革既起征敛烦重遂杂取于民(同上赵赞言诸道/津会置吏阅商贾)

(钱每缗税二十竹木茶漆税十之一以赡常平本钱德/宗纳其言属军兴用迫蹴亦随而耗竭不能备常平积)
(赵赞复请税间架算除陌/而民益愁怨馀见下段注)远近异法内外异制而民得
自有其田而公卖之天下纷纷遂相兼并故不得不变
而为两税(唐食货志由是财利之说兴聚敛之臣进盖/口分世业之田坏而为兼并租庸调之法坏)
(而为两税至于盐铁转运屯田和籴铸钱括苗榷利借/商进奉献助无所不为矣盖愈烦而愈弊以至于亡焉)
(云/云)要知其弊实出于此
　　　礼乐(此篇论唐世/礼备乐缺)
唐世礼备乐缺唐志所载其间仪品最密节目最详贞

观初己自行得一番上下仪制整肃施之宗庙朝廷交
际各有其节(唐礼乐志唐初即用隋礼至太宗时中书/令房玄龄秘书监魏徵与礼官学士等因)
(隋之礼增以天子上陵朝庙养老大射讲武读时令纳/皇后太子入学太常行陵合朔陈兵大社等为吉礼六)
(十一篇宾礼四篇军礼二十篇嘉礼/四十二篇凶礼十一篇是为贞观礼)张说开元礼又从
而为繁缛盛大之文盖遗文古事在开元方始毕具张
说适当盛时故能铨采详备如此(同上玄宗开元十年/以国子祭酒韦绦为)
(礼仪便以掌五礼王岩上疏请删去礼记旧文而益以/今事张说以为礼记不刋之典不可改易唐贞观显庆)
(礼仪注前后不同宜加折衷以为唐礼乃诏徐坚王仲/丘等撰定为百五十卷是为大唐开元礼是以唐之五)

(礼之文始备而后世用之虽时有所损益不能过也云/云考其文记可谓备矣以之施于贞观开元之间亦可)
(谓盛矣而不能至三代之隆者具其文而/意不在焉此所谓礼乐为虚名也欤云云)礼乐既至开
元而备然自此亦遂坏矣古之圣人以礼乐治天下因
人情而不敢过使之上下可以通行此所谓就他本根
处做工夫后世为礼苟简但文饰已备便休更不复以
推行坚久为意而以礼文亟备为心所以开元之后人
主狃于奢泰堤防决坏别开门路遂至崇非圣之书行
不经之礼求方士神仙以为乐(同上玄宗纪及侈心一/动穷天下之欲不足为)

(其乐溺其所甚慕忘其所可戒又帝方寖喜神仙之事/诏道士司马承祯制玄真道曲茅山道士李会元制大)
(罗天曲又酷爱法曲选坐部伎子弟教于黎园号皇帝/黎园弟子又好羯鼓又称羯鼓八音之领袖诸乐不可)
(方也盖本戎羯之乐其声焦杀开元二十四年升胡部/于堂上而天宝乐曲皆以远地名若凉州伊州之类○)
(后又诏道士调法曲与胡部新声合作明/年安禄山反梁州伊州并州皆归吐蕃)汉世亦如此礼
文至武帝稍备武帝以为治天下止于如此故其欲无
穷唐至开元之礼备而玄宗之心亦遂坏故曰礼乐非
圣人不能行非积德不能兴(前汉叔孙通传二生曰礼/乐积德百年而后可兴也)
其上下和合君臣际会皆能通知礼乐之情伪为治之

时斤两皆到一处政事备举室家给足夺攘之祸屏息
信逊忠厚之心油然而生各就本身做到然后为礼乐
之成而成康之盛号称礼乐最备后世则不然但考求
其节目考论其制度使为礼乐之备不知精神运动全
不相关则礼之备乃所以为礼之坏也汉武帝唐明皇
同出一律乐之要处在于声音感人(记乐记乐者音之/所由生也其本在)
(人心之感/于物也)不知舜曰予欲闻六律五声八音在治忽以
出纳五言汝听(书益稷/篇正文)皆就微眇处察之则欢乐愁怨

