定盦文集　仁和龚自珍璱人馔
　卷中
家塾策问一道
问周礼保氏掌教国子以六书外史掌达书名于四方瞽史谕
书名六书学三代綦重之矣古今异体或[女*省]或改自仓颉史籀
以降至于炎汉书凡几变可得而陈与汉安帝时许冲上其父
南閤祭酒慎说文解字十四篇此古今书名之大宗也法后王
以小篆为质以何体为附见例可得而闻与说文形书也顾一
字有一字之形与一字之音与义而后一篆完故说者曰尔雅
广雅义书也声类音书也然则歧而为三抑治说文而经纬备
举也能发其凡与以字义而论一字有一字之本义有引申之
义有段借之义往往引申段借之义通行于古今而本义反晦

者能约略举之与六书之目有体有用孰为四体孰为二用能
了然胸口与二用中之段借由古人字少固也但段借亦必中
师法能言其枢纽与周末汉初经师口授不箸竹帛又或用方
言是故群经异师则异字自胡母生之治春秋而已然矣说文
称经与群书之称经异好古者又据许以改经未见其可也能
言原委曲折与许之言六书与郑众之言六书与刘歆班固之
言六书次弟小不合形声与谐声殊趣能疏别与今音古分十
七部秦以前有均之文可覆按也若依声以胪许之九千字不
独形声字而以部分釐之亦古今之奇作也能说其例与许书
所有之字当时俗字固不阑入乃群经所有之正字亦颇有不
收者况本书见于说解则有之篆文则无之所从得声则有之
本声则无之此自有其故也岂可尽以某字即某字当之与玉

篇以降可羽翼说文者凡几家或谓吕忱字林及字苑诸作虽
不作可也信与唐人说经著者孔贾陆三家其于小学之理谓
不及近儒可也曰茫乎未之闻然与不与古均各家疏于十七
部者十部十三部也密于十七部者十八部二十一部也枝派
义例之不同能胪其入出欤六书为小学之一门声又为六书
之一门等均之学又为声中之一门然则谈古均者胡为而不
屑谈等均也抑治经未暇与意者谓古均足裨经读而等均为
馀事不知古均明而经明其体尊等均明而天下之言语明语
言亦文字也其用大能一以贯之与郭忠恕汗简夏竦古文四
声韵博采古文何其夥也往往为凡将急就滂熹元尚训纂所
未及俱可信而奉之以补许氏古文之阙抑真伪杂出也能一
言决之欤周时吉金近世出土颇夥䀜鼎太　盘而外其足證

古文者有几事欤秦汉金石往往非篆非隶意者割二分留八
分之说未尽无稽与夫解经莫如字也解字莫如经也韩氏曰
读书略识字古未有不明乎字而称经生者也诸生治经之日
久矣心知其意者其纵言之
陈硕甫所箸书序
孔子曰吾道一以贯之故记曰黄帝正名百物以明民共财告
仲由曰名不正则言不顺言不顺则事不成礼乐不兴刑罚不
中子游曰有始有卒者其惟圣人乎古者八岁入小学教之数
与方名与其洒扫进退之节保氏掌国子之教有书有数六书
九数皆谓之小学由是十五入大学乃与之言正心诚意以推
极于家国天下壮而为卿大夫公侯天下国家名实本末皆治
后世小学废专有大学童子入塾所受即治天下之道不则穷

理尽性幽远之言六书九数白首未之闻其言曰学当务精者
钜者凡小学家言不足治治之为细儒于是君子有忧之忧上
达之无本忧逃其难者之非正不由其始者终不得究物之命
于是黜空谈之聪明守钝朴之迂回物物而名名不使有遁其
所陈说艰难算师畴人则积数十年之功始立一术书师则繁
称千言始晓一形一声之故求之五经三传子史之文而毕合
乃宣于楮帛而且一户牖必求其异向也一脯醢必求其异器
与时也一衣裳必求其异尺寸也有高语大言者拱手避谢极
言非所当于是二千载将坠之法虽不尽复什存三四愚瘁之
士寻之有门径绎之有端绪盖整齐而比之之力至苦劳矣陈
硕甫曰是苦且劳者有所甚企待于后后孰当之则乃所称闻
性道与治天下者也乃言曰使黄帝正名而不以致上世之理

