钦定四库全书
　十先生奥论注后集卷十四
　　五经论　　　　　　　　　　　叶　适
　　　总论
古之治足以为经不待经以为治后世待经以为治
而其治未能出于经其事宏大广远非一人之故一
日之力而儒者欲以简易言之此所以谩然而莫得
其统也上古圣人之治天下至矣其道在于器数其

变通在于事物其纪纲伦类律度曲折莫不有义在
于宗庙朝廷州闾乡井之间其教民周流登降会通
感应之节而诵说其所以然之意使之自得于心而
有馀于身以行之于君臣父子夫妇昆弟在于望官
其波颓风靡而天下之人无不根于性命闲于道德
而习于死生之变其治之若此至于承弊改法圣人
继出损益文质先后迭施治有异而不相废道有同
而不相袭故其言语文字或始之以陈其义或终之

以纪其成言与事迁书与世易盖皆可以为经而当
时之天下不待是以为治周室既衰圣王不作制治
之器丧失而不存或其器仅存而其数废缺而不明
民之耳目无所闻见心无所正而其上下始习为鄙
诈戾虐之行风俗日以敝恶而相趋于乱孔子哀先
王之道将遂湮没而不可考而自伤其莫能救也迹
其圣贤忧世之勤劳而验其成败因革之故知其言
语文字之具者犹足为训于天下也于是定为易诗

书春秋之文推明礼乐之器数而黜其所不合者又
为之论述其大意使其徒相与宗之以遗后之人然犹
曰如有用我者其为东周盖经者所以载治而非以为
治也其后卒以大乱战国吞灭秦汉崛兴天下荡然不
复尧舜三代之旧其后学者无所依据于是始皆求之
于书而孔氏之经遂行于天下故仪封人见曰天下之
无道也久矣天将以夫子为木铎而孔子亦曰天之未
丧斯文也呜呼岂非天哉自是以来句断章解补缉坏

烂历世数十而不能相一盖至今百有馀年之间豪杰
之士相因而起始能推明其说务合尧舜三代之旧以
无失于孔氏之遗意盖自伏羲至于孔氏而道始存于
经自孔氏至于今而经始明有能施之于治殆庶几乎
会之于心验之于物其行之以诚其裁之以义其聚为
仁其散为礼本末并举幽显一致卓乎其不可易也虽
然将即是经以求其制度器数之等而尽复尧舜之旧
欤则其世远矣其事往矣迂暗而不明牵合而难通而

天下病矣夫不必求之尧舜三代则将节文而自为之
欤则内顾自疑而不敢为虽为之而无所折衷则民不
从矣然则姑守其所闻以为如是而足以治欤则无验
于事者其言不合无考于器者其遒不化论高而实违
是又不可也徘徊旁徨久而不得定欤则好为异论以
败经者将遂出其间矣是又不可以不惧也噫世无圣
人而天下之所恃以为治者是经之空言而已以其未
能出于经也是以治乱之效无以异于前世其难齐之

俗致变之由或反甚焉夫拟天地之变化观治道之离
合如此其大也及其经之明如此其难也世之君子可
以即其故而深思矣
　　　诗(此篇论诗/言周最详)
夏商远矣书籍所载存其大略而其详不可得而言矣
详而可言者莫如周言周之最详者莫如诗夫人之治
始于艰难而成于积累(七月陈王业也周公遭变故陈/后稷先公风化之所由致王业)
(之艰/难也)及其天命既集极盛而太平(文王文王受命作/周也既醉太平也)至

于始衰而复兴(车攻宣王复古也宣王内修政/事外攘夷狄复文武之竟土)遂微而
不振(黍离闵宗周也周大夫行役至于宗周过故宗庙/宫室尽为禾黍闵周室之颠覆彷徨不忍去故作)
(是诗/也)与其后世尝更涂炭之民忧伤悲怨思蒙其道而
不可复得者皆见于咏歌而极于形容故夫学者于周
之治有以考见其次第难易虽远而不能忘者徒以其
诗也诗之兴尚矣夏商以前皆磨灭而不传岂其所以
为之者至周人而后能欤夫形于天地之间者物也皆
一而不同者物之情也因其不同而听之不失其所以

