钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷一
　　历代圣君论　　　　　　　　　吕祖谦
　　　尧舜
道离于天下或者圣人为之也亦时之变为之也道函
于泰始隐于浑沦而藏于未雕未斲之天者未离也已
而裂于乾坤泄于河洛分于八卦散于九章而其体始
离矣虽然体固离矣而犹若未离也何者乾坤判而未

凿也河洛呈而未支也八卦具而未演也九章叙而未
畴也迨夫既凿而支既演而畴析之而后分也斲之而
后散也详之而后乖也彰之而后晦也嗟夫道之全体
至是而始暌矣吾尝求易于未有易之前盖未始有一
画也而画则始于伏羲羲之画未详也画而三之卦而
八之其端倪略发也已而文王重之孔子系之而易之
体始分矣虽然不重不系不可也人心懵然中则无见
也不灼其影昧者弗睹也不烈其声瞆者弗闻也洗心

退藏者圣人之分也吉凶与民者圣人之馀也为其馀
而不及其分圣人之心亦缺然也是故易之书为忧世
而作也无所忧则不作也嗟乎彼文王仲尼又何等时
耶吾固曰非圣人为之也亦时之变为之也昔者尧以
是道而传之舜则曰中舜以是道而传之禹则亦曰中
中果何物耶意者尧不免于强名而舜不过于循袭也
夫强名以言道循袭以语人非意也势也河洛出矣八
卦具矣而中之名未立也虽然言之可矣尧之命自中

之外则无说而舜则有曰人心道心也危微精一也营
营然若虑夫其择之不精也其语之者不详也其守之
者不固也继而曰无稽之言勿听也弗询之谋勿庸也
吁强名而言中亦既赘矣而奚至于是哉吾深悲夫舜
之时不逮夫尧也自尧舜而有执中之说精一之说然
后有吾道一以贯之之说有喜怒哀乐未发之说已而
为性善性恶之说为善恶混之说而道始益离矣嗟乎
尧固忧乎后世之不知中也而中之名立舜固虑夫

后世之失中也而精一之说立二说立而后世之说卒
以穷吾又悲夫尧舜之不得以归乎天也不特此也九
畴之锡禹得之无说也而箕子则反覆言之未几汉儒
得窃之以文其诞而皇极之道孤向非箕子开其源而
汉儒何以承其流也噫彼箕子又何等时耶吾固曰道
离于天下非圣人者为之也亦时之变为之也然则处
时之已变则何为则亦曰伏羲尧舜而已矣文王箕孔
而已矣以酒而解酲可也恶酲而去酒不可也吾独悲

夫圣人之不得以归乎天也
　　　大禹
圣人之举事亦难乎其始也曷难乎其始也始者终之
的而创者述之表也始者创之终者述之吾见创之者
一线而述之者滔天也嗟乎圣人则亦无心待天下来
世而已矣奈之何天下后世之不以无心待圣人也盖
尝读书而至于苗未尝不悲舜而叹禹也舜圣人也禹
亦圣人也而有心乎哉苗之不率非一日也在尧之时

则然也尧尝一遏绝之矣而苗不悟舜尝一分北之矣
而苗复不悟然则尧舜何汲汲于苗之悟也悟不悟无
足介也而鳏寡则有辞也庶戮则无辜也民弃则弗保
也尧舜无心于苗而有心于民也徂征之举盖再悟之
也嗟乎圣人其亦待苗以速化而示以无心之太过也
欤吾闻圣人无心也以有心议圣人者凡民也奈之何
其不以无心议之也彼固谓揖逊之治征伐则未见也
都俞之化誓师则未闻也征伐未见而见于舜誓师未

闻而闻于禹则是起戎者舜先之而召乱者禹首之也
虽然苗逆命犹可也苗不逆命则舜之征也为无名禹
之班也为无功而益之赞也为不切矣夫起戎而至于
无名召乱而至于无功吾固悲夫圣人以无心之用而
得有心者之议也嗟乎圣人亦不计后世之议此也夫
有心于伐人者其筹之必工也其计之必审也工而审
焉者故其胜必决胜而必者功巧于中人者之为也然
则圣人固巧于中人也哉圣人宁可以失师之名归之

已而不忍中人以图幸也吾固曰圣人无心也有心者
之议不计也吾亦不责有心者之议而叹圣人不幸而
有苗也向使无苗则无征无征则无誓征誓之名不立
吾知舜可以游乎尧之天禹可以游乎舜之天而天下
来世有心者之议皆可以相忘于不可致诘之域矣惜
也以舜禹之无心而不得以遂乎此也是故自夫有舜
之征然后有胤侯之征成汤之征武王之征虽征其所
可征然征之名此乎出也自夫有禹之誓然后有甘野

