钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷八
　　六经论　　　　　　　　　　　杨万里
　　　易(此篇论言/不尽意)
圣人之教不离于言而未始不离于言不离于言者言
也未始不离于言者非言者也言者道之因也圣人且
得而离于言乎非言者道之诣也圣人且得而不离于
言乎夫何故传天下以其道而不示天下以其因天下

何从而诣其诣哉诣其诣则不因其因矣虽然诣其诣
而不因其因可也未诣其诣而不因其因可乎是故不
得离于言不离于言者不废其道之因也不废则恃此
之道恃彼之愚是故不得不离于言离于言者不恃其
道之因也以道之因者可忘而废言见人之迷于涂而
莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以涂而
谓之家者也莫指其涂天下自此绝指涂为家天下自
此愚尧之朱舜之均亲不亲而近不近也(丹朱之不肖/舜之子亦不)

(肖/)言可以教人而传道也则朱均久矣其尧舜也然同
室之朱均不尧舜也而异世之洙泗有尧舜焉(记擅弓/曾子曰)
(商吾与女事夫子于洙泗/之间退而老于西河之上)则夫子之心超然独诣尧舜
之诣也言可恃耶言不可恃耶圣人忧焉欲废言而天
下之人岂人人而心孔子之心诣尧舜之诣也欲恃言
也则天下将死于吾言之中而不生乎吾言之外非吾
言之死天下也死天下之见也天下之见所以死乎吾
言之中而不生乎吾言之外者吾言之尽而天下亦以

为圣人之言尽于此也天下以吾言为尽故捐其思捐
其思故死其见死其见故貌信乎吾言而心无得于吾
道非无得于吾道也不自得其得也嗟乎言也者心之
翳也晓天下者暗天下者也易曰书不尽言言不尽意
(系辞上子曰云云然则圣人之意其不可见乎子曰/圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言)嗟
乎圣人之忧天下深矣乎而或者以为圣人之意圣人
之不能尽于言圣人之言圣人自不能尽于书也嗟乎
圣人天地也今夫天能生物而不能尽生地能载物而

不能尽载则天下有不笑其妄者乎圣人之言非不能
尽意也能尽意而不尽也圣人之书非不能尽言也能
尽言而不尽也曷为不尽也不敢尽也中庸曰有馀不
敢尽此易与中庸之妙也然则曷为不敢尽也忧其言
之尽而人之愚也渔者之于鱼也有小其得者有大其
得者小其得者必涧溪者也大其得者必江海者也江
海之所以江海夫岂若是涧溪然哉水石凿然以明而
虫鱼历然以见也渊乎其茫也黝乎其幽也是故求者

加深则得者加大也圣人之作易其初有卦而已象乌
在其后有象矣辞乌在最后有辞也如未始有辞也杳
茫深微不可得而近也非不可得而近也不可得而近
者所以致人之近也人致于易则近于易矣人之常情
近则知远则疑故易之远者所以投天下以疑而致天
下之思也思则见见则悦悦则研研则诣故圣人作易
也不示天下以其道之诣而指天下以其道之因既曰
因矣可得而尽哉天下因吾之不尽而求吾之尽则道

也者圣人得而秘也耶梦饮酒者觉而言之于童子童
子曰奚而醒也彼以为真饮也不悟其梦也或者曰圣
人不能尽言尽意也其见与童子异不异也
　　　礼(此篇圣人示/天下以可践)
道无所倚有所践有所倚则天下莫之稽无所践则天
下莫之居莫之稽道之渎也莫之居道之弃也圣人以
道而寄于经以悟于后乃至于渎与弃渎则道不神弃
则道不行道之经首于易以易而后道不渎以礼而后