孔子之正名而终不能以兴礼而齐刑则六艺为无用而古之
儒之见诟与诟古之儒者齐类彼陟颠而弃本此循本而忘颠
庸愈乎且吾不能生整齐之之后既[女*省]吾力而重负企待者于
是始以六书九数之术及条礼家曲节碎文如干事推之欲遂
以通于治天下大凡某书如干篇如干卷某书如干卷都如干
卷如目录兵部主事姚先生曰今天下得十数陈硕甫分置各
行省授行省学弟子天下得百十巨弟子分教小弟子国家进
士必于是乎取则至教不躐等且性与天道之要或基之闻矣
中书胡先生曰使硕甫自信所推毕无阂请从姚先生之言所
推犹有阂则姑舍是言整齐益整齐企待益企待总之必不为
虚待无歧谬是二言者龚自珍皆闻之因最录书指意皆识之
答人求墓铭书

藏幽之有文又从而　其词炎汉以来未有改也顾礼何心哉
吾遇人求请藏幽之文辄心动不悄戚其容与区别其状之词
而来者弗许也悄戚而来者亦戚而应之怊怅铺叙既成意尚
未能和何哉古之始为是制者何心哉虽巨富贵重以贤圣至
于殷汤犹不能以争天下古今之势故诗曰高岸为谷深谷为
陵仁人者姑尽吾爱以附不欲速朽之义谓夫功德文章行谊
之迹与其有令闻之子孙具于辞冀哀而掩之掩之者谁与至
于冀夫掩之也而尚忍问与仁人孝子其遂忍逆计至于是抑
又忍弗计至是与是求请者与为文者所皆艰言也而乃昌昌
愉愉以命之从夫乞为传为诔之义同与甚者辞曰或锡之诔
或锡之传或锡之志铭词体如是固若是其易而无择与君家
有世德法宜为文章又辱吾子诿责不可辞而犆不忍为志铭

谨撰上墓表
西域置行省议
天下有大物浑员曰海四边见之曰四海四海之国无算数莫
大于我
大清
大清国尧以来所谓中国也其实居地之东东南临海西北不
临海书契所能言无有言西北海状者今西极徼至爱乌罕而
止北极徼至乌梁海总管治而止若乾路若水路若大山小山
大川小川若平地皆非盛京山东闽粤版图尽处即是海比西
域者释典以为地中央而古近谓之为西域矣我
大清
肇祖以来宅长白之山天以东海卑

大清最先
世祖入关尽有唐尧以来南海东南西北设行省者十有八方
计二万里积二百万里古之有天下者号称有天下尚不能以
有一海博闻之士言廓恢者摈勿信于北则小隃望见之于西
北正西则大隃望而不见今
圣朝既全有东南二海又控制蒙古喀尔喀部落于北不可谓
隃
高宗皇帝又应天运而生应天运而用武则遂能以承
祖宗之兵力兼用东南北之众开拓西边远者距京师一万七
千里西藩属国尚不预则是天遂将通西海乎未可测矣然而
用帑数千万不可谓费然而积
两朝西顾之焦劳军书百尺不可谓劳八旗子弟绿旗　贱感

遇而捐躯不可谓折然而微夫
天章圣训之示不得已浅见愚儒下里鄙生几几以耗中事边
疑
上之智剪人之国灭人之嗣赤地千里疑
上之仁否否有天下之道则贵乎因之而已矣假如鄙儒言劳
者不可复息费者不可复收灭者不可复续绝者不可复苏则
亦莫如以因之以为功况乎断非如鄙儒言因功而加续之所
凭者益厚所藉者益大所加者益密则岂非天之志与
高宗之志所必欲遂者哉欲因功而续加之则莫如酌损益之
道何谓损益之道曰人则损中益西财则损西益中两言而已
矣今中国生齿日益繁气象日益隘黄河日益为患大官非不
忧主上非不咨而不外乎开捐例加赋加盐价之议譬如割臀

以肥脑自啖自肉无受代者自乾隆末年以来官吏士民狼艰
狈蹶不士不农不工不商之人十将五六又或飧烟草习邪教
取诛戮或冻馁以死终不肯治一寸之丝一粒之饭以益人承
乾隆六十载太平之盛人心惯于泰侈风俗习于游荡京师其
尤甚者自京师始槩乎四方大富户变贫户贫户变饿者四
民之首奔走下贱各省大局岌岌乎皆不可以支月日奚暇问
年岁嘉峪关以外镇将如此其相望也戍卒如此其夥也燧堡
如此其密也地纵数千里部落数十支除沙碛外屯田总计北
才二十三万八千六百三十二亩南才四万九千四百七十六
亩合计才二十八万八千一百零八亩田丁南北合计才十万
三千九百零五名加遣犯有名无实者二百零四名若云以西
域治西域则言之胡易易今内地贵州一省每岁广东四川皆