悲伤愉佚皆由声音可见古之圣人薰陶天下之人纳
之于律吕导之于五声和之于八音播之于钟鼓拊搏
管磬弦匏上自天子下至庶人同出于一便是礼之至
乐之极以之事天则天神降以之事地则地祗格以之
祭山林川泽神灵并至福祥自臻(周礼春官大司乐以/六律六吕六同五声)
(八音六舞大合乐凡六乐者文之以五声播之以八音/一变而致羽物再变而致羸物三变而致鳞物四变而)
(致毛物五变而致介物六变而致象物若乐六变则天/神皆降可得而礼矣七变则地示皆出可得而礼矣九)
(变则人鬼可/得而礼矣)他全自人本心做出以礼乐为正其所以

防范斯民周旋情伪之至皆是礼乐之功用惟不可化
者然后以刑折之(书吕刑篇折/民惟刑云云)此朝廷之上所以不可
一日无礼乐也后世治天下不如此但以刑法狱讼簿
书期会为本而以大势服民乃是劫持天下之道使以
力相从别去不得方始更要立礼成乐(语泰伯立于/礼成于乐)却
是别立一个道理根脚不牢所以做不成汉时贾谊董
仲舒刘向王吉为之臣者欲兴礼乐而其君不可(前汉/礼乐)
(志云云今大汉继周久旷大仪未有立礼成乐此/贾谊仲舒王吉刘向之徒所为发愤而增叹也)唐太

宗欲兴礼乐而其臣不能虽君臣各有所偏然汉唐礼
乐自无缘可以制作文中子载王通河汾往来之人房
杜王魏皆许以经济之才独是礼乐不许惟以许董常
不知就使董常在礼乐又如何兴得(文中子录唐太宗/论礼乐事魏徵尝)
(与诸贤侍文中子谓徵及房杜等曰先辈聪明特达虽/逢明主必愧礼乐及贞观之始徵房杜获攀龙鳞上谓)
(徵等曰礼坏乐废朕甚悯之今急急于卿等徵奏曰非/陛下不能行臣等无素学徵与房杜等并暂辞而出房)
(杜谓徵曰玄龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世/大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以礼乐相许)
(良有以也向使董薛在适不至此/噫有元首无股肱不无可叹也)文王之诗言雍雍在

宫肃肃在庙不显亦临无射亦保(诗思齐/篇云云)有这般资质
方可与务礼乐自立国之始至于治国之成须是逐节
做得无憾处唐太宗贞观之治于一二节已做不尽而
况礼乐之由兴自非太宗资质之所及也古乐最是散
亡而唐制度尤为苟简不复可考只是器数已不能合
所谓律度长短自天宝后更安史之乱尽用胡乐雅乐
于是而亡(见上/注)乐本起于黄钟之律天下之数皆由此
起(前汉律历志数者一十百千万也本起于黄钟之数/始于一而三之三三积之又五声之本起于黄钟之)

(律/)然其说不一其义难知往往当世明智之士敝精力
以求之犹未得其当本朝仁宗世尽合天下论乐推本
其致迄无成说(欧阳文忠公文皇祐中仁宗祀明堂遂/锐意乐律诏访天下通知音律之士而)
(胡瑗阮逸之徒相继而起故瑗以上党之黍考正钟律/而钟之不合于古制有三磬之不合于古制者七莫不)
(按古而为之也仁宗遂造七均十二律造乾安之曲化/俗右文威功睿德之舞与夫大善大宁大顺大庆大定)
(大盛大明之舞相间之郊庙明堂故一代之典鼎新大/备盖由先和民之后正律吕也又范蜀公文景佑中李)
(照作新乐下其声太常歌工以其太浊歌不成声当/铸钟时乃私赂铸匠使减其重而声稍清歌乃平)
(而成声而照竟不知以/此知审音作乐之难)

　　　财计(此篇论理财/与聚敛异)
理财与聚敛异今之言理财者聚敛而已矣非独今之
言理财者也(易系辞理财正辞/禁民为非曰义)自周衰而其义失以为
取诸民而供上用故谓之理财而其善者则取之巧而
民不知上有馀而下不困斯其为理财而已矣故君子
避理财之名而小人执理财之权夫君子不知其义而
徒有仁义之意以为理之有必取之也是故避而弗为
小人无仁义之意而有聚敛之资(语先进篇季氏富于/周公而求也为之聚)