道不弃圣人之虑微矣盖天人之理性命之源仁义道
德吉凶悔吝纷然齿于卦而形于象卦之中又有卦而
象之外又有象焉此所以为无所倚也无所倚则无所
穷无所穷者听天下之人各入其入随至其至也是以
天下仰其神而稽焉虽然道则神矣不渎矣天下之人
圣不数也贤亦不数也而愚不肖则不疏也圣人之经
为圣贤而作也不为愚不肖而作也则有易已多矣否
也则以不疏之愚不肖而举责之以不数之圣贤是却

天下之进于圣贤而坚天下之心使安于愚不肖也是
故圣人本之以不倚而进之以可践礼也者所以示天
下之可践也圜不以规方不以矩运斤而成风惟匠石
可也(庄徐无鬼篇郢人垩漫其鼻使匠石斲之/匠石运斤成风听而斲之尽垩而鼻不伤)欲举天
下之工而皆匠石也皆不规不矩也则天下之工有弃
其斧斤而去尔何则无所可践也易者圣人成风之斤
也礼者圣人规矩之器也匠石不以匠石而废规矩故
无匠石而有匠石圣人不以圣人而废礼法故无圣人

而有圣人盖道有所可践而后天下有所可居易之言
曰神无方也易无体也彼且无方则不可以体见不可
以方求则契其方者出乎方者也不可以体见则得其
体者遗乎体者也欲天下之人皆出乎方契其方遗乎
体得其体呜呼难哉是故有礼焉如是而君臣父子如
是而冠昏丧祭如是而交际辞受如是而出处进退严
乎洒扫之末以达乎精义之神动容周旋之顷而礼皆
至焉其义粲然无所不可知而其地画然有所必可践

其造也有涂其入也有门则不惟圣贤可践而居也愚
不肖者孰不可以勉而践践而居哉有可践则天下得
以不置其足于道之外有可居则天下得以置其身于
道之内使天下之人置其身于道之内而不置其足于
道之外相敬相爱相安相养以至于今礼之教也而老
者曰失道德仁义而后礼又曰礼者忠信之薄(三十八/章失道)
(而后德失德而后仁失仁而后义失义/而后礼礼者忠信之薄而乱之首也)嗟乎去礼以求
忠信是去裘以求袄者之智也且礼亡则道德仁义其

犹有存欤尝观老之徒有问乎聃者雁行避影而后进
而聃未轻告也已则一日不可无师弟子之礼而天下
独可一日无君臣父子之礼耶人有一朝三饭于家而
教其邻以避谷之方者此可信也哉
　　　乐(此篇论触/天下之机)
天下有同然之机不动于静而不得不动于动不得不
动于动者执其机以触其机也圣人欲天下之趋于道
而不得天下同然之机而执之则触焉而无动也触焉

而无动则能使天下之吾从而不能使天下之自从使
天下之吾从者天下从圣人者也使天下之自从者不
从圣人者也从圣人者非从圣人之至也不从圣人者
从圣人之至也盖从圣人则亦勉焉以从于人未必得
于已勉而往亦必废而归是故所从者虽圣人也人耶
我耶至于不从圣人而自从者非其心欣然而启也其
何能决然已趋也欣然以启而后圣人之道有以投决
然以趋而后圣人之道有以驱故夫天下之情不病其

不决然病其欣然者之不动也欣然之心一动则圣人
之道有不劝而行不挽而进不嘘而高不引而深者矣
是故欣然之心者进退之机也欤圣人者得是机而执
焉复执是机而触焉惟其不触天下也触则天下之机
动矣然则天下之所以决然趋于道者圣人有以动其
道之机也其初易之道无所倚而圣人申之以礼之可
践宜亦可以少足矣虽然礼之道可以践也而践之者
未必决然也岂非欣然者未动而勉焉者独行欤人之

