钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷十一
　　五经论　　　　　　　　　　　张　震
　　　易(此篇论穷理/尽性至于命)
无无者无之宗也有无者一之宗也一者天地之宗也
天地者万物之宗也以无出有其来为无穷以有入无
其往为不通知夫有无之非而非之又有也始可与言
易矣茫乎忽乎其无所从乎杳乎冥乎其莫之名乎莫

之名也将乌乎谁哉俄焉有谁矣而后有形形具而生
之数不可穷矣天动而清地静而宁(老三十九章天得/一以清地得一以)
(宁/)动者为辟静者为阖(夫乾其静也专其动也直是以/大生焉夫坤其静也翕其动也)
(辟是以/广生焉)一晦一明一刚一柔日月代照寒暑代兴阴阳
代胜变化代作自一而二自二而三自三生五自二生
四而两仪形焉五合一而生六合二而生七合三生八
八合四生九而四象成焉五五而生五六而成五十有
五各定其位而八卦合焉(易有太极是生两仪两仪生/四象四象生八卦八卦定吉)

(凶/)四九而六其策为乾四六而六其策为坤合而分之
极于万有一千五百三十(天数五地数五五位相得而/各有合天数二十有五地数)
(三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神/也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百)
(有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万/物之数也王弼注二篇三百八十四爻阴阳各半合万)
(一千五百/二十策)自此以往数有所不能围而吉凶忧乐死生
治乱存亡消息盈虚进退失得小大贵贱是非利害之
理相摩荡于天地之间者吾不得而知也天下之变于
是极矣而未知其果有变耶将不变耶变与不变不可

得而知也是故爻以见其位彖以明其象象以尽其意
使天下各然其所以然者一身之中无不自知也性存
而心存心存而识存识存而形存形存而错于万物者
相与为化而不知其极尝试反而思之使其早兴而暮
罢者其谁乎皇皇焉与接为斗而不暇者非心耶既而
忘之其久也求其所以忘而不得也则浑然同流而万
物不能与之化夫又乌能为吾累哉易曰穷理尽性以
至于命(说卦/云)是非其至欤今人以为不然见善恶知愚

从而谓之性见穷达死生从而谓之命则是因声而求
响因形而求影也可不谓之大惑欤易曰无思也无为
也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰
能与于此(系辞/上云)夫无思者非无思而无无思无为者非
无为而无无为其于天下之故也寂然而通则谓之有
耶谓之无耶吾将以名名之而不可得则神焉而已此
之谓大化
　　　礼(此篇论性/与礼俱生)

性也者与礼俱生不以礼存亦不因礼而亡故礼者天
之道也惟圣人能安其天不安其天非性也情也天下
之议礼者情而已其言曰器伪于埏埴木伪于斫削性
伪于礼义(荀性恶篇礼义者是生于圣人之伪非故生/于人之性也故陶人埏埴而为器然则器生)
(于工人之伪非故生于人之性也故工人斲木而/成器然则器生于工人之伪非故生于人之性也)性与
伪合则天下治矣而达生者笑之无埏埴而后土安于
土无所削而后木安于木无礼义而后人安于性虽然
彼其心犹有灭礼而存性者也灭礼而存性则既云二

矣而恶能以言性哉木柔于金而冶不能销冰柔于土
而工不能斲性之所无有者圣人能以伪为也无埏填
则不如无土无斫削则不如无木无礼义则不如无人
以为无人而后安者也是无人而后可也不亦伤性矣
乎凡若是者情也非性也性也者与礼俱生不以礼而
存亦不因礼而亡是故非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动吾岂规规然为是影守形哉安吾之天而不
贰于物则已矣一于听者不见泰山一于视者不闻雷

霆而况于道乎一于道者见之而非见闻之而非闻终
日言动而未尝言动也是言也非以其化之之至而不
自知耶夫因物而见则物夺其目因声而闻则声夺其
耳因理而言则理夺其心因事而动则事夺其形一复
于性则是数者皆为吾用而不吾用也吾又何容心于
其间哉规矩无心于方圆绳墨无心于平直圣人无心
于礼义凡君臣父子之伦贵贱长幼之宜居之而安行
之而通皆性也是以君子静而不居动而不摇博而不

流约而不溺无求守之而所性存焉故曰动容周旋中
礼者盛德之至也诗曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚
兮子夏以此问夫子夫子于此告之曰绘事后素夫绘
后于素则礼后于性矣礼其后于性哉商也以此有疑
焉则复问曰礼后乎而夫子曰起予者商也及其删诗
则从而去之夫子之意则然而曰忠信之人可以学礼
者妄说也彼妄之尤者则又曰是区区者非性也孰若
忘礼以求性礼忘而性之大本者先失焉夫子曰吾七

十而从心所欲不踰矩夫从而不踰矩者是乃真从者
也彼求有以从之则是规矩而已矣夫岂从心哉吾以
是为学礼之辨
　　　诗(此篇论/中和)
中之诗其至矣乎人皆有之而不自知也婴儿之生蒙
然而已饥之则呱呱然戏之则哑哑然故人皆有中而
不自知者和之失也中不自中以一故中和不自和以
中故和中与和相习而莫之能名谓之道者喜而忘喜