一者物之理也坚凝纷错逃遁隐伏无不释然而解悠
然而遇者由其理而不可乱也是故古之圣贤养天下
以中发人心以和使各由其正以自通于物絪缊茫昧
将形将生阴阳晦明风雨霜露或始或卒山川草木形
著茂长高飞之翼蛰居之虫四时之迭至声气之感触
华实荣耀销落枯槁动于思虑接于耳目无不言也旁
取广喻有正有反比次抑扬反覆细绎大关于政化下
于鄙俚其言无不到也当其抽辞涵意欲语而未出发

舒情性若止而不穷盖其精之至也夫言语不通嗜欲
不齐风俗不同而世之先后亦大异矣听其言也而文
不能违焉此足以见其心之无不合也然后均以律吕
谏以官师金石震荡节奏繁兴羽旄干戚弦匏箫管被
服衮黼拜起揖逊以祭以宴而相与乐乎其中于是神
祗祖考相其幽室家子孙协其明福禄盛满横畅旁浃
充塞宇宙薰然粹然不知其所以然故后世言周之治
为详最者以其诗见之然则非周人能为诗盖诗之道

至于周而后备也夫王道之始自盛而入衰则天下之
心始自亲而入怨盖幽厉以来忽亡天下无以整齐诸
侯而一其民其势如冰合而忽解云附而忽散刀锯斧
钺如林而起同壤异制而权衡小数始出于政令之中
矣然犹深原愤发能思其先君祖考之旧以宽意敢忘
而不敢叛敢怨而不敢怒呜呼仇者亲之对也逆者顺
之资也苟未至于不可以悔而或可以收者则皆眷然
而不忍慨然而有欲为者矣然则于其周人之治不独

以其极盛者而言之盖其衰而犹若此也至于削灭溃
坏亡失其旧而不可复考然后泯然而不作矣然则诗
亡然后春秋作岂不信哉虽离骚诗之变也(史记屈原/为上官大)
(夫谗王怒而疏之故忧愁幽思而作离骚离骚者犹离/忧也离骚盖自怨生也国风好色而不淫小雅怨诽而)
(不乱若离骚者/可谓兼之矣)赋诗之流也(选皇甫谧三都赋序子夏/序诗二曰赋故知赋者古)
(诗之/流也)异体杂出与时转徙又下而为俳优里巷之辞然
后诗之类也宽閒平易之心必习为怨怼无聊之言庄
诚恭敬之意必变为侮笑戏狎之情此诗之失也夫古

之为诗也求以治之后之为诗也求以乱之然则岂惟
其见周之详又以知后世之不能为周之盛极而不可
及也
　　　书(此篇论/常心)
天有常道地有常事人有常心何谓常心父母之于子
也无不用其情言不意索而传事不逆虑而知竭力而
不为父者不告其人者必以告其子此之谓常心其于
人也不然以外之不常丧其所常矣夫天地之常而得

之于物也不后而将不先而逆喜怒哀乐称事之当然
而不为过见之者疑乎拙其于庶物也无穷圣人得是
心也奉而行之用其厚去其薄用其朴去其巧用其不
知去其知庙堂之谋其于野人必忠告而求闻焉天地
不能违鬼神不能问复合而为一是故哀怜惨怛保卫
刑政以救其民而复其常今夫外乎人之思虑而不出
于所则知者其事文以深其谋密以巧伏于潜渊之下
而动于九天之上使其卒然莫得其所从事亦其心之

放也谓之非常故乱生于非常不祥莫大焉盖自秦汉
以来儒者争言唐虞三代之事其化功流行而风俗纯
美天文地理之极莫不顺序至于自言其一代之治则
何其浅陋鄙野而不足爱其君者往往诱使致焉而其
君亦皆愧耻其意不敢庶几其万一盖将从而不能及
也夫圣人之道其有遏绝于后世固若是之远者何耶
昔者孔子序书录上古之帝王于其兴事造业布政出
令以经理天下之际始于受禅终于征伐已略尽矣(尧/典)

(昔在帝尧将逊于位逊于虞舜舜典帝曰格汝舜询事/考言乃言㡳厥绩二载汝陟帝位正月上日受终于文)
(祖大禹谟帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦/于勤汝惟不怠总朕师汤誓伊尹相汤伐桀泰誓武王)
(伐/商)今其存者其智谋非有以出于人也其行事非有矜
于众也以天为不可不敬以民为不可不畏以已为不
可任以谏为不可逆患至而不敢避功成而不敢居酌
天下之心而处其中如是而已矣先事而忧已事而思
天下皆安而圣人自危其防虑畏谨有家人父子所不
能知是故智者以为愚勇者以为怯辩者以为讷圣人

