钦定四库全书
　十先生奥论注后集卷四
　　五经论　　　　　　　　　　　陈傅良
　　　五经论序
易因乾坤以定君臣之分者也(系辞天尊地卑乾坤定/矣卑高以陈贵贱位矣)
故易作而文字始生(书序伏羲氏之王天下也始画八/卦造书契以代结绳之政由是文)
(籍生/焉)大传曰有天地然后有万物有万物然后有男女
有男女然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后

有上下有上下然后礼义有所错故礼次之古者礼不
下庶人(记曲礼/上云)而太史氏观民风以诗(记王制命太师/陈诗以观民风)
盖礼施于君臣而诗作乎民故诗又次也易也礼也诗
也治乎下之道也而君所以自通乎下者犹未也于是
乎有书书者上所以通乎下之言也故书又次之呜呼
春秋作君臣之道衰矣圣人所以维君臣之道者亦至
是焉始穷故春秋终焉吾病学者不知六经之作相次
以立君臣之道而曰徒文而已作五经论

　　　易(此篇论乾坤/定君臣之分)
昔者圣人出而治天下其父子兄弟君臣之号未立也
圣人恶其无别而至于相渎故为之父子为之兄弟为
之君臣夫人之情安于其所见而难于其所不知彼诚
生于其父也吾从而父子之也无惑彼诚偕生于其父
而后于其兄也吾从而兄弟之也亦无惑无故而贵之
曰君无故而贱之曰臣则天下将以为圣人之私而不
能以听为君者又坐而赏罚其用命与不用命为臣者

又奔走乎其役夫为君而无所甚利为臣而无所甚病
而徒号之然也人犹以为厉已也而曰君者又从而居
其逸而执其权曰臣者又从而即其劳而起其令则天
下又曰均是人也强吾戴而君之强吾俯而臣之其初
无甚异而何以得专其富贵而行其予夺之意于我而
吾亦何畏而枉于下圣人序君臣以定天下天下顾莫
之听且将无所畏乎其上一圣人之法无以胜天下之
情则君臣之道废圣人忧焉曰是非告语之所能辨而

智力之所能攻也夫解人之疑者必因其所已信而觉
其迷者非自其所共晓者入之不可也于是取诸天地
之间得其定分而示之易象诸天为乾曰是其高也而
吾因以为贵焉者也象诸地为坤曰是其卑也而吾因
以为贱焉者也凡索乎乾者皆一阳而二阴君子之道
也易一作而天下定盖曰贵贱之分天地之位也(系辞/阳卦)
(奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴/二君而一民小人之道也胡益之解云此是孔子又自)
(释阳卦奇阴卦耦之所由也言阳之卦是君子阴之卦/是民一阳在上则众阴归之一君在上则二民归之犹)

(天下一统众归于一主则成邦国之道是立治之本此/是君子之道者也言阴者是小人之象也夫二阴在上)
(而一阳居之是犹二君在上而在下之人无所适从则/天下不能统一如此则乖邦国之道是致乱之本此小)
(人之/道也)而圣人亦曰此天地之为也非我也呜呼文字之
作圣人不得已于天下而非其意也虽然圣人之作易
其固以立君臣也亲为其事而求信其事则或者疑于
自为天下未习其说而一日兆其说则人亦非以为固
然故圣人晦其智而神之蓍盖人之心玩于理之常而
竦动于数之不可混故数也者所以济其理之所不行

今夫裂千金之藏使信士为之亦奚不均者而古之人
付诸筹使自探而自取之然后多者不德而寡者无怨
故夫筹者所以济信之所不行呜呼易之作始于定贵
贱之分而其数也所以神其道以济君臣之理而已而
非徒若是诞也
　　　礼(此篇论巽伏/隐约之容)
君臣之道其未明也天下愚既明也天下诈故圣人为
之易以觉其愚而发其微为之礼以闲其诈而救其末

而后君臣可以无废且使夫人而皆食是食皆服是服
皆居是位则天下无至于僭且相攘圣人之法曰必若
人而后可以食此也否则不得食必若人而后可以服
此也否则不得服必若人而后可以居此也否则不得
居夫乐不可独美不可专专美而独乐争之所由出也
则僭夺相攘之患生然则圣人之为是贵贱也无乃所
以开天下之利心而长其贪吁天下唯不知利而无求
多也天下而知利则名分者人之贼而爵禄者相戕之

器也夫如是则天下之乱必将起于公卿士大夫而不
起于民何也民之势不可以为而公卿士大夫之具可
以施也是故有百乘之家则千乘之仇也有千乘之国
则万乘之盗也(孟万乘之国弑其君者必千乘之家/千乘之国弑其君者必百乘之家)资
之可施之具以济其欲利之心因其所据而冀其所非
望则贵贱分而诈之具又甚乎其愚吁如之何其可耶
圣人以为不有所不居不能有所率不有所不争不能
有所愧故夫礼者所以深为是巽伏隐约之容以退其