(敛而附益之子曰非吾徒也/小子鸣鼓而攻之可也云云)虽非有益于已而务以多
取为悦是故当之而不辞执之而不置而其上亦以君
子为不能也故举天下之大计属之小人虽明知其负
天下之不义而莫之恤以为是固当然而不疑也呜呼
使君子避理财之名小人执理财之权而上之任用亦
出于小人而无愧民之受病国之受谤何时而已夫聚
天下之人则不可以无衣食之具衣食之具或此有而
彼亡或彼多而此寡或不求则伏而不见或无节则散

而莫收或消削而浸微或少竭而不继或其源虽在浚
导之无法则其流壅遏而不行是故以天下之财与天
下共理之者大禹周公是也古之人未有不善理财而
为圣君贤臣者也若是者其上之用度固已沛然满足
而不匮矣后世之论则以为小人善理财而圣贤不为
利也圣贤诚不为利也上下不给而圣贤不知所以通
之徒曰我不为利也此其所以使小人为之而无疑欤
当熙宁之大臣慕周公之理财为市易之司以夺商贾

之赢分天下以债而取其什二之息曰此周公泉府之
法也(周礼地官泉府/馀见下段注)天下之为君子者又从而争之曰
此非周公之法也周公不为利也其人又从而解之曰
此真周公之法也圣人之意六经之书而后世不足以
知之以此嗤笑其辨者然而其法行而天下终以大弊
故今之君子真以为圣贤不理财言理财者必小人而
后可矣夫泉府之法敛市之不售货之滞于民用者以
其贾买之其赊者祭祀丧纪皆有数而以国服为之息

(周礼泉府掌以市之征布敛市之不售货之滞于民用/者以其贾买之物揭而书之以待不时而买者买者各)
(从其抵都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之凡赊/者祭祀无过旬日丧纪无过三月凡民之贷者与其有)
(司辨而授之以/国服为之息)若此者真周公所为也何者当是时天
下号为齐民未有特富者也开阖敛散轻重之权一出
于上均之田而使之耕筑之室而使之居衣食之具无
不毕与然而祭祀丧纪犹有所不足而取于常数之外
若是者周公不与则谁与之将无以充其用而遂与之
也则民一切仰上而其费无名故赊而贷之使以日数

偿而以其所服者为息且其市之不售货之滞于民用
者(见上/段注)民不足于此而上不敛之则为不仁然则二者
之法非周公谁为之盖三代固行之矣今天下之民不
齐久矣开阖敛散轻重之权不一出于上而富人大贾
分而有之不知其几千百年也而遽夺之可乎夺之可
也嫉其自利而欲为国利可乎呜呼居今之世周公固
不行是法矣夫学周公之法于数千岁之后世异时殊
不可行而行之者固不足以理财也谓周公不为是法

而圣贤之道不出于理财者是足为深知周公也乎且
使周公为之固不以自利虽百取而不害而况其尽与
之乎然则奈何君子避理财之名苟欲以不言利为义
坐视小人为之亦以为当然而无怪也徒从其后频蹙
而议之厉色而争之耳然则仁者固如是耶今天下之
财亦可得而略计矣黄帝尧舜以来财之在天下今其
不知取者几也秦汉之后创取于民后世日以增益今
其弃而不求者几也天下之遗利天下之所不知不得

而用之者几也抑犹有上之所未敛者乎抑已尽敛而
不可复加欤然则有民而后有君有天下而后有国有
君有国而后有君与国之用非民之不以与其上也而
不足者何说今之理财者自理之欤为天下理之欤父
有十子阖其大门日取其子而不计其后将以富其父
欤抑爱子者必使之与其父欤抑孝其亲者固将尽困
其子欤抑其父固共其子之财者欤然则今之开阖敛
散轻重之权有馀不足之数可以一辞而决矣奈何以

聚敛为理财而其上至于使小人君子以为不当理财
而听其绝而不继若是者何以为君子哉
　
　
　
　
　
　十先生奥论注续集卷十二