情速于得而礼缓之以逊渴也而百拜乃得饮饥也而
日昃未得食(扬脩身篇日昃不食肉肉必乾日昃/不饮酒酒必酸宾主百拜而酒三行)夫雍
容文雅之化固天下之所不能废而周旋委曲之节无
乃天下亦有所不尽安者耶夫使天下之情有所不尽
安则圣人之道其行岂得而远也道行于暂而不行于
远是未得天下欣然之机也得其欣然之机而道可以
远矣且生者天下之至爱也死者天下之至畏也而兵
家者率天下之人以趋其所至畏而捐其所至爱也此

亦有所甚难者矣令发而士之坐者涕沾襟卧者涕交
颐此宜有所甚不乐者矣然鼓鼙之声镗然以鸣则三
军之士跃然以奋悲者喜惰者激至于杀身而不自还
则有以动其欣然之机故也故未得天下之机而执之
者可以动之而趋于死也圣人之道非如兵家使天下
趋于死之危也趋于道者趋于安也圣人者执其机而
触之则天下之趋也孰禦今夫金石丝竹八物之善鸣
此其于吾道何与焉而圣人之经继礼以乐者何也人

物幽忧而不乐者散之以啸歌有所郁结而不平者销
之以管弦声之入人心易也然则天下欣然之机不寓
于八物之质而寓于八物之声也圣人得其机之所寓
而执之以触天下之机是故取仁义道德之意而播之
于恬愉平淡之乐使听之者心悦悦之者心喻必有涣
然而解欣然而契者矣乐之功用至此而天下不知也
惟其不知乃深于知也欤善乎孟子之言道也曰乐之
实乐仁义是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不

知手之舞之足之蹈之也夫圣人之乐至于使人手舞
足蹈于仁义之中而不自知此化之妙也尧舜禹汤文
武周公孔子者不示其机者也孟子者不秘其机者也
　　　书(此篇论圣人/形道之形)
易者道之聚也礼者道之检也乐者道之安也圣人之
道聚之以易则求者足检之以礼则肆者约安之以乐
则入者豫使天下之于吾道足而约约而豫圣人于此
毕矣乎曰未也道之声固不亲于道之形也且夫道未

始有声也而有形也耶道无声也而圣人声之以言是
谓道之声虽然可以启天下之听而未有以信天下之
观启天下之听者声也信天下之观者非声也形也形
信而后声信道果无形耶道犹天也天果无形耶天有
是形故有是声形者非声之声也声者非形之形也风
起于虚而飒然霆震于空而轰然此其声非不足以信
于万物也使无苍苍者以丽焉则风霆者自托之无所
而何物之信也哉今夫道者道之形言者道之声形信而

后声信虽然吾非不知道者道之形也而谁其见之见
秋毫于千里之外者离娄乎抑众人乎离娄能喻众人以
已之所见而不能使众人见其所见圣人者道之离娄
也易礼乐者离娄之所以喻众人者也众则何敢疑乎
离娄而亦岂能信乎离娄也耶何则以已之目传之天
下之目犹非已之目也而况以已之目传之天下之耳
哉然则圣人何以信天下之观盖天下之无形莫鬼神
若也而圣人能使鬼神之有形况于道乎祭之有尸所

以形鬼神之无形也道独无形耶尧舜禹汤文武周公
者其道之尸也欤圣人作经是以有书夫书也者所以立
道之尸以形道之形以申夫易礼乐之所未言者易礼
乐之作也圣人曰此为易此为礼此为乐天下不可一
日而不知不可一日而不行也知而行则圣则贤则君
子否则愚则鄙则小人知而行则治则安则存否则乱
则危则灭天下则从圣人矣虽然知而行者谁欤向之
而成者谁欤背之而败者又谁欤天下不见其事则曰

此圣人之私言也圣人于是作书以信其道曰古之人
有曰尧者有曰舜者曰禹者曰汤者曰文武者曰周公
者此知易礼乐之道而行之者也此得易礼乐之学性
而身之者也其成就何如也反是则桀也纣也四凶也
而已矣则天下之为君臣父子者前有慕后有儆慕心
一生则信道而必行儆心一生则不疑道而不行呜呼
不知易礼乐之可行者毋观之易礼乐而观之书则易
礼乐岂其欺不知书之已行者毋观之书而观之易礼乐