不满之心莫尊乎天子而诸侯膳以犊(记礼器冇以少/为贵者天子无)
(介祭天特牲天子适/诸侯诸侯膳以犊)莫卑乎煇胞翟阍而尸及以馂(祭/统)
(夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能/行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其)
(馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者/也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使)
(刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊/既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上)
(则竟内之民无冻馁者/矣此之谓上下之际)夫自其至尊有所不居以作其
廉自其至卑有所不争以平其恨使人而皆廉于其有
馀皆亡恨于其不足则天下可以无乱虽然圣人举强

人之礼而必人之从则人亦谁率以听圣人故先之以
其耻曰吾为礼以待天下之公卿士大夫而为刑以待
民夫吾之礼独以待天下之公卿士大夫而不责诸民
何也吾固谓公卿士大夫之贤可与行礼而不肖之民
宜无与焉者也人乐为贤公卿士大夫而耻为不肖之
民而后其礼行呜呼诱于其名而安其所艰是圣人所
以弭天下好乱之机而不示者也或曰圣人之礼伪也
一赐而三辞一饮而百拜(扬修身篇礼多仪日昃不饮/酒酒必馂宾主百拜而酒三)

(行不巳/华乎)呜呼是固圣人之至权也夫一赐者人之荣而
三辞者雍容之节一饮者意之通而百拜者屈折之义
盖圣人蕴缓取之意于人情欲速之时予之以其所慕
而反致其所畏凡此者皆其所以阴伏崛强之气而柔
其躬而非屑屑然为是伪也后之说者曰跪伏拜揖无
益于道吁跪伏拜揖之权去天下始有春秋之变也矣
　　　诗(此篇论宣/民以言)
天下之祸骄生于有所恃而怨生于有所忌故公卿士

大夫之势易骄而民之势易怨呜呼骄之祸其发速而
小怨之祸其发迟而大溃血之痈不如腹心之隐疾穴
隙之盗不如臣仆之窃伺天下之患唯其伏于所不敢
而决裂于一日之敢者不可为也夫民之怨始于利害
之不敢谒而成于是非之不敢议若是而甚焉则敢议
矣而不敢谤若是而又甚焉则敢谤矣而不敢叛吁不
可以复甚也均是人也有所拂于吾心恶之而不得逃
有所慊于吾心欲之而不得求所恶不得逃所欲不得

求而上之人又从而壅其口焉疑而不敢议愤而不敢
谤则亦堙郁甚矣夫禁之议禁之谤不过以死惧而已
而斯民察夫勿议勿谤之积死且无日而或议或谤意
者未必遽死也故宁犯死而不顾且议且谤之民夫一
有敢死之心其去叛也亡几唯圣人逆知夫困穷亡聊
之意不可以锢而怒之巳甚蕴怒而不逞其势将至于
此也故曰贵者可禁而贱者不可抑是故节公卿大夫
以礼而宣民以诗礼行乎默而诗达乎言呜呼圣人所

为维君臣之道也如此忿之舒也以啸哀之尽也以哭
盖閟于中而泄于其外则不能以复留者人之情也尝
观于诗政刑之苛而赋役之重天子诸侯朝廷之严而
后妃夫妇祍席之秘匹夫匹妇皆得以肆言之圣人为
诗而肆天下之匹夫匹妇皆得以言其上疑于积天下
轻君之心及至于幽厉之小雅(小雅菀柳刺幽王也暴/虐无亲而刑罚不中大)
(雅荡召穆公伤周室大坏也厉/王无道天下荡荡无纲纪文章)邶鄘卫陈郑之风亟谏
而不忤显讥而不戾相与携持去之而卒不忍(邶风柏/舟言仁)

(而不遇也鄘风墙有茨卫人刺其上也卫风硕人/闵庄姜也郑风狡童剌忽也陈风宛丘刺幽公也)然后
知圣人使之言而至于不敢尽言而何况于教叛是故
汤武之兴其民急而不敢先周之衰其民哀而不敢离
盖其堙郁不平之气舒焉而亡聊之意不蓄也呜呼诗
不作天下之怨极矣卒不能胜共起而亡秦秦亡而后
快于是始有匹夫匹妇存亡天子之权(贾谊过秦论陈/涉氓隶之人迁)
(徙之徒蹑足行伍之间而倔起阡陌之中率罢散之卒/而转攻秦天下向应山东豪俊遂并起而亡秦族矣)
呜呼春秋之衰以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大

夫之祸速而小民之祸迟而大而诗所以维君臣之道
之功也深
　　　书(此篇论君/不敢自专)
圣人之始立君臣也惧其疑也而有易惧其福也而有
礼惧其乖也而有诗故易示之象礼示之理而诗示之
情而天下尊君益至矣虽然天下之待其君也日尊而
君之立于天下也日孤夫成其尊而致其孤者何也天
下之事患伏于一偏而变生于所积也其权之卓者其

情暌其势之隆者其分隔夫是以尊之之至而孤之所
由起夫积其尊而未至于自孤既孤也则其势将至于
复丧其尊徒开其端而不计其末驯至于其所穷而后
无继吁圣人岂若是疏也哉是亦不反其本而已凡圣
人所为合天下之权以成其事者非徒以自威聚天下
之势以极其重者非徒以自宠也盖将使天下居我于
其所可甚畏而吾则与天下以其所可甚爱而后可以
用天下人之情得百金之惠于其己敌而不以为己重

