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钦定四库全书十先生奥论注前集卷二
圣贤论 杨万里
曾子
无圣人之天而求至乎圣人之地其至者否也然则其
孰为地孰为天仁也者圣人之地也力也者圣人之天
也尧舜之所性汤武之所身孔颜之所传惟此一事故
夫仁也者圣人之地也学圣人而不求至其地是欲归
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其家未及门而宿于墙之外也然则仁何事于力子曰仁之为器重举者莫能胜其为道远行者莫能至又曰
有能一日用其力于仁矣乎而冉求亦曰非不说子之
道力不足也故夫天下之重者莫重于不重之重而太
山为至轻天下之力者莫力于非力之力而乌获为至
羸仁也者不重之重也圣人也者非力之力也夫惟有
非力之力者然后能举不重之重不然子贡之辩子路
之勇足以屈天下震诸子而一登圣人之门动静语默
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弛然废举其辩与勇纳之怀而无所用之然则必有非力之力而后能举此不重之重者也盖夫口易强而有
辩也身易强而有勇也资难强而有力也非有其天其
谁实能之故曰力也者圣人之天也无其天而求至其
地无其力而求举其仁此楚人之所以学乌获而死者
也昔者楚人有慕乌获之力而学之其里之父欲持千
钧之负而适秦者闻楚人之力也而请焉楚人者欣然
而试负之然肩之而不能胜胜之而不能步步之而不
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能至秦强而走焉不十步而绝筋折胫以死学者无圣人之力而求举圣人之仁吾惧其负而不能胜胜而不步步
而不至秦也故夫乌获可慕而不可学也有乌获之力而
举乌获之负可也无乌获之力而试乌获之负可乎乌
获之力千钧之负不可试也而况圣人之仁而可试乎
哉有其力而堪其负其惟曾子乎曾子曰士不可以不
弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不
亦远乎曾子之力庶乎圣人之力者也何也其力弘然
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后肩之而能胜其力毅然后胜之而能步曾子之于仁弘以肩之毅以步之其至于秦无难也虽然轻天下之
重者重而不之觉迩天下之远者远而不之虑曾子亦
觉其重而虑其远者也子曰仁者安仁安则重者轻夫
何觉又曰我欲仁斯仁至矣至则远者迩夫何虑此圣
人之事也曾子未及也故曰曾子之力庶乎圣人之力
者也虽然任重而能堪堪之而不释道远而能趋趋之
而不息秦虽去楚远矣其庸不可至乎而况吾仁非若
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秦之去楚也哉曾子也虽未能如圣人之不觉其重不虑其远之安也仁以自任死而后已曾子其不至于仁
乎子思曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及
其成功一也曾子之谓矣
颜子
道可遇而不可传非真不可传也遇则可传不遇则不
可传矣何谓遇以吾之有迎彼之有是谓遇遇则不相
拒而不遇则不相受不相受而求相传是煮石以求其
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为粥也薪可尽斧可穿而粥不可成何也粥固石之所必无也天下之事从其有而迎其有则其功易取其无
而纳以有则其功难而况于以道传人而传于不相受
者耶盖不相受而求其传吾虽挈然有以与之彼则茫
然不知所以受之吾虽昭然有以示之彼则暗然不知
所以睹之彼非不受不睹也彼固无以受无以睹也举
珠玉以授无指而责其不玩指日月以示无目而责其
不仰可乎若夫手与目具者惟恐吾之不授不示也授
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则受示则睹矣不惟授而后受示而后睹也虽不授之犹将取之虽不示之犹将窥之何则彼固有以遇也手
与珠玉遇则其取不可禁目与日月遇则其睹不可闭
大哉遇乎圣人以道而传于人不有遇之何以传之虽
然圣人之于人固不忍以不遇而不传亦不可以不遇
而必传不遇而不传天下将以吾为绝不遇而必传天
下将以吾为拂拂之则有所不胜而绝之则又有所不
悦圣人于此难矣哉以夫子而传颜子颜子之幸耶曰
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非颜子之幸也夫子之幸也何也夫子之无难也何也遇而非传也夫惟遇而非传是以传而必遇吾尝观夫
子与回言终日而回不违其契盖如此也契原于顺顺