解饷以给贵州无重兵官糈兵粮入不偿出每岁
国家赔出五六万两至八九万两不等未尝食贵州之利内地
如此新疆尚何论邪应请大募京师游食非土著之民及直隶
山东河南之民陜西甘肃之民令西徙除大江而南筋力柔弱
道路险远易以生怨无庸议云南贵州两湖两广相距亦远四
川地广人希不宜再徙山西号称海内最富土著者不愿徙毋
庸议虽毋庸议而愿往者皆往其馀若江南省凤颍淮徐之民
及山西大同朔平之民亦皆性情强武敢于行路未骄惯于食
稻衣蚕地尚不绝远募之往必愿往江西福建两省种烟草之
奸民最多大为害中国宜尽行之无遗类与其为内地无产之
民孰若为西边有产之民以耕以牧得长其子孙哉当行者官
给每户盘费若干每丁盘费若干议闻又各省驻防旗人生齿

日繁南漕不给大率买米而食买缎而衣若遣令回旗京师内
城不能容若再生育数年本省费又无所底驻防者所以卫
天朝也八旗子弟受
恩久忠义其所性成苟有利于
天朝者必无异心无异议也各将军议酌每大省行若干丁中
下省行若十丁盘费宜视民人加重以示优厚议闻其迁政暂
设大臣料理之七年停止议闻先期斩危崖划仄岭引淙泉泻
漫壑到西分锸南北两路后官给蒙古帐房一间牛犁具籽种
备先给大户如千丈中户如千丈下户如千丈不得自占旗民
同例除沙碛不报垦外每年一奏开垦之数十年再奏总数二
十年汇查大数每年粟面稞蔬皆入其十分之一贮于本地仓
以给粮俸其地丁钱赋应暂行免纳俟二十年后再如内地交

谷外另有丁赋例有丁赋后再定解部额现在交粟面暂勿折
收银钱亦俟二十年后再如内地折银钱例设兵部尚书右都
御史准回等处地方总督一员兵部待郎右副都御史准回等
处地方巡抚一员(或如直隶四川例以督/兼抚不立抚似亦可)布政使一员按察使
一员巡道三员提督一员总兵官三员知府十一员知直隶州
三员知州二员知县四十员府州之目十有四曰伊东府曰伊
西府伊犁东西路也曰库州府库尔喀喇乌苏也曰迪化府乌
鲁木齐也(原设/州)曰镇西府巴尔库勒也(原/设)曰瓜州府哈密也曰
塔州直隶州塔尔巴噶台也以上北路曰辟州府辟展也曰沙
州府哈拉沙拉及库车沙雅尔也曰苏州府阿克苏及赛喇木
也曰羌州府叶尔羌也曰和州府和阗也曰吐蕃直隶州乌什
也曰砖房直隶州喀什噶尔也以上南路伊东府设县四以府

城为伊东县以乌哈尔里克为绥定县以博罗塔拉为博县以
干珠罕为珠县四至核议伊西府设县四以府城为伊西县以
库尔图为图县以古尔班萨里为絜县以烘郭尔鄂笼为鄂县
四至核议库州府设县三以府为库县以乌里雅苏图为旧营
县以晶河为丰润县四至核议瓜州府设县四以府城为瓜县
以苏木哈喇垓为旧堡县以赛巴什达里雅为湖县以塔勒纳
沁为土城县四至核议塔州设县二以州为塔县以雅尔为肇
丰县四至核议其镇西迪化两府现在章程已善毋庸改议南
路辟州府设六县以府城为辟县以纳呼为东辟县以洪城为
洪县以鲁克察克为柳中县以哈喇和卓为高昌县以吐尔番
为安乐县四至核议沙州府设州一县四以府为沙县以库车
为龟兹县以硕尔楚克为旧城县以托和鼐为鼐县以沙雅尔

为沙城县四至核议苏州府设州一县五以府为苏县以赛喇
木为毗罗州以帕尔满为帕县以托克三为四村县以拜城为
拜县以库什塔木为小城县四至核议羌州府设五县以府为
羌县以巴尔楚克为新迁县以呼拉玛为玛平县以哈喇古哲
什为哲县以裕勒里雅克为西夜县四至核议和州府设四县
以府城为球县以皮什雅为琳县以玉陇哈什为琅县以博罗
齐为玕县四至核议吐蕃州设县二以州为明定县以森尼木
为森县砖房州设县三以州为砖房县以塞尔门为塞门县以
英噶萨尔为依耐县四至核议武官副将以下文官同知以下
应如千员另议总督驻劄伊东府巡抚驻劄迪化府提督驻劄
迪化府分巡安西北兵备道一员分镇安西北镇总兵官一员
同驻劄镇西府分巡天山北兵备道一员驻劄伊东府分镇天

