钦定四库全书
　十先生奥论注续集卷七
　　时政论　　　　　　　　　　　吕祖谦
　　　苟且(此篇论心/不可二用)
目不两视而明耳不两听而聪人之心固不可二用也
勤于公则必苟于私勤于私则必苟于公二者不可得
而兼惟观其所向之何如耳古人之材即后人之材也
古人之智即后人之智也然古之治后之乱者岂材智

之有异耶特古人用之于公后人用之于私而已惟古
人用之于公故于私不得不苟以卫公子荆之事观之
其宫室始有则谓之苟有及言其少有富有则又谓之
苟全苟美其言每谓之苟者非薄于私也不苟于公则
必苟于私也惟后人意在于私故于公不得不苟以汉
贾谊之言观之其论大臣则以为有患苟免及论群下
则又言俱亡耻俱苟安(谊疏生上遇其大臣如遇犬马/彼将犬马自为也廉耻不立且)
(不自好苟若而可主上有患则吾苟免而已立而观之/耳人主将何使于此群下至众而主上至少也所托财)

(器职业者粹于群下也俱/亡耻俱苟安则主上最病)其俗每趋于苟者非薄于公
也不苟于私则必苟于公也盖水盛则火灭寒往则暑
来阳消则阴长公私之相胜亦若是则已矣自汉及唐
以公灭私苟且之风盛于天下如董晋为相史臣讥其
懦弛苟安时则有苟且之相(唐晋赞懦弛苟安滋欲以/恩信倾贼迂暗之人乌可)
(语功名/会哉)如刘知几谓牧伯迁代太速怀苟且之谋时则
有苟且之牧(武后天册万岁元年知几表云今之牧伯/迁代太速倏来忽往蓬转萍流既怀苟且)
(之谋何暇/循良之政)如赵憬议考课欲格庶僚苟且之心时则有

苟且之吏(德宗时憬献审官六议四议考课曰若课在/中考如限者平转而历试之则无苟且之心)
(滞淹/之虑)如刘祥道谓官怀去就而民苟且时则有苟且之
民(显庆中祥道疏今任官率四考罢官/知秩满则怀去就民知迁徙则苟且)上至于相下至
于民莫不趋于苟且则政事何由而理乎纪纲何由而
振乎风俗何由而厚乎如使当时之人移谋身之心而
谋国移富家之术而富民移保子孙之志而保治移求
爵禄之意而求义则可以不下席而跻咸五登三之盛
矣窃尝历考汉唐之际其粗能去苟且之弊者惟汉宣帝

而已迹其综核名实信赏必罚(本赞/云)上下相安蔑有苟
且之意(枢机周密品式备具上下/相安莫有苟且之意也)亦庶于古矣然宣帝
之革苟且徒变其外而不变其内也徒制其末而未制
其本也而黄龙之诏有计簿之欺避课之戒(元年诏方/今民多贫)
(盗贼不止其咎上计簿具文而已务为欺谩以避其课/三公不以为意御史察计簿疑非实者按之使真伪母)
(相/乱)岂非苟且之俗未尽除乎杨恽之言有县官不足为
尽力之谤(恽兄子谭谓恽曰建平杠侯前以罪过出今/徵为御史大夫侯罪薄又有功且复用恽曰)
(有功何益县官/不足为尽力)岂非苟且之志未尽迁乎盖宣帝导之

以政而不以教束之以刑而不以德苟且之弊所以迹
化而心不化也如使人君皆能本德教以化苟且之心
则荀卿不苟之篇可以无作(君子行不贵苟难/说不贵苟合云云)
　　　责实(此篇论尚实/所以去名)
善除弊者不去弊善治疾者不去疾善抑虚名者不去
虚名盖天下之事将欲夺之必先与之将欲拘之必先
纵之苟骤禁而遽绝未有不反受其害者也故不忍弊
之多欲一朝而去焉外虽若去而弊源实藏于冥冥之

中矣不忍疾之苦欲一朝而去焉外虽若去而病源实
藏于冥冥之中矣彼善除弊者初未尝骤去其弊也徐
以待之默以观之使奸态伪迹蜂起于前然后从而锄
其窟穴则弊不得而遁矣善治疾者亦未能骤去其疾
也宽以养之绥以疗之使宿疹积毒发见于外然后从
而穷其标本则疾不得而留矣抑虚名之道亦犹是也
世之尚虚名者其根甚固其流甚长其风甚炽苟疾
虚名之乱真播为号令制为赏罚欲言扫而去之岂不

