钦定四库全书
　十先生奥论注后集卷一
　　性理论　　　　　　　　　　　　朱　熹
　　　皇极辨(此篇论皇者君极者至/极标准非大中之义)
　　　　(书洪范五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥/庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无)
　　　　(有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有/为有守汝则念之不恊于极不罹于咎皇则受之)
　　　　(而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其/惟皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有为)
　　　　(使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗/能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝)

　　　　(虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无/有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无)
　　　　(党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王/道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是)
　　　　(彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行/以近天子之光曰天子作民父母以为天下王)
洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔安
国训皇极为大中(洪范五皇极注云大中之道/大立其有中谓行九畴之义)而后之
诸儒莫有以为非者予尝考之皇者君之称也极者至
极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正
焉者也故以极为在中之至则可而直谓极为中则不

可若北辰之为天极屋栋之为屋极其义皆然而周礼
所谓民极者(礼天官惟王建国辨方正位体/国经野设官分职以为民极)于皇极之
义为尤近顾今之说者既误于此而并失之于彼是以
其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无
问其它但于洪范之文易皇以大易极以中而读之则
所谓惟大作中大则受之之属为何等语乎故予切独
以为皇者君也极者至极之标准也人君以一身立乎
天下之中而能修其身以为天下至极之标准则天下

之事固莫不恊于此而得其本然之正天下之人亦莫
不观于此而得其固有之善焉所谓皇极者也是其见
于经者位置法象盖皆本于洛书之文其得名则与夫
天极屋极民极者皆取居中而取极之意初非指中为
极也则又安得以是而训之哉曰皇建其有极者言人
君以其一身而立至极之标准于天下也曰敛时五福
用敷锡厥庶民者言人君能建其极而于五行焉得其
性于五事焉得其理(洪范初一曰五行次二曰敬用五/事至次九曰向用五福威用六极)

则固五福之所聚而又推以化民则是布此福而与民
也曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极者言民视君以为
至极之准而从其化则是以此还锡其君而使之长为
天下之标准也曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟
皇作极者言民之所以能若此者皆君之德有以为至
极之标准也曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不
恊于极不罹于咎皇则受之者言君既立极于上而民
之从化或有迟速深浅之不同则其有谋为操守者固

当念之而不忘其不能尽从而未抵于大戾者亦当受
之而不拒也曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时
人斯其惟皇之极者言人有能革面而以好德自名虽
未必出中心之实亦当教以修身求福之道则是人者
亦得以君为极而勉其实也曰无虐茕独而畏高明人
之有能有为使羞其行而邦其昌者言君之于民不当
问其贵贱强弱而皆欲其有以进德故其有才能者必
皆使之勉进其行而后国可赖以兴也曰凡厥正人既

富方榖汝不能使有好于而家时人斯其辜于其无好
德汝虽锡之福其作汝用咎者言欲正人者必先有以
富之而后纳之于善若不能使之有所顾于其家则此
人必将陷于不义而不复更有好德之心矣至此而后
始欲告之以修身求福之说则己缓不及事而其起而
报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀不同有不可以一
律齐者是以圣人立极于上者至严至正而所以接引
于下者至宽至广虽彼之所以趍于此者迟速真伪才

德高下有万不同而吾之所以应于彼者矜怜抚奄恳
恻周尽未尝不一也曰无偏无陂遵王之义无有作好
遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无
党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其
有极者言民皆不溺于巳之私以从夫上之化而归会
于至极之标准也析而言之则偏陂好恶以其生于心
者言也偏党反侧以其见于事者言也遵义遵道遵路
方会其极也荡荡平平正直则己归于极矣曰皇极之

敷言是彝是训于帝其训者言人君以身为表而布命
于下则其所以为常为教者一皆循天之理而不异乎
上帝之降衷也曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近
天子之光者言民于君之所命能视以为教而谨行之
则是能不自绝远而有以亲被其道德之光华也曰天
子作民父母以为天下王者言能建其有极所以有作
民父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足
以建立标准子育元元而履天下之极尊矣天之所以