之常心独守而不失此其所以为大也穆王始丧其常
心周行天下上昆崙涉瑶水以观天地之所极车马不
足以给其役货财不足以充其求(列周穆王篇穆王游/化人之宫大悦肆意)
(远游命驾八骏之乘别日升昆崙之丘以观黄帝之宫/遂宾于西王母觞于瑶池之上西王母为王谣王和之)
至于邈然衰耄始为祥刑之书以命吕侯盖其意悲哀
焉(吕刑篇穆王训夏赎刑作吕刑惟吕命王享国/百年耄荒度作刑以诘四方云云监于兹祥刑)秦缪
公过周袭郑千里用兵以贪得国之功怒其臣蹇叔以
为悖缪而无智既而败师囚将无只轮匹马之返复班

其悔过之意誓于群臣(秦誓篇穆公以代郑晋襄公帅/师败诸崤还归作秦誓公曰惟)
(古之谋人则曰末就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽/则云然尚猷询兹黄发则罔所愆左僖三十二年杞子)
(自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门之管若潜师以/来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰劳师以袭远非所)
(闻也公辞焉召孟明西乞白乙使出师于东门之外蹇/叔哭之三十三年败秦师于崤获百里孟明视西乞术)
(白乙丙以归高唐迈济河焚舟赋苟孟明之载战/也前空山肉填平地血流四马只轮荡然不收)夫二
缪皆好异者也及其既老而悔复其常心而孔子犹有
录焉又况于其能常而勿失者乎悲夫无惑乎后世之
极言于帝王之盛而终以不能致者也夫教不至者杀

养不足者剥仁不足者断今也丧其常心而君臣上下
相饰以智相斗以巧愈出而愈奇愈用而愈疑盖自秦
汉魏晋隋唐之君务为非常不测之智以愚其民抗焉
而为之上方合而遽散几得而复失而欲以空心庶几
于唐虞三代之治是犹桀之誉尧北行而求其越也岂
不悖哉夫反常以合常以其心求帝王之心其为易而
无难也然且自愧其不能为自恕其不得为使天下之
民欲被父母之化终不可得而以圣人不复起于后世

者惑矣
　　　易(此篇论圣人/以道易天下)
易非道也所以用是道也圣人有以用天下之道而名
之以为易易者易也夫物之推移世之迁革流行变化
不常其所天地之至数也圣人己见之矣是故以道易
天下而不待其所自易逆其端萌察其逆顺而与之终
始自有天地生民以来至于成周之衰虽帝王异号更
易不一而未尝有大变极乱如后世之酷者圣人迭起

而能以道易天下故也呜呼自秦汉而下者何其祸乱
之酷耶彼惟无圣人不能以道易天下而听其自易天
地之数与人心之不肖适相寻于无穷是以溃散而不
可支故夫圣人推为仁义礼乐制为生杀赏罚作为宫
室器用序为尊卑名品文字以通其心志权衡以一其
偏私举皆归之于易而文王孔子立于忧患之世有以
见天下之情而惧其不能知则又重之以示其变系之
而存乎辞而易之为书备矣(系辞下八卦成列象在其/中矣因而重之爻在其中)

(矣系辞焉而命/之动在其中矣)书之未备也易存乎道见道者足以为
易书之既备也易存乎书天下即其书而观之易书备
而易始穷矣测之以象数别之以筮占离析其卦爻而
推之以于事物之故辨智几殚而不得其毫芒于是阴
阳律历曲学小数时日下俚之说与夫素隐行怪窥测
异端恢绝不伦之士埋伏于山林草野之间者皆有以
自托于易故后世以易为幽远难通之书其上下出入
鬼神恍惚不可穷诘而无以为用于天下嗟夫圣人非