则书岂其难不欺故可信不难故可至易礼乐者声教
书者形教呜呼经至于书备之矣
　　　诗(此篇论圣人/收天下之律)
天下之善不善圣人视之甚徐而甚迫甚徐而甚迫者
导其善者以之于道矫其不善者以复于道宜徐而
迫天下之善始惑宜迫而徐天下之不善始逋盖逋因
于莫之矫而惑起于莫之导善而莫之导是谓窒善不
善而莫之矫是谓开不善圣人反是徐其所不宜迫而

迫其所不宜徐经之自易而书非不备也然皆所以徐
天下者也启其扃听其入坦其轨纵其驰入也驰也否
也圣人油然不之责也非徐矣乎虽然是足以导天下
之善也天下皆善乎天下不能皆善则不善亦可导乎
圣人之徐于是变而为迫非乐于迫也欲不变而不得
也迫之者矫之也是故有诗焉诗也者矫天下之具也
而或者曰圣人之道礼严而诗宽嗟乎孰知礼之严为
严之宽诗之宽为宽之严也欤盖圣人将有以矫天下

必先有以钩天下之至情得其至情而随以矫夫安得
不从盖天下之至情矫生于愧愧生于议议生于众愧
非议则安议非众则私安则不愧其愧私则反议其议
圣人不使天下不愧其愧反议其议也于是举众以议
之举议以愧之则天下之不善者不得不愧愧斯矫矫
斯复复斯善矣此诗之教也诗果宽乎耸乎其必讥而
断乎其必不恕乎诗果不严乎恶莫恶于盗而懦莫懦
于童子乎今夫童子诳其西邻之童而夺之一金不怍

也而东邻之童旁观而远见之则怍焉见其夺也而又
以告其不见者则怍焉者病焉不惟见也不惟告也见
者与不见者朋讥而群哂焉则不惟怍也不惟病也则
啼焉则归之金焉夫何其不怍于夺而怍于见故曰矫
生于愧夫曷不啼于未讥未哂之先而归其夺于讥与
哂之后故曰愧生于议议生于众夫夺人者污也夺而
归之者洁也其污也可摈其洁也可进夺于先而归于
后污初而洁终君子将不恕其初乎将掩其终乎则讥

为誉根哂为德源矣故曰愧斯矫矫斯复复斯善矣诗
人之言至发其君宫闱不修之隐慝(君子偕老刺卫夫/人也夫人淫乱失)
(事君子之道鹑之奔奔刺卫宣姜/也卫人以为宣姜鹑鹊之不若也)而亦不舍匹夫匹妇
复关溱洧之过(氓诗乘彼垝垣以望复关不见复关泣/涕涟涟溱洧刺乱也兵革不息男女相)
(弃淫风大行莫之能救焉溱与/洧方涣涣兮士与女方乘蕳弓)歌咏文武之遗风馀泽
(大雅文王文王受命作周也大明/文王有明德故天复命武王也)而叹息东周列国之
乱(王黍离诂训传第六黍离闵宗周也君子于役刺平/王也杨之水刺平王也兔爰闵周也桓王失信诸侯)
(背/叛)哀穷屈而憎贪谗深陈而悉数作非一人词非一口

则议之者寡耶夫人之为不善非不自知也而自赦也
自赦而后自肆自赦而天下不赦也则其肆必收圣人
引天下之众以议天下之善不善此诗之所以作也故
诗也者收天下之肆者也今夫人之一身暄则倦凛则
力十日之暄可无一日之凛耶易礼乐与书暄也诗凛
也人情之不喜暄而悲凛者谁也不知夫天之作其倦
强其力而寿之也天下之于易礼乐诗书喜其四愧其
一孰知圣人以至愧愧之者乃所以以至喜喜之也欤