之誓鸣条之誓孟津之誓虽誓其所当誓然誓之名此
乎立也舜禹之心夫岂以征誓而示后世也哉吾固悲
夫始者之一线而终者之滔天也吾固曰圣人无心也
有心者之议不计也吾亦不责有心者之议而叹圣人
不幸而有苗也
　　　成汤
言不足以孚乎民也言出而民孚者是必有孚于其先
者焉非言也言焉而孚未若不言之孚也易之革曰已

日乃孚又曰未占有孚盖孚之于己日者革而孚也孚
之于未占者孚而革也然则已日之孚又不若未占之
孚也何者求信于人者是必难乎其信也难信而信非
信也中孚之繇曰鸣鹤在阴其子和之而夫子以为居
室言善而千里之外应夫居室之言若无与于千里也
而千里之外应者理之所在不求孚而自孚也君子乌
可以言而求孚哉吾观典谟所载盖数千语不啻也而
未尝有一语令乎民且尧舜非愚乎民也知民之不可

以一语令也以天下之大而传之人前此未闻也而尧
舜径行之不告也已而荐之天暴之民而讴歌讼狱者
自来也诸侯朝觐者自至也尧舜非期之而使会约之
而使同也无他孚焉而言言焉而孚是以未施信于民
而民信之也嗟乎以言孚人者其出于季世之圣人也
欤盖尝读书而至于汤未尝不悲汤之穷也吾闻汤圣
人也奚为而至于是也汤居时之穷者也居时之穷而
不能变则益穷也夫穷则变变则通圣人之易也而奚

以累乎汤吾不悲汤处时之穷而悲汤无以示天下来
世之穷也汤之誓曰非台小子敢行称乱有夏多罪天
命殛之者示民以不敢专之之辞也又曰汝曰我后不
恤我众舍我穑事而割正夏示民以所未谕之辞也又
曰予其大赉汝尔无不信尔不从誓言予则孥戮汝者
责民以信而督民以必信之辞也嗟乎动天下之兵而
加诸天下之主其迹诚逆也其理诚悖也而曰予不敢
专尔所未谕也信之者赏而违之者诛也吁迹逆而掩

之以顺理悖而覆之以诚如之何而冀民之孚也吾固
知非圣人之事也而汤之心亦卒以不安虽然使汤安
于其穷而不变不可也安而不变者是助桀者也放桀
之罪身罪也助桀之罪心罪也身罪之罪其罪小心罪
之罪其罪大小不可以易乎其大而身不可以掩乎其
心者身罪而心非后世或可以原心而定罪身脱而心
陷焉者吾不知其罪之如何也嗟乎此汤之本心也而
难以告夫人吾观当时曰舍穑曰其如台者非助桀之

言也不急以伐桀者之言也夫安于虐而不急以伐焉
者何也意者执于其好而不忍也夫不忍以贼乎其君
而上之人诚忍焉汤之心又何如也吾固曰汤处时之
穷者也虽然此犹可也汤之惭有曰予恐来世以台为
口实盖忧无以释后世之辞也夫有所创而惩其述焉
者难免也而汤顾忧之汤非为武王伐纣者设也为千
万世圣人者设也夫自加乎人之君而忧其子孙加于
人是笑房杜者之智也非为匹夫匹妇复雠者之为也

过非桀也心非汤也罪非纣也心非武也援汤之言定
桀之罪按武之训数纣之非其祸不浅也呜呼此汤所
以终惭而不释也而虺之诰则曰王无惭天之锡于王
者然也民之戴于王者然也王之声色则不迩也货利
则不殖也其宽仁是信也其大德是昭也王奚惭哉吁
虺之诰诚然也汤然乎哉吾固曰汤处时之穷未穷也
而无以示天下来世之穷也虽有百虺之诰亦奚释
　　　文王

古今论无忧者必曰文王忧之深者亦莫若文王夫文
王果无忧也而奚忧曰忧不在于文王者深忧也忧而
在焉非忧也人咸知有忧之忧而不知无忧之忧无忧
之忧深忧也忧不在尧而有驩兜之忧者尧之深忧忧
不在舜而有瞽瞍之忧者舜之深忧然则文王之忧者
亦不于其身于其人者乎人皆曰父王季而子武王者
文王可以无忧也予则曰无王季之父无武王之子无
忧也父而季也子而武也文王之所以深忧也何者王

季宜王而不王者也武王宜王而未王者也彼天下之
人思其所不王而疑其所未王文王之忧何如也虽然
是忧也文王以为忧也易之他人则非忧也幸也广土
众民君子欲之人所同然也而文王则顾以为忧嗟乎
文王之忧其异乎人之心欤天下之生久矣尊卑之分
不可易也而纣为之君夫纣诚君也文王诚臣也臣不
可加乎其君者理也而天下亦必知其王夫文王固宜
王也而文王之心则以为我奚王也岐山之民王之民