锡禹箕子之所以告武王者其大指盖如此(书洪范武/王访于箕)
(子云云箕子乃言曰云云天乃锡禹洪范九畴彝伦攸/叙注云天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至)
(于/九)虽其奥雅深微或非浅闻所能窥测然尝试以是读
之则亦坦然明白而无一字之可疑者但先儒昧于训
义之实且未尝讲于人君修身立道之本既误以皇极
为大中又见其辞多为含洪宽大之意因复误认以为
所谓中者不过如此殊不知居中之中既与无过不及
之不同而无过不及之中乃义理精微之极有不可以

毫釐差者又非含糊苟且不分善恶之名也今以误认
之中为误认之极不谨乎至严至密之体而务为至宽
至广之量则汉元帝之优游(前本纪赞上牵制文义优/游不断孝宣之业衰焉)
唐代宗之姑息(刑法志代宗性仁恕常以用刑为戒谏/者讽帝政宽帝曰刑法峻急朕不忍也)
(范祖禹曰德宗秕政尤多而大弊有三一曰姑息藩镇/云云一冇奉天之乱而心陨胆破惴畏姑息惟恐生事)
皆是物也彼其是非杂揉贤不肖混殽方且昏乱陵夷
之不暇尚何敛福锡民之可望哉吾意如此而或者疑
之以为经言无偏无陂无作好恶则所谓极者岂不实

有取乎得中之义而所谓中者岂不真为无所去就憎
爱之意乎吾应之曰无偏无陂者不以私意而有所去
就尔然曰遵王之义则其去恶而从善未尝不力也无
作好恶者不以私而自为憎爱尔然曰遵王之道遵王
之路则其好善而恶恶固未尝不明也是岂但有包容
漫无分别之谓又况经文所谓王义王道王路者乃为
皇建有极之体而所谓无所偏陂反侧者自为民归有
极之事其文义亦自不同也邪必若子言吾恐天之所

以锡禹箕子之所以告武王者上则流于老庄依阿无
心之说(史庄子传庄子著书大抵率寓言也以明老子/之术畏累虚亢桑子之属皆空言无事实)
下则溺于乡原同流合污之见(孟子尽心下万章曰一/乡皆称原人焉无所往)
(而不为原人孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺/之无刺也同乎流俗合乎污世云云故曰德之贼也)
虽欲深体而力行之是乃所以幸小人而病君子亦将
何以立大本而序彝伦哉作皇极辨
或曰皇极之为至极何也予应之曰人君中天下而立
四方面内而观仰之者至此辐凑于此而皆极焉自东

而望者不能过此而西也自西而望者不能踰此而东
也以孝言之则天下之孝至此无以加以弟言之则天
下之弟至此而无少过此人君之位之德所以为天下
之至极而皇极所以得名之本意也故惟曰聪明睿智
首出庶物(记中庸聪明睿知足以有临也/易乾卦首出庶物万国咸宁)如所谓天下
一人而已者然后有以履之而不疚岂曰含容宽裕一
德之偏而足以当之哉客曰唯唯因复记于此以发前
之未尽

　　　皇极辨后(此篇辨论庄/子执中之失)
庄子曰为善无近名为恶无近刑缘督以为经(庄养生/主篇为)
(善无近名为恶无近刑缘督以为/经可以保身可以全生可以养亲)督旧以为中(上文注/缘督以)
(为经李云缘顺也/督中也经常也)盖人身有督脉循脊之中贯彻上下
(见医/书)故衣背当中之缝亦谓之督(见记深/衣篇注)皆中意也老
庄之学不论义理之当否而但欲依阿于其间以为全
身避患之计正程子所谓闪奸打讹者也(见二程/语录)故其
意以为为善而近名者为善之过也为恶而近刑者亦

为恶之过也唯能不大为善不大为恶而但循中以为
常则可以全身而尽年矣(见上/注)然其为善无近名者语
或似是而实不然盖圣贤之道但教人以力于为善之
实初不教人以求名者自非为己之学盖不足道若畏
名之累已而敢尽其为学之力则其为心亦已不公而
稍入于恶矣至谓为恶无近刑则尤悖理夫君子之恶
恶如恶恶臭非有所畏而不为也今乃择其不至于犯
刑者而窃为之至于刑祸之所在巧其途以避之而不