　　　春秋(此篇论夫子/之所以政)
圣人之心有所必不肯而有所不得不肯其所必不肯
者身焉则优也家焉则戾也天下焉则败矣圣人独得
遂其所必不肯也耶圣人之心非不欲喜怒之不作湛
乎以止而粹乎以和也然尝试行之家子弟仆妾之善
犹不善不善犹善也则其家立而亡也而犹可行之天下乎
是故喜善怒恶圣人未必肯也不赏善不罚恶圣人得
而肯哉夫子之反自卫也其于经系焉制焉作焉定焉

删焉(孟序吾自卫反鲁然后乐正雅颂各/得其所乃删诗定书系周易作春秋)勤矣哉而志
独在于春秋(孝经序子曰吾志/在春秋行在孝经)盖老而不疲不就则不
瞑何也五经者夫子之所以教也春秋者夫子之所以
政也徒教而不政尧舜不能以经一世而夫子能以经
万世哉问夫子者曰子奚不为政而夫子答以是亦为
政彼见夫子之不见于人也而不知其政于天也彼见
夫子之不见于今也而不知其政于后也夫子之教行
故天下即其善去其不善夫子之政行故天下畏其不

善以利其善畏其不善者夫子有罚政也利其善者夫
子有赏政也以王而不天以公而不即位(隐元年春王/正月注隐虽)
(不即位然/摄君行事)夫子之罚政上亦不恕乎君之恶也以臣而
或字之(隐九年春天王使南季来聘注/南季天子大夫南氏季字也)以裔而或国之
(庄二十三年夏荆人来聘注聘书荆人盖楚之始通/未成其礼僖元年秋楚人伐郑注荆始改号曰楚)夫
子之赏政下犹不捐乎小之善也或者曰春秋天子之
事也(孟子云知我者其惟春秋/乎罪我者其惟春秋乎)夫子匹夫也匹夫而行
天子之政吾恐夫子之不自脱于罚也而奚以赏罚人

为是不然夫子之身则匹夫也夫子之职则非匹夫也
天也文王也周公也以天而视文王则警与谴不在夫
子乎以文王而视周公则训与责不在夫子乎以周公
而相天子以令天下则赏与罚不在夫子乎非夫子求其
警与谴训与责赏与罚之柄也天与文王周公以是柄
与夫子也然则何以知是柄之非求而天与文王周公
与之也曰吾不知也非惟吾不知也而夫子亦或知或
不知也夫子曰文不在兹又曰吾不复梦则文王周公

以是柄与夫子夫子知之矣至于天以是柄而与夫子
则虽夫子亦不自知也知则不可知而隐则不可隐也
然则夫子犹不自知而曷为不可隐也天以与夫子而
可隐则仪封人者孰告之孰发之耶(仪封人请见曰君/子之至于斯也吾)
(未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于/丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎)莫之告
而告莫之发而发则封人之言者人也其所以言者天
也然则天与文王周公与其夫子者如此其急也夫子
而缓其急辞其与独不得罪于天与文王周公也耶故

春秋者天子之事也天子无赏罚而夫子有天子之所
无者躬乎天与文王之道而塞乎周公之职以佐天子
之赏罚也然则夫子之赏罚非孔氏之私政也天下之
公政也而夫子何过焉且经曷尝曰此丘之为哉书元
书春者天之临也书王者天子之临也书公者鲁之临
也(隐元年公及邾仪父盟于/蔑二年春公会戎于潜)天不得临周周不得临诸
侯鲁不得临国乎得临之斯得赏罚之矣罪我者其惟
春秋以迹不以情也夫子之思不可谓不审矣呜呼圣

人之于天下后世教详而政明如此入夫子之教者出
夫子之政者也出夫子之教者入夫子之政者也入其
赏政犹未远于教也出其赏政犹得入其教哉入有三
而学者能取其二出有二而学者能去其一则夫子之
道几矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　十先生奥论注前集卷八