原于遇今夫日能消冰而不能消水岂日之乐乎冰而
祛乎水哉冰与日相受而水与日相捍故也夫子之于
回其日之与冰欤何其遇而顺顺而契也然则回与夫
子之契岂夫子之言能启人而颜子之听则听人也耶
夫子之言能启人也则难言之童启矣回之听能听人
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也则车马轻裘之言入矣然则夫子之言言不以言回之听也听不以听言不以言则言者天也听不以听则
听者亦天也以夫子之天触回之天以回之天感夫子
之天是惟无合合则遇矣夫何违之有当其未言回意
已传及其既言回意无外使夫子一笑而回已领矣而
况与之言终日耶或者曰回何功于后学也参如回则
无其孝经矣门人皆如回则无论语矣有经而道犹不
传也回也日居于韶濩钟磬之侧而弗考弗击使有耳
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者无闻焉非过欤违生疑疑生问问生道而回也不违也嗟乎道以言而通亦以言而塞非言之能塞道也失
之也一失而为训诂再失而为辞章言之盛道之衰也
不有回之学何以使学者知有妙学哉学者弃其学以
学回之妙学则盛者衰衰者盛矣盛者未盛而衰者未
衰曰回之无功于后学也宜也
孟子
仁可得而求乎曰可仁可得而闻乎曰不可仁不可闻
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则学者乌可求曰求以不言不求以言盖体仁者心也而心非仁喻心者言也而言非心言道非心也而言可
以求仁乎哉言之非心也以言有所不能言也非惟彼
心之仁不能言于吾也吾自求之吾自得之吾自不能
言之矣人有生而不能饮酒者问酒之何味其能饮酒
者不过告之以酒之美而已若酒之所以美者虽能饮
酒者亦不能自言也非吝于告也极天下之善言酒者
止于此也就使能言而不止于此亦不能使不饮者之
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知味何则吾以其言言酒而彼以其听听酒而言与听卒非酒也韩子曰博爱之谓仁程子曰非也仁者觉也
吾将是韩子则夫子之言有不然者颜回问仁子曰克
已复礼为仁于博爱何与焉吾将是程子则夫子之言
有不然者樊迟问仁子曰爱人于觉何与焉仁之不可
言也如此然则仁不可言二子之论乌乎归曰吾将归
乎夫子然则夫子之论是不一也乌乎而得归于夫子
曰吾将由孟子以归夫子程子者得夫子之潜者也韩
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子者得夫子之彰者也孟子者得夫子之潜与彰而据其会者也孟子曰恻隐之心仁之端也又曰今人乍见
孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心嗟乎孟子之言仁
盖至于此止乎然则曷谓恻隐曰是不可言欤孟子之
言及于恻隐盖假恻隐以明仁而恻隐非仁也今于恻
隐之外又求恻隐之说正使恻隐之说明而仁愈晦矣
虽然试言之隐也者若有所痛也恻也者若有所悯也
痛则觉觉则悯悯则爱人之手足痹而木者则谓之不
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仁盖方其痹而木也搔之而不醒扶之而不恤彼其非不爱四体也无痛痒之可觉也至于无病之人误而拔
一发则百骸为之震何也觉其痛也觉其一发之痛则
爱心生不觉四体之痛则爱心息孟子曰不仁者以其
所不爱及其所爱此不觉于人者也曰人病舍其田而
芸人之田此觉于人而不觉于身者也曰指不若人则
知恶之心不若人则不知恶此觉于身而不觉于心者
也以觉吾之痛觉彼之痛则爱人以觉彼之痛觉吾之
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痛则自爱自觉而自爱则何理之不悟觉人而爱人则何物之不覆是故不爱始于不悯不悯始于不觉不觉
始于不痛古之君子以不如舜为忧此一痛也以一夫
不被其泽为责此亦一痛也故曰痛则觉觉则悯悯则
爱然则克己复礼仁也爱人仁也博爱之谓仁仁也仁
者觉也仁者何也均恻隐之心也故曰孟子得夫子之
潜与彰而据其会者也虽然孟子则善言仁矣何与乎
学者之事哉学者诵孟子之言者也吾知恻隐之为仁
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也市门之侩终日导千金之贾而鬻于市归其家无一钱之藏则外而不内也孟子之言仁何与乎学者之事
哉孟子曰苟能充之足以保四海苟不充之不足以事
父母学者盖亦求其所以充之也哉
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十先生奥论注前集卷二