敢犯此其计私而害理又有甚焉乃欲以其依违苟且
之两间为中之所在而循之其无忌惮亦益甚矣客尝
有语予者曰昔人以诚为入道之要(周子/通书)恐非易行不
若以中易诚则人皆可行而无难也予应之曰诚而中
者君子之中庸不诚而中则小人之无忌惮耳(记中庸/仲尼曰)
(君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子/而时中小人之中庸也小人而无忌惮也)今世俗苟
偷恣雎之论盖多类此不可不深察也或曰然则庄子
之意得无与子莫之执中者类耶曰不然子莫执中但

无权耳盖犹择于义意而误执此一定之中也(孟尽心/上子莫)
(执中执中为近之执中无权犹执一也所/恶执一者为其贼道也举一而废百也)老庄之意则
不论义理专计利害又非子莫之比矣盖迹其本心实
无以异乎俗乡原之所见而其揣摩精巧校计深切则
又非世俗乡原之所及乃贼德之尤者(孟尽心下孔子/曰过我门而不)
(入我室我不憾焉者其惟/乡原乎乡原德之贼也)所以清谈盛而晋俗衰盖其
势有所必至而王通犹以为非老庄之罪(文中子周公/篇诗书盛而)
(秦世灭非仲尼之罪也虚玄长而晋室乱非老/庄之罪也斋戒修而梁国亡非释迦之罪也)则吾不

能识其何说也既作皇极辩因感此意有相似者谩笔
之于其后云
　　　颜子所好何学(此篇论性/之明诚)　　　　程　颐
圣人之门其徒三千独称颜子为好学(语哀公问弟子/孰为好学孔子)
(对曰有颜/回者好学)夫诗书六艺三千子非不习而通也然则颜
子所独好者何学也学以至圣人之道也圣人可学而
至欤曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为
人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信

形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出
焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故
觉者约其情使合于中正其心养其性故曰性其情愚
者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之故
曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正而诚则圣
矣君子之学必先明诸心知所往然后力行以求至所
谓自明而诚也故学必尽其心尽其心则知其性知其
性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之

道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁
义忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是(见语/全句)出处
语默必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼则邪
僻之心无自生矣故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿
听非礼勿言非礼勿动(语十二/篇句)仲尼称之得一善则拳
拳服膺而弗失之矣(记中/庸句)又曰不迁怒不贰过(见语/全句)有
不善未尝不知知之未尝复行也(易系辞子曰颜氏之/子其殆庶几乎有不)
(善未尝不知知/之未尝复行也)此其好之笃学之之道也视听言动皆

礼矣所异于圣人者盖圣人则不思而得不勉而中从
容中道(记中/庸句)颜子则必思而后得必勉而后中故曰颜
子之与圣人相去一息孟子曰充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神(见尽/心篇)颜子之
德可谓充实而有光辉矣所未至者守之也非化之也以
其好学之心假之以年则不日而化矣故仲尼曰不幸
短命死矣盖伤其不得至于圣人也所谓化之者入于神而
自然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心

所欲不踰矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可学
而至其有稽乎曰然曰尧舜性之也汤武反之也性之
者生而知之者也仄之者学而知之者也又曰孔子生而知
也孟子则学而知也后人不达以谓圣本生知非学可
至而为学之道遂失不求诸已而求诸外以博闻彊记
巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与
颜子所好异矣
　　　尽性上(此篇论内外之/道同出于性)　　　　　张文潜

一言而尽天下之道者性而已夫道之在万物虽泮散
殊别无所往而不得然其归有二而已自内而本之者
为圣人之神故凡大至于参天地广至于赞化育祸福
大故也而不得荡其和死生至变也而不得干其常所
以极天下之高明而寂然不动以待万物之至者皆道
之在内者也自外而致用者为王者之事故凡观变以
应天下之动而利用以成天下之务大之为礼乐小之
为政刑所以鼓众动民出而与一世同患无所感而不