不知卒之至于此而犹为之岂其亦有所不得已者耶
夫循其本而至其末由圣人之作易而至于天下之人
能读易之书则其卒之如此亦何足怪也是故莫若反
其本而论之曰卦曰彖曰象曰爻此其所以为易而天
下后世之所共知者也(系辞上彖者言乎象者/也爻者言乎变者也)然至于
求之而莫得其当夫天地水火雷风山泽此八物者一
气之所役阴阳之所分其始为造其卒为化而圣人不
知其所由来者也因其相摩相荡鼓舞阖辟设而两之

而义理生焉故曰卦(说卦天地定位山泽通气雷风相/薄水火不相射八卦相错乾为天)
(坤为地震为雷巽为风坎为/水离为火艮为山兑为泽)是故有亨有否有行有止
而人则配之后有圣人焉推而明之故夫彖者所以推
明其义理之所从生而全其为是卦之意者也象者所
以言其为得是卦者也而圣人君子先王后帝杂取而
用之以之修身以之应物而无所不合夫因八卦而两
之而后有义义立而后有用然后圣人之所以察天地
阴阳而拟其身者矣是故曰神曰变无思无为而神明

其德者皆其势之当然而非有独异于人也(系上参/伍以变)
(错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之/象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂)
(然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与/于此又曰是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明)
(其德/夫)故君子之用易莫切于象爻者所以备一卦之事
者也有卦则有易有易则有太极太极立而终始具矣
(易有太极是生两仪两仪生四象/四象生八卦八卦定吉凶同上)因而两之而变生焉
故两者所以明变而六者所以为两也夫因是四者而
求之而圣人之道与易之用书未知孰离也然后其所

以用是道者可复见矣然则其所以为易者何也夫孔
子则既言矣天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以
守位曰仁何以聚人曰财理财正乱禁民为非曰义又
曰辟户谓之乾阖户谓之坤一阖一辟谓之变往来不
穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法
利用出入民咸用谓之神呜呼思过半矣
　　　周礼(此篇论其/言说未具)
先王之治不见于后世德浅功薄而俗化陋儒者为之

感愤太息思有以易之而未能自信于必行则皆求之
于经于易所以见其载道之用者也于书所以见帝王
之处天下者也于诗所以见其天下之处其君之心者
也而春秋者所以禁其为非而反之于道以明其必不
可违天下之大义而独任其私欲者也夫苟为得道之
用而又知其君臣上下相为报施之心以折之于是非
予夺之际是足以易后世之治为先王之治而无难矣
然而尤未能尽信者以其说之未具也盖周礼六卿之

书言周公之为周至于建国设官井田兵法兴利防患
器械工巧之术咸在凡成康之盛所以能补上世之未
备而后世不可复加者其先后可见而本末可言也于
是儒者莫不为之欣然自喜以为可以必行而无疑也
虽然使先王之治所以必不行于后世谀闻寡见之君
因遂以为经为不可尽信者其必自是书始矣夫其说
之未具也是诚若不可行焉吾其待其具而行之何哉
工之为器也得规矩而通之天下之器其可方可圆可

窊可椭者皆规矩之类也故法存于心巧形于物器成
而天下利未有尽待其法而尽用其巧者也有贱工焉
执三代之器而用今之材闭户而模之出户而视诸人
人不能识也则强之而莫之就售是其材非不美也今
夫周礼之书尝一用矣非惟不足以治而乃至于乱孔
子之于经也微见先王之意而不尽载其所以为之之
说其告门人弟子与其当时之人所以问之政事详矣
若曰修身以应变酌古以御今然后继周者百世可知

也(子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知/也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世)
(可知/也)奈何取其说之具者而徒加之后世哉且又有大
不可者非特此也古之治天下者必辨其内外小大之
序而设施其繁简详略之宜三代之时自汉淮以南皆
弃而不有方天下为五千里而王之自治者千里而已
其外小大之国千馀皆得以自治其正朔所颁礼乐征
伐自天子出朝会贡赋贤能之士入于王都此特其大
者也而其生杀废置犹不为小者天子皆不与焉而天

子之自治者亦断然如一国不能过汉之数郡又有圣
贤而为之臣皆久于其官而不去其为地狭为民寡而
治之者众始之以勤终之以无倦行之以诚故其米盐
繁密无所不尽而宫内之隐可以悉有之书而无所愧
盖其自治者至则诸侯之效上也捷辅相之尊通行于
四海而教率之而天子又为之巡狩其国以一道德同
风俗而正其律度量衡故观之象曰先王以省方设教
言下观而化也今也包夷貊之外以为域破天下之诸