怒而忘怒哀而忘哀乐而忘乐不以喜怒哀乐而伤其
真是中之至和之极也中则诚和则明昔者中山王闻
乐而悲(前中山靖王胜传建元三年胜来朝天子置酒/胜闻乐声而泣问其故胜对曰云云今群臣群)
(居党议朋友相为使夫宗室摈却骨肉冰/释斯伯奇所以流离比干所以横分也)子琴张临尸
而歌(记檀弓子张既除丧而见予之琴和之而和/弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉)乐非
所以为悲尸非所以为歌也然则其感之者真在内也
故感人心者莫深于诗而荡人心者亦莫甚于诗荡之
者过而已矣喜之过流怒之过暴哀之过伤乐之过淫

圣人恶其过也是故通之以情而正之以性性通于情
不情其性情止于性能性其情使天下之人虽和而不
失中者性之至也凡人之情喜均则无喜怒均则无怒
性其不均故喜怒生焉然天下之至异者胡越也至其
歌则同于乐其哭则同于悲同之者非天欤然天同之
其有不同欤虫鸣乎秋唧啾凄悲其声不同而同于气
同其天也人之为声也平则淳以深乐则舒以和纵则
肆以缓急则迫以数凡欢愉高畅堙郁感愤抑扬变化

莫不一理而其情同焉虽圣人岂能为之哉故雅之二
(小雅始于鹿鸣终于何草不/黄大雅始于文王终于召旻)颂之三(周颂始于清庙终/于般鲁颂始于駉)
(终于閟宫商颂始/于那终于殷武)风之正变十有五(周南召南正始之/道王化之基邶柏)
(舟言仁而不遇也顷公之时仁人不遇小人在侧鄘柏/舟注纣都以南曰鄘卫淇澳注纣都之东王黍离闵宗)
(周也郑将仲子刺庄公也齐鸡鸣思贤妃也哀公荒淫/怠慢魏葛缕剌褊也唐蟋蟀刺晋僖公也秦车邻美秦)
(仲也陈宛丘刺幽公也桧羔裘大夫以道去/其君也曹蜉蝣刺奢也豳七月陈王业也)皆出乎天
下之自然者也大者曲而归诸直小者怨而归诸正深
者严浅者夸雅颂之别然尔二南王化之基也邶鄘卫

商民之相变也俗变于近而王不能正则王不王也郑
首叛也齐首霸也晋并魏则又霸而秦其甚也是皆王
之不王而诸侯肆行莫之禁也陈淫也桧乱也曹奢也
纷纷乎益甚而益不可正苟有后稷先公之化如豳者
庶乎其可也此名之先后也虽孔子之圣亦安能离卫
降王进郑退齐分晋与秦以一己之私定天下之诚然
哉且独不见夫风乎蓬然起于东而入于西高者折坚
者拔窍者呼林者靡若是者其风耶物耶风与物且不

能一名之而谓人为之其可哉故知夫寂然之初者可
与言风之自知中与一之未始有也而后可与言诗之
变呜呼孰知不言之言吾将与之言
　　　书(此篇论三/代之变)
天地无异化圣人无异治万物无异性圣人顺天理而
理万物者也物之生林然熙然孰吾荣乎孰吾枯乎已
然而莫知其然者其性也旦而暴之夜而濡之一日而
风之二日而霖之三之日荡然矣惟人亦然无撄则宁

无拂则全驱之以刑齐之以政临之以德而天下之性
惨然矣所性一也弗一者人异之也帝以道仁王以德
洽霸以功胜由是天下之俗有弗同焉夫道者德之郛
也德者功之域也道行则德存而不自知德立则功成
而不自见故无德之德德之至而非形也无功之功功
之大而非名也及其失之小大分焉铢兼于两寸兼于
尺尺兼于丈自文观之何有于小哉尧之治天下也不
举善不去恶不治小不教民人视尧亦天耳天何心于

我乎舜之治天下必治之而后安焉(左文十八年高阳/氏有才子八人天)
(下谓之八恺高辛氏有才子八人天下谓之八元此十/六族也以至于尧尧不能举舜臣尧举八恺八元帝鸿)
(氏有不才子天下谓之浑敦少皞氏有不才子天下谓/之穷奇颛顼氏有不才子天下谓之梼杌此三族也以)
(至于尧尧不能去缙云氏有不才子天下/以比三凶谓之饕餮舜臣尧流四凶族)虽然犹未始
与民相撄也国而国尔天下而天下尔吾何与夫民哉
三王之于民如恐赤子之啼而亟乳之至五霸则又鞭
朴随其后也大道何从而行乎故夫使天下之至于此
则亦治天下之过尔以治天下之过而曰民性之异不