足以称快于目前哉然异时邀名之士皆将矫为务实
以投吾之所好今日之朴野即前日之浮华也今日之
木讷即前日之辩捷也今日之恬退即前日之奔竞也
服勤簿书者乃不解诉牒之人恪居官次者乃不辩马
曹之士巧诈百出而浑厚质实之君子并为当世所疑
贤否一区真伪一涂愚智一揆愦愦然莫之能分非特
名不可见而实亦不可见矣始欲去名而终至于失实
是岂为治者之意哉亦取之太迫致之无术而己大抵

致刚必以柔致宽必以猛致实必以名欲为之于此必
形之于彼欲为此而先以此示天下亦迫而无术矣是
故明君之治天下也将责之以实先取之以名开之以
其涂示之以其利天下之名争至于吾前以文学之名
至者吾从而察之则董仲舒之实公孙弘之伪皆见矣
(公孙弘治春秋不如仲舒而弘希世用/事位至公卿仲舒以弘为从谀弘嫉之)以政事之名至
者吾从而察之则黄霸之实王成之伪皆见矣(王成为/胶东相)
(流民自占八万馀口赐爵关内侯诏使丞相御史问郡/国上计长吏守丞以政令得失或对言前胶东相成伪)

(自增加以蒙显赏黄霸为颍/川太守百姓纯化兴于行谊)以忠直之名至者吾从而
察之则刘向之实谷永之伪皆见矣(刘向传荐更生宗/室忠直明经有行)
(谷永建始三年诏与方正直言极谏永于经书汎为/疏达不能浃洽如刘向党于王氏上不甚亲信也)以
理财之名至者吾从而察之则刘晏之实裴延龄之伪
皆见矣(晏赞敛不及民而用度足可谓知取予矣延龄/素不善财计乃广钩距取宿奸老吏与谋以固)
(帝/幸)彼皆趋之吾始得而知之是则自献其名乃自献其
实也世之好名者知吾必察其实皆砥砺澡濯言不敢
过行誉不敢过情苟实之未副惴惴然惟恐名之闻于

上以蹈浮虚之罚又岂有求名者乎由是言之善为治
者尚名乃所以去名不善为治者尚实乃所以失实善
为治者天下以名为实不善为治者天下以实为名特
在用之如何耳名何负于治哉闻汉宣帝之综核名实
矣不闻其去名也(本赞孝宣之治综/核名实信赏必罚)闻诸葛亮之循名
责实矣不闻其去名也(陈寿评曰循名/责实虚伪不齿)名者正吾所资
以责实之具柰何先去之耶呜呼无弊之可指为吏者
之所惧也无疾之可见为医者之所惊也无名之可称

责实者之所忧也见其弊然后可革见其疾然后可疗
见其名然后可核未识其实而先去其名吾不知所以
为治矣抑尝闻之立高帝之朝而进用儒之说世莫不
以为疏也然用儒者实高帝之所当急立武帝之朝而
进偃兵之说世莫不以为迂也然偃兵者实武帝之所
当先处责实之世而论尚名人孰不以为愚且惑耶然
理有似缓而实急事有似异而实同使深识之士心平
气定而思之未有不始而愕终而悟也此亦老氏所谓

正言似反者欤(七十八章受国之不祥/是谓天下王愕言若反)
　　　内外(此篇论不可/重内轻外)
终身坐谈不如一时之亲见终岁傍观不如一日之亲
闻盖天下之事及之而后知履之而后喻未有不身试
之而能尽其详者也风俗既弊士大夫乐居内而厌居
外趋其易而辞其难遂以谓得其理则事不待试而喻
定其要则功不必劳而成故不离莘野而割烹之鼎已
调(人有言伊尹以割烹要汤有诸孟/子曰否伊尹耕于有莘之野云云)不离傅岩而济川

之舟已具(高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩/爰立作相命之曰若济巨川用汝作舟楫)不
离磻溪而牧野之阵已成(尚书中候云太公钓于磻溪/大明诗牧野洋洋维师尚父)
(时维/鹰扬)彼为伊传太公者曷尝徒劳州县屈首簿书然后
知之哉殊不知有非常之材而后有非常之举商有天
下六百年其不试而用者二人而已今人辄以此自许
何后世之多伊傅耶周有天下八百年其不试而用者
一人而已今人辄以自许何后世之多太公耶多见其
不知量也然则用人之道讵可信其虚言而不试之以

事乎是以明君将欲付大任于是人必纳之于胶扰繁
剧之地以观其材处之于间暇寂寞之乡以观其量使
之尝险阻艰难以观其操使之当盘根错节以观其断
投之州县磨之岁月习之既久养之既深异时束带而
立于朝天下之事莫不迎刃而解然后知其始困之乃
所以深爱之也请以近取譬之言世有爱其子者坐之
高堂食之刍豢足迹未尝及门自以为爱之之至矣彼
邻人之父则不然使其子蹑屩担簦犯风两冒霜雪以