也江汉之民王之民也东海北海亦王之民也无王则
无岐无江汉无东海北海而予奚得以君之也今岐之
民则曰是文王之仁也江汉之民则曰是文王之化也
东海北海则曰是文王之善养老也嗟乎我何有于天
下而天下顾知有我也已而虞芮不质成于王而质成
于我昆夷不遣聘于王而遣聘于我甚矣文王其无以
谢天下也吾将有以率邠岐之民江汉之民东海北海
之民与夫虞芮之臣昆夷之聘而归之王可也是故羑

里之囚人皆以为文王之不幸也而文王则以为宜也
我无以取信于君而得罪焉者宜也君奚过哉是故易
之书为明大分而作也自夫文王安于羑里之囚而不
敢以过纣明夷养晦益坚事上之小心然后天下皆曰
文王圣人也圣如文王而且不敢过纣我何有哉是以
当时之人怨不至于叛愤不至于激者皆文王以身挽
之也虽然文王固可以身挽之也然文王能挽之于其
身而不能挽之于其子孙能使其民之不叛而不能使

纣之必改能遏汝坟之怨而不能遏孟津之毕集能率
天下以事纣而不能止牧野之投戈是则文王之忧至
此而终不可释也吾固曰忧不在于文王者深忧也不
在其身而在其子孙者尤文王之深忧也文王望道之
心何如哉惜也文王有此心而不得以如其时也昔者
尧以天下与舜舜逃之舜以天下与禹禹逃之二圣人
者逃之而不能免焉者也禹以天下与益而益之避卒
得以遂其志吾尝谓舜禹之心之不得以如益也使文

王而生于此时则尧自尧舜自舜禹自禹文王自文王
交相忘于无事之域纵有不得已焉则犹可以为益之
避而得以遂其心惜也文王不生于舜禹之时而生于
商也
　　　武王
天下不可一日无君也一日无君者固武王之忧亦伯夷
之忧也武王忧今日之无君而伯夷忧后世之无君忧不
同而君一也吾尝读泰誓之书未尝不悲武王有无君之

心也然武王之无君天下之有君也武王得无君之非
而天下获有君之幸以已之非而幸易天下之幸奚不
可也而伯夷则不之恕也吾观汤之惭未释于伐夏之
日而仲虺则释之武王自谓于汤有光而伯夷则非之
何者汤无伯夷则惭而武王之臣皆虺故非也惭不见
于汤则非必见于夷光未见于武王则释先见于虺汤
之惭夷之非武王之光虺之释皆同此忧也无武之光
无虺之释则天下无善治无夷之非无汤之惭则后世

无宁君吾固谓数圣贤者同乎其忧不同乎一世万世
之忧也虽然汤为之而身惭而武王则假于人者何也
处武王之势然也文王盖尝有惭矣非徒为汤之惭而
且惭乎为汤也使武王而复惭焉是视天下之无其主
也故武王任无君之非而有伯夷非无君之责使今日
有得君之利而后世无从乱之虞嗟乎武王之意亦深
矣而其迹则逆也其理则悖也而亦难以孚乎人今观
数纣之辞则详而明誓众之辞则曲而直援文王之辞

则大而著意者明纣之罪直取其心而著文王之德期
以取信于天下而已吁以已之意而求以孚乎人人亦
既德矣而况于援亲之德而强以说人吾未始不为武
王病也虽然武王诚病也文王之德天下皆知之而亦
何俟于予言然不如是则人无以取信于我也泰誓之
书吾当略其数纣之辞而考其自誓之辞然后可以见
武王之心且其言曰天视自我民视天听自我民听百
姓有过在予一人曰予克受非予武惟朕文考无罪受

克予非朕文考有罪惟予小子无良意者以天下之意
如此其孚文考之德如此其著今日之过非天人也非
文考也乃予一人之过也夫以必胜之辞而伐至不仁
之纣天眷人予而犹惧其有差吾以是知武王之心也
不怨天不尤人不咎文考之过不知当时之非不避后
世之议以天下之责而萃于一已天下何与于武王而
武王为之若是力也诚不忍视天下之病而自居其身
以忠也是以放牛归马为天下也散财发粟为天下也

武王何与焉吁盖至是而后见武王之心昔者夫子序
洪范之书则曰武王胜商杀纣立武庚以箕子归作洪
范洪范者大法也访大法于亡国之臣吾固谓非武王
则不访非箕子则莫陈也而夫子则详直而序之者意
者以谓可胜则胜非求胜也可杀则杀非过杀也可立
则立立之所以为仁可归则归归之所以为义而武王
一以无心处之斯其所以为皇极之君也欤吁盖至是
而后益见武王之心

　
　
　
　
　
　
　
　十先生奥论注前集卷一