可也自有天地以至于今天下之人欲生而恶死欲逸
而恶劳欲富而恶贫其同乎其异耶冬之不能葛夏之
不能裘旦暮而已矣阴阳欤寒暑欤其与吾为盛衰欤
不同而同者有所不能易也故书之作亦因天下之不
同而同之云尔而自汉以来言者始曰忠之变质质之
变文不知大道之中果有是乎哉(唐选举志夏之政忠/殷之政质周之政文)
(文与忠质/皆统人行)孔子曰商因于夏礼周因于商礼皆可知而
其继周者虽百世可知也夫百世而犹可知者非损益

之所从出欤襁褓也垂髫也白首也一身之变然也得
一物而识之终身不忘焉夏之商商之周天下亦自若
尔于三王何有而自周之衰治天下者莫或能继也有
欲继之则纷纷然迹彼之刍狗以为天下续曰三王之
治如此又乌睹夫治之意乎夫行之而撄天下之性者
性之所同也天下之伪极矣不知所以同之又将以伪
盖焉从尔脊脊我则变变从尔呻呻我则瞆瞆是囿毛
羽而复弋之沼鳞介而复钓之也悲夫

　　　春秋(此篇论夫子/欲明王道也)
孟子曰王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作又曰其
事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣孟子数
言何其尽春秋之旨也昔予尝怪平王之诗不列于天
子之大雅而下同于诸侯之变风久而得之乃知平王
之时无复有王道矣(王黍离诗/闵宗周也)夫平王之诗何以独无
王道盖父子君臣夫妇兄弟王道也隐公即位不禀于
天子(左传鲁夫人生桓公而惠公薨是以隐公立而奉/之注隐公继室之子当嗣位以祯祥之故追成父)

(志为桓尚小是以立为太子帅国/人奉之为经元年春不书即位传)与邾仪父盟于蔑而
授之私盟而天子不问(经元年三月公及/邾仪父盟于蔑)是无君臣之
道也郑伯克段天子又不问(夏五月郑伯克段于鄢注/不称国讨而言郑伯讥失)
(教也段不弟/故不言弟)是无兄弟之道也平王已前未至此极夫
子伤之此春秋所以始于隐公也或削去即位或书其
私盟或削去公子名而书郑伯或书天王而名宰咺(秋/七)
(月天王使宰咺来归惠公仲子之赗注宰官咺名也咺/赠死不及尸吊生不及哀豫凶事故贬而名之此天子)
(大夫称/字之例)是皆以王道正之也呜呼天下不可一日而无

王道也久矣天下一日而无王道是灭天理而穷人欲
者也吾夫子悯人欲之日起悼天理之将灭所以因鲁
史而作春秋盖将以续三王之道而扶天理之将亡也
夫子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所又删诗书又
定礼乐又系周易如是足以明王道矣而又区区作春
秋者何哉盖诗书礼乐先世之遗言而夫子之心曾未
见之行事是吾道于经莫之见也圣人以谓吾道在我
而不遇汤武之位不登王道无复见之行事于是宗鲁

史之笔以见王道之施设焉夫旧史自付之鲁史而春
秋乃传之弟子意以传来世而初不以示人也彼鲁史
者特一实录耳安知所谓王道哉予夺抑扬夫子以王
道注之笔削其笔也见圣人之所在其削也见圣人之
所归学者傥于笔削之间上溯圣人之心乃知夫子虽
千古而常在也且以隐公元年论之书元年书正月公
即位此鲁史也付之鲁国者也笔王字于春下而削去
公即位此夫子春秋也此付之门弟传来世也诚如鲁

又有何义哉惟圣人寓于笔削此所以其义无穷请试
言之夫笔王字于春下乃知王之所为天之所为也削
去公即位三字乃知隐公之即位不禀于天子也自此
类而推之则知不书赗葬成风(文五/年)王不书天(经隐元/年又隐)
(三/年)吴楚之人卒不书葬者皆圣人削之以正王道也邲
之败鲁之旧史书先縠也而春秋乃书荀林父(宣十/二年)卫
侯出奔鲁旧史书孙林父宁殖也而春秋乃独书卫侯
出奔齐耳(襄十/四年)皆圣人笔之以见王道也因笔削以求

圣心王道岂不昭昭乎傥于此而求之则二百四十二
年之笔削森然在目皆圣心之发见也圣心之所与王
道之所与也圣心之所夺王道之所去也学者傥未遽
得夫子之心莫若先明大学之道夫大学之道王道也
王道何在在格物也格物者穷理之谓也(伊川曰格至/也格物言穷)
(理/也)天下之理无所不穷则几微之至无不极其所至矣
故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心
正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后

天下平傥知格物之学则可以知圣人之心知圣人之
心则可以知圣人之笔削知圣人之笔削则虽生乎千
百载之下一读春秋乃如历邹鲁之国登洙泗之堂亲
见吾夫子之威仪闻吾夫子之謦欬亲传吾夫子之心
法既传其心则饮食寝处洒扫应对无非吾夫子之运
用穷而独善也隐微之间有庙堂之显幽暗之际有日
月之明达而兼善也乾旋坤转雷厉风飞百物阜康万
邦绥缉旂常彝鼎不足以形容钟鼓管弦不足以倾写

而高车驷马衮冕圭璋有不足以荣辉也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　十先生奥论注前集卷十一