从师取友于数千里之外伶俜颠顿虽道路之人莫不
窃议其父之不慈也及观其终则有一人焉不辨菽麦
(左成十八年周子有兄而无/慧不能辨菽麦故不可立)顽嚚无知(又十八年/顽嚚不友)问之
何人也乃向之足迹未尝及门者也有一人焉知类通
达为世名儒问之何人也乃向之颠顿数千里者也彼
为人父者将使其子无知为爱耶将使其子有成为爱
耶虽甚愚者亦知所择矣君之于臣犹父之于子也欲
成远大之器其可循姑息之爱耶世之人自非伊傅之

生知太公之绝类乃欲不出都门坐致卿相脱尘埃之
贱而日侍无间释朱墨之劳而从容风议舍边邮之繁
而深居禁严其初岂不甚美而可乐哉一旦而有大政
事大议论大征伐大典章则皆心醉语塞流汗浃背傍
徨而不知所对然后追悔前日之未尝居外亦无及已
历观自古公卿以未尝更事而败政害民者多矣愚者
不必论也不肖者不必论也今独以世之所共贤者论
之贾谊一出长沙而计不自得是谊未免重内而轻外

也惟其重内而轻外故于天下之事不能遍察论正朔
服色则近乎缓论系单于颈则近乎夸论三表五饵则
近乎疏(谊迁大中大夫以汉宜改正朔易服色制度定/官名兴礼乐悉更奏之帝谦让未遑也为长沙)
(王太傅既以适去意不自得及渡湘水为赋以吊屈原/岁馀帝思谊徵之拜为梁怀王太傅赞曰及欲试属国)
(施五饵三表以系单/于其术固以疏矣)使谊安于居外身历天下之事岂
有此失耶萧望之一为郡守而内不自得是望之未免
重内而轻外也惟其重内而轻外故于天下之事不能
遍察其挑冯奉世则近乎刻其毁常平仓则近乎迂其

耻对狱吏则近乎躁(望之为平原太守雅意在本朝远/为郡守内不自得乃上疏云云冯)
(奉世以节谕告诸国王因发兵击莎车莎车王自杀奉/世还宣帝议封望之以奉世奉使有指而擅矫制违命)
(发诸国兵虽有功不可为后法不宜受封大司农中丞/耿寿昌奏设常平仓上善之望之非寿昌对狱吏事见)
(前望之/论注)使望之安于居外身历天下之事岂有此失耶
与谊同时者未有居谊之右者也谊犹不可不更外事
则下于谊一等者又可知矣与望之同时者未有居望
之之右者也望之犹不可不更外事则下于望之一等
者又可知矣昔者孔子之教人未尝不使之多识天下

之事故以天纵之圣而制行未尝不以已焉其为乘田
为委吏为中都者(孟孔子尝为委吏矣曰会计当而已/矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已)
(矣家语相鲁篇孔子初仕为中都/宰行之一年而四方之诸侯则焉)非有司之细务真有
所未知也所以使后世知圣人犹必亲细务也其之齐
之卫之陈者非四方之风俗真有所未察也所以使后
世知圣人犹必历四方也故一时高弟有为季氏宰者
(史闵子骞冉求/子路为季氏宰)有为中牟宰者有为莒父宰者(子夏为/莒父宰)
(问/政)有为费氏宰者(子路使子羔为费宰家语/执辔篇闵子骞为费宰)家臣之微

邑令之贱循循然安处之未尝有卑小官之意岂非师
友渊源固有所自耶呜呼天下之事有逸必有劳天下
之官有贵必有贱皆趋其逸谁任其劳皆乐其贵谁处
其贱犹之于身有心腹焉有皮肤焉苟去其皮肤则何
以卫心腹犹之于木有本根焉有枝叶焉苟去其枝叶
则何以庇本根若在官者皆欲内而恶外则茫茫禹迹
人主谁与共治之耶举偏救弊抑扬之权正今日所当
急

　　　奔竞(此篇论奔竞不当禁/由上之人有以诱之)
天下之害风俗者莫不当禁而不当禁者有一焉曰奔
竞是也世之禁防多矣不孝不友则有禁伪言伪行则
有禁奇技淫巧则有禁奸声异服则有禁(礼记王/制云)何独
至于奔竞乃不当禁耶奔竞之名果何从而生耶爵禄
在上下皆趋之故名之为奔则其弊非起于下也爵禄
在此彼皆争之故名之为竞则其弊非起于彼也诱之
于上而欲禁之于下诱之于此而欲禁之于彼是犹乞