侯以为郡县事虽豪发一自上出法严令具不得摇手
而无圣贤为之臣不能久于官而遽去而又有苟简诈
伪之心生焉乃欲其米盐委靡无所不尽以求合于周
礼之书而又易其大者将以纵井田封建之旧此其论
所以高而难行人情不安而至于乱也夫因今之地用
今之民以周公为之其必有处此矣然则读是书者深
思而徐考之可也
　　　春秋(此篇论圣/人之终事)

春秋道之极也圣人之终事也天地之大义在于君臣
父子兄弟夫妇朋友宾主之交其尤精者上通于阴阳
旁通于无间古之圣人其必有合是而出是者矣其于
治人也止恶而进善有不同焉止之于心而不行之于
事人不见其自治之迹而已不多其能自治之功是虽
圣人不能加焉有已则有私有私则有欲而既行之于
事矣然而知仁义礼乐之胜已也折而从之则圣人之
治之也佚是其次也仁义礼乐有不能胜则圣人之治

也始劳矣然而闻人之非已也必以为惧闻人之是已
也必以为喜是故因其所喜惧而治之是又其次也是
已不喜非已不见不喜者自弃也不可者自暴也宜何
以治之而察其情也其必不为善则慕夫赏其必为不
善则畏夫罚圣人之治人至是止矣呜呼使其止于是
而天下惟吾之所治则春秋何独为而书止于此有人
焉不惟无所喜惧而欲自为是非不惟无所畏慕而欲
自为赏罚其视天下也眊眊焉而期乎乱是又不幸当

王道之衰是非不公而赏罚不行圣人以为今不能治
也不若揭而示之于无穷嗟夫彼何人也以一时之得
而易无穷之名故夫春秋之所为作者所以治夫仁义
礼乐是非赏罚之所不能治者也虽然慕无穷之名而
为善畏无穷之名而不畏恶此犹天下之中人也其所
以率为而莫或制者岂其真无所畏而然耶曰逆理败
道不自列于人类者皆其欲之流也至于定则未有不
反其本矣故崔杼能为弑君而不能杀其书已之史官

(襄二十五年夏五月乙/亥齐崔杼弑其君光)齐豹𨽻也奋于一攻难以求除
其丹书之恶(昭公二十年秋盗杀卫侯之兄挚仲尼/曰齐豹之盗而孟絷之贼此何吊焉)凡
天下之恶有未至于杼天下之贱有未至于豹仁义礼
乐之所不能诱是非赏罚之所不能革尧舜三代之治
虽不复行而是书犹有所劝也是故由孔氏以来二千
馀载易诗书之道未明也其用于当世以为援据折衷
者春秋而已故曰春秋者道之极圣人之终事也呜呼
无仁义礼乐无是非赏罚以区区之书禁天下之恶而

归之于善圣人之用法已严矣而学者又以严求之则
人情之所不能堪其弊必至于尽弃其书而天下大乱
而不可救此则学为春秋者之过也虽然无责焉已耳
彼无圣人之心而用春秋之法则责备者以为疵而明
微者以为讦矣是故从其三而观之一曰情二曰势三
曰理人之为不善其必有不自得于中者也人之施已
也不以道而后已之报物也不可反圣人独有察焉是
之谓情迫于不可止动于不能已强有加于弱小有屈

于大不知其然而然者也是之谓势夫如是则宜若无
罪焉可也虽然舜能事瞽瞍而天下不能为子(书大禹/谟舜日)
(号泣于旻天于父母负罪引/慝祗载见瞽瞍夔夔斋栗)箕子能事纣而天下不能
为臣(史宋世家箕子纣亲戚也纣始为象箸箕子叹曰/不可振也纣为淫泆箕子谏之不听人或曰可以)
(去矣箕子曰为人臣諌不听而去是彰君之恶/而自说于民吾不忍为也乃被发佯狂为奴)汤事葛
文王事昆夷而天下不能为国(孟唯仁者为能以大事/小是故汤事葛文王事)
(昆/夷)是何耶是未之思也是之谓理察其情因其势断之
于理而春秋始可得而言矣不以情不以势其心不厌

然而服我则谁肯自负于空言之理哉呜呼是道之极
而圣人之终事也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　十先生奥论注后集卷十四