通盛德大业待之以立者皆道之在外者也呜呼道则
广矣大矣然不在外则必在内不在己则必在物所谓
道者不外是矣且天下之道不过于内外而内外之道
其初曷出哉凡在内者乃吾之所受于天而虚静明达
无所待于外者所谓喜怒哀乐之未发者(记中庸喜怒/哀乐未发谓)
(之中发而皆/中节谓之和)凡在外者取吾所受于天者而显诸形名
事物之际与物两得而布之天下取诸心而施诸事本
乎天而成乎人动于无为而著于有形使天下万物蒙

其利所谓喜怒哀乐发而中节者也故内外之道虽殊
而同出于吾性故两言而尽天下之道者曰内外一言
而尽内外之道曰性而已然则天下之物未有逃于吾
性之表则吾性者尽天下之能事者也圣人之所以为
圣人者岂能强其性之所无而附益其所不足哉然尽
其性之所受于天者而无有闇蔽不照之累天下全受
于我者全得之而已矣故能尽已之性则能尽天下之
道能尽天下之道而后为圣人自圣人而下之至于庶

人其别盖多矣彼其为是大小之辨者亦岂有他哉其
于性也所见有广狭故其为德也所立有小大性犹山
也自圣人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而
其强立者出入上下无所不至陟焉而穷其高降焉而
极其深尽一山之视而无不至之处故无不至者圣人
也或蹈其半或止其下者贤否之别也均是性也因其
所见而为圣贤之别均是山也因其所止而知强弱之
异故人之缮性也有不求而性之于人也无不足人之

登山也有不尽而山之于人也无不与子思曰天命之
谓性率性之谓道修道之谓教(记中/庸云)故道出于性教出
于道一得吾性而道与教举矣
　　　尽性论下(此论圣人尽已之性/趍善避恶两极其至)
孟子曰万物皆备于我矣呜呼此性之说也盖孟子尝
以谓性善矣(孟告子上人性之善也犹水之就下/也人无有不善水无有不下云云)夫善
者万物之一也万物皆备于我则我之所受于天者独
善矣乎故吾知孟子为性善之说其有救乎当世之变

而非性之至论也扬子曰善恶混(修身篇人之性也善/恶混修其善则为善)
(人修其恶/则为恶人)扬子之论出于万物皆备于我者也然则尽
已之性而为圣人则圣人之于性岂有兼受其恶者哉
是不然圣人之于圣其智足以知之者无不尽矣凡性
之可以为善者圣人者达之无不至其极凡性之可以
为恶者圣人察之无不极其微于是乎有学焉开其所
由达之途使趋者必至其极而无蔽阏于前治其所能
察之隙使避而远者必尽其微而无有铄夺陷溺之累

故能尽性之大体则趋善而远过也两皆至其极故善
之在我者无不举恶之在我者无不去自圣人而下之
至于庶人自上智而下之而为下愚所以为贤否之殊
者亦计夫所趋之善有浅深所避之恶有小大之殊者
岂有他哉其于性也所见有全有不全故也昔者颜子
之于孔子盖仰之弥高钻之弥坚(语子罕颜渊喟然叹/曰仰之弥高钻之弥)
(坚瞻之在前/忽然在后)夫高与坚也凡人之性举有之也孔子至
焉而颜子之力几疲于是矣是何也孔子得其善之授

于天者尽而颜子得之也有不至者矣夫子之门人自
子路子贡之徒皆尝有不善于其身赐之货殖(语十一/赐不受)
(命而货殖焉/亿则屡中)由之兼人(同上公西华曰由也问闻斯行/诸子曰有父兄在子曰由也兼)
(人故/退之)是也二人者盖终身而不知止而颜子之于不善
也未尝不知知之未尝复行也(易系辞子曰颜氏之子/其殆庶几乎有不善未)
(尝不知知之/未尝复行也)夫颜子之于子路子贡其性之质一也然
其于不善也远之者至于未尝复行而不改者至于终
身何也岂颜子远其恶之授于天者尽而由也赐也有

不尽者矣譬之医也不尽知天下之善恶则其治疾也
有所遗毒石恶草知之不周则其于远害也必有所不
尽故良医尽天下善恶之药而圣人尽吾身善恶之性
夫性所至有浅深所尽有广狭而人之才能自是别矣
　
　
　
　十先生奥论注后集卷一