醯而却蚋聚膻而去蚁虽刀锯日用亦有所不胜矣大
抵上之人轻名器而辄以假人则多为之禁而奔竞益
甚上之人惜名器而不以假人则不为之禁而奔竞自
消论至于此则奔竞不惟不当禁又且不可禁不惟不
可禁又且不必禁也何以知其然耶唐虞三代之时礼
义修明风俗淳厚凡为士者三揖而进一辞而退(记聘/义介)
(绍而传命敬之至也三揖而后至/阶一逊而后升所以致尊逊也)礼如此其峻也三十
而仕五十而爵(记王制五十而爵六/十不亲学七十致政)进如此其迁也论

定然后官任官然后爵(同上司马论辨官材论进士之/贤者以告于王而定具论论定)
(然后官之任官然后/爵之位定然后禄之)仕如此其难也不传贽为臣则不
敢见诸侯(孟滕文/公章云)分如此其严也然处之甚安守之甚
固无滞淹之叹无侥倖之心是岂有法制以驱之乎又
岂有刑罚以禁之乎亦曰上之人未尝启奔竞之门而
已盖当是时持黜陟以佐天子者非皋陶稷契之徒即
伊尹傅说之俦也持黜陟以佐诸侯者非随会子文之属
即子产叔向之辈也是数圣贤者以公道而立公朝以

公心而临公选材之外无馀位位之外无馀材天下之
士道德苟充爵禄自至初无求于上之人则巍巍廊庙
殆为无求之地故巧者无所用其智贵者无所用其权
诈者无所用其谋谄者无所用其佞贪而往戚而归躁
而往静而归于斯时也虽求奔竞之名犹不可得况有
所谓奔竞之禁哉逮德下衰礼义废风俗薄名器滥(左/成)
(二年新筑人仲叔于奚救桓子桓子是以免既卫人赏/之以邑辞请曲县繁缨以朝许之仲尼闻之曰惜也不)
(如多与之邑唯名与器不可以假/人杜预注器车服也名爵号也)爵禄轻(唐陆贽传德/宗幸梁道有)

(献瓜果者帝嘉其意欲授以试官/贽諌曰爵位天下公器不可轻也)不使官求人而使人
求官不使上求下而使下求上奔竞成风莫之能禦权
在于左右则为之扫门(前曹参传魏勃欲求见齐相曹/参家贫无以自通乃常独早起)
(扫齐相门舍人怪问之勃曰愿见相君无因/故扫此门于是为勃通参参乃以勃为舍人)权在于嬖
宠则为之控马权在于妃主则为之邑司权在于贵戚
则为之主事高爵重禄如取如携无不得其欲焉彼介
然自守之士十年不调者有之(张释之以赀为骑郎事/文帝千年不得调无所)
(知/名)三世不徙者有之(扬雄赞当成哀平间莽贤皆为三/公权倾人主所荐莫不拔擢而雄)

(三世不徙官及莽篡位/以耆老久次转为大夫)六世不遇者有之利害之相形
如此人安得而不奔竞乎上之人既诱天下以奔竞乃
屑屑然制限年之举(礼记四十强而仕七十致仕凡三/王养老皆引年后左雄传雄上言)
(郡国孝廉古之贡士出则宰民宣协风教若其面墙则/无所施用孔子曰四十不惑礼称强仕请自今孝廉年)
(不满四十不得策举本朝/之制二十出仕七十致仕)严三互之法著崇逊之论(晋/刘)
(寔以世多进趣廉逊道缺乃著崇逊论以矫之其辞曰/古之圣王之化乎天下所以贵逊者欲以出贤才息争)
(竞/也)多见其无益也然则为人上者不必沮人之奔竞勿
劝之斯可矣不必罚人之奔竞勿赏之斯可矣开其源

而塞其流忘其本而齐其末岂不甚可叹哉窃尝譬之
朝而趋市骈肩相摩暮而过市掉臂不顾非朝贪而暮
廉也朝有所求而暮无所求也一免走野百人逐之积
免在市过者不顾非前争而后逊也前则未定而后则
已定也彼为士者在治古则静退在后世则奔竞岂情
性之顿异邪盖治古之爵禄不可求而后世之爵禄可
求也治古之爵禄皆有定而后世之爵禄无定也操爵禄
之柄者苟端本澄源于上则济济多士可以一旦还之

于唐虞三代之域矣风俗岂独厚于古而薄于今耶
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　十先生奥论注续集卷七