山北镇总兵官一员驻劄塔州分巡天山南兵备道一员驻羌
州府分镇天山南镇总兵官一员驻吐蕃州(非辟州属/之安乐县)督抚必
皆驻北路者北可制南南不可制北昔者回部未隶
天朝无不甘心为准夷役者亦国势然也设采办红铜事务监
督一员用内务府人员三年更调驻劄吐蕃州其甘肃省嘉峪
关设监督一员专司内地往准回贩易之税除稻米盐茶大黄
布绸外一切中国奇淫之物不许出关以厚其俗除皮货西瓜
外不许入关以丰其聚铜务关务皆所以剂官俸给兵糈也其
哈密辟展两郡王皆赏给协办府事官名号朔望祭祀及大礼
排班在道府之下同知之上各回城伯克中皆遴选一员赏给
协办县事名号朔望祭祀及大礼排班在知县之下县丞之上
甘肃省以安西南路为尽境准回省以安西北路为首境立界

石新迁人等及旗人回人等未能知书应请于三十年后立学
宫设生员举乡试现在毋庸议其镇西迪化现已设立姑仍旧
交巡抚考试戈壁无水草处地方官踏看有可簸采金屑之地
酌立条规奏闻官缺在北路者及临戈壁者设风沙边缺如内
地烟瘴边缺之例速其升调凡近碛之郊处处设立风神祠泉
神祠岁时致祭仰祝上帝地出其泉风息于天以宜蔬宜稞颁
祝文焉大郭勒之在祀典者应几处核议大达巴之在祀典者
应几处核议文移官事往来经戈壁皆带泉水应颁制西洋奇
器物小受多利行者又宜颁设高广护风之具田中可用者(详/萧)
(山民人/王锡议)令仿造夫然而屯田可尽撤矣屯田者有屯之名不尽
田之力三代既远欲兵与农之合欲以私力治公田盖其难也
应将见在屯田二十八万亩零叩给与见在之屯丁十万馀人

作为世业公田变为私田客丁变为编户戌边变为土著其遣
犯毋庸释回亦量予瘠地一体耕种交纳既撤绿旗之屯当撤
八旗之戍中国驻防旗人往者别立册籍以别于民户回户既
有旗户名目与回民有田籍者同故撤之而不患无所归也应
请将将军副都统办事大臣领队大臣印房章京等一概裁撤
其驻防之满洲索伦锡伯蒙古弁丁等戍安西北路者作为安
西北路旗户在天山北路者作为天山北路旗户南路者作为
南路旗户伊犁将军所领兵最多伊东伊西地亦最大出之行
陈散之原野势便令顺无不给之患应与自内地驻防旗人新
移到者一体归地方官管辖但有事不得受知县以下杖责交
纳时应比民户回户酌减十分之二以偿世仆之劳如是则又
虑其单也应请设立办事大臣一员驻南路极边羌和二州之

地统领满洲兵九百名蒙古索伦兵七百名锡伯兵四十名绿
旗兵六百名共计二千二百四十名以控藩部之布鲁特哈萨
克那木千爱乌罕各国掌各国之朝贡之务铸总统西边办事
大臣印一敕文一秩正二品受准回总督节制与提督巡抚互
相节制布政使以下具申文总兵官以下带刀见以昭威重其
驻防兵丁于现在议裁彻者遴留至锐者其军装器械月饷应
照内地江宁荆州例岁一阅三岁总督一阅十岁请
旨泒威重大臣来西一大阅布鲁特哈萨克之人咸侍是为
天朝中外大疆界处以上各议现在所费极厚所建极繁所更
张极大所收之效在二十年以后利且万倍夫二十年非
朝廷必不肯待之事又非四海臣民望治者不及待之事然则
一损一益之道一出一入之政国运盛益盛国基固益固民生

风俗厚益厚官事办益办必由是也无其次也其非顺
天心究
祖烈剂大造之力以统利夫东西南北四海之民不在此议谨
议
拟进上蒙古图志表文
臣伏处下士之列纵观史册之盛翘首　昭代之迹游心官书
之府仰　天章之有烂测地舆之至赜我　朝之盛乃自羲炎
尧禹以降文儒武臣目所不能殚耳所不能闻帝者号令所不
能逮史官文章所不能记有一臣于此遭遇　隆代明聪特达
能通文学能见官书能考官书能见档册能考档册能钩稽补
缀能远游能度形势能通语言文字能访问能强记能思虑能
属词比事信或有之其福甚大求之先士无有伦比者也臣珍