而王公大人下一语而接之则诧然以为荣盖凡出于
意之所不期而分之所不及者为能动人天下之人未
可以直遂其所欲也直遂其所欲则恩者玩之始也谦
者侮之导也是故圣人之道必先严于人之必尊而后
媚于不自尊尝观尧舜之吁谟(尧典帝曰吁又/大禹谟皋陶谟)禹启汤
武之誓命(大禹谟禹乃会群后誓于师曰甘誓启与有/扈战于甘之野作甘誓伊尹相汤伐桀升自)
(陑遂与桀战于鸣条之野作/汤誓武王伐殷作泰誓三篇)盘庚周公成康之诰(盘庚/作盘)
(庚三篇周公相成王将黜殷作大诰成王命微子启代/殷后作微子之命成王封康叔作康诰成王作酒诰成)

(王使召公先相宅作召诰周公作洛诰迁殷顽民周公/以王命诰作多士康王既尸天子遂诰诸侯作康王之)
(诰/)其与当时君臣丁宁委曲通其话言而制之心腹开
其利病以柔其不服若不敢自决而需民之肯也然后
为之喟然叹曰彼闻其君若是其恐也视其君若是其
邈也惟其可否之听而无得以与其予夺其求多于上
之望绝而觊心不生夫惟可否之听而无与其予夺而
圣人乃不私其断与之酌其宜而折其是非夫所求多
于上之望绝而无有觊心而圣人顾出于其所不意以

役其诚尽其欢是以天下之民以为非常之遇无故之
幸呜呼圣人致其所爱于其所畏之后而天下得所不
期于所不及之中夫亦何忧于居尊而自孤也哉天之
于物震之以雷而泽之以雨肃之以霜而涣之以日故
未雨于雷之馀而日于霜之后者天之所以不亢也易
也礼也诗也期于人之必尊而书也不自尊者君之所
以不孤也
　　　春秋(此篇论圣/人之术穷)

或曰春秋之作曷为曰极礼之衰而忧诗之去也春秋
作圣人之术始穷曰春秋之为极礼之衰奈何曰昔圣
人之作礼不过曰是足以相愧而已礼穷矣天下无足
以相愧则其甚也至于相袭而无以相讨又甚也至于
相盖而无以相议然则小人之恶不可以复沮也欤圣
人制礼之初逆察其至于此也而为之史盖小人负不
义之名虽敢于欺暗世犹惧夫后之人追而戮之也是
以中其惧心而扶其愧心之衰故夫史者礼之佐春秋

则史之君也曰国有史春秋奚必作(左序春秋者鲁史/记之名也史之所)
(记必表年以首事年有四时故错举以为所记之名诸/侯各有国史楚谓之梼杌晋谓之乘鲁谓之春秋其实)
(一也周衰官失其守仲尼因鲁史策书成/文上以遵周公之遗制下以明将来之法)曰史又穷矣
崔杼弑其君太史书之兄弟为戮(经襄二十五年夏五/月乙亥齐崔杼弑其)
(君/光)天下之史如是其直者盖寡一死而一继者尤寡再
死而再继者抑尤寡也夫无其直也则未死可以禁无
其继也则既死不可以复然则小人之恶也勿藉矣故
礼之穷至于相盖而不相议于是乎有史史之穷至于

可禁而不可复于是乎有春秋曰春秋之异于史也奈
何曰史以官春秋以匹夫史以国春秋以天下曰春秋
曷为必以匹夫及天下曰小人之恶幸而逃于其刑不
能逃于其史幸而逃于其国之史而不能逃于天下之
春秋然则恶固不可盖作者其庶有忌乎吁圣人之术
盖至是也穷故曰春秋天子之事知我者其惟春秋乎
罪我者其惟春秋乎(南轩张敬夫解春秋明天理遏人/欲以示万世有国家者之大法故)
(曰天子之事又曰知我罪我者其唯春秋盖知之则以/为圣人继天心而立人极有不可巳者不知则以为专)

(断二百四十二年/之行事或云僭矣)不察圣人之心则匹夫而专天子之
事春秋固僭也焉得无罪曰春秋惧恶之书也贱者之
叛不书虽弑君不名季氏用八佾大变也不书阳虎季
孙稔祸也不书圣人不赦于其显而讳于其微也何故
曰隐之也圣人尝曰天下无道礼乐征伐自诸侯出天
下有道政不在大夫天下有道庶人不议当是时天子
之权凡移于诸侯者皆移于大夫矣圣人于诸侯曰天
下无道自诸侯出直辞也于大夫曰不在大夫隐辞也

呜呼春秋近也大夫微矣圣人不忍大其微也大夫犹
近也降是益微矣故夫诸侯之僭积而至于大夫大夫
之僭积而至于陪臣陪臣之积吾未知其所终也矣略
其微者窒其渐也呜呼是吾所谓圣人之春秋极礼之
衰而忧诗之亡也
　
　
　十先生奥论注后集卷四