梼昧乃非其伦窃见　国朝自西域荡平后有　钦定西域图
志五十卷专纪准部回部山川种系声音文字及于　国朝所
施设政事箸录　文渊阁副墨在杭州镇江扬州既富既钜永
永不朽臣考前史动称四海西北两海并曰盖阙我　朝之有
天下声教号令由回部以达于葱岭岭外属国之爱乌罕那木
干以迄于西海由蒙古喀尔喀四部以达于北方属国之鄂罗
斯以迄于北海回部为西海内卫喀尔喀为北海内卫今葱岭
以内古城郭之国既有成书而蒙古独灵丹呼图图灭为牧厂
其馀五十一旗及喀尔喀四大部纵横万馀里臣妾二百年其
间所施设英文钜武与其高山异川细大之事未有志遂敢伸
管削简䚡理其迹闛鞳其文作为蒙古图志为图二十有八为
表十有八为志十有二凡三十篇私家箸述所得　漏不敢仰

与官脩各件絜短长于万一顾见　钦定四库书目箸录文渊
者于下士私述间蒙俛采不遗其勤凡若干种窃愿是书他日
附官书以传得箸录四库之末简则无其才也而福与之并矣
述曰
圣祖
高宗文冠古后制而比之武文咸富述天章志弟一
满洲祭天则有礼书茂彼北裔亦考厥图述礼志弟二
古舞侏𠌯庙门之下号嘈者何以侑诈马述乐志弟三
人戴北斗中言匪西出地入地测之用圭述晷度志弟四
内四十九如康田功附土默特西旗既同述旗分志弟五
如古康侯盟用刑牛画社为六理藩所区述会盟志弟六
有哲卜尊北方大师如宗喀巴宏于西陲述象教志弟七

摩腾演汉章佳赞圣彼福此宏本师所印述译经志弟八
小东大东漭漭乌龙亦有北海厥受则同述水地志弟九
古兀落素今也卡伦匪爱其兽以阹人民述台卡志弟十
贡用九白始自崇德王会徵之如典属国述职贡志弟十一
教駣攻驹诂儒失传北方大政以牧代佃述马政志弟十二
斨者托忒不资豪毛　国书因之落叶龙艘述字类表弟十三
民生哑哑后立文字声在形先我聪厥际述声类表弟十四
天子命舆地则必书曰讨曰巡请詹起居述临莅表弟十五
粲粲中原有削有吞浩彼诸藩岂无革沿述沿革表弟十六
林丹既夷旁支具安如鄂承不云礽磐磐述氏族表弟十七
收其大人扈入居庸固山梅勒辖是功宗述在旗氏族表弟十
八

爱猷之逊鬲三百年天聪以前系阙弗全述世系表弟十九
古称封建圣不得已因虖自然匪我锡祀述封爵表弟二十
硕矣天姬为之哈屯礼官择言匪古和婚述釐降表弟二十一
准有鄂拓蒙古之旗如我京城参佐所治述旗职表弟二十二
推河二族今则乌兰名曰寄牧牛羊宴然述寄爵表弟二十三
济农岱青其汗其王漠南视之以为朔方述喀尔喀总表弟二
十四
帝姒天姬再世降灵匪戚伊勋笾于　庙庭述赛因诺颜
总表弟二十五
民贵见几智者全生四卫拉特尔安尔荣述新迁之杜尔伯特
表弟二十六
昔也五族今也二存督之县之臣有瑰文述四卫拉特总表弟

二十七
唐努之山为北属国臣请上言置札萨克述乌梁海表弟二十
八
帝平罗刹尝用其人海西漠北厥居娄迁述巴尔虎表弟二十
九
藐吐谷浑五部无统和硕少文台吉之总述青海蒙古表弟三
十
　　曩钦吉思逐苏勒坦何如今朝玉兹奉版附述哈萨克为
　　一表
　　抱羊乞钱西东奉藩偕哈萨克拱我天山附述布鲁特为
　　一表(以上二表用前/编脩徐松所述)
道光元年十一月朔内阁中书龚自珍撰表

蒙古像教志序
夫染衣出家沙弥之律也肉食不净大慧之闻也诸肉勿食泥
洹之训也赞叹毁戒波旬之徒也然其生于边地不生地谷以
畜牧为耕作以血肉为饔饘宗教既黄相沿已久有乖坏色之
训聊别白衣之俦戒或遮之教必谅之蒙古五十一旗及喀尔
喀四部皆宗黄教黄教之祖曰宗喀巴若具云者(租/鸟)鞥(卡巴罗/阿阿鄂)
补(匝/阿)昂(查/阿)克(巴/阿)也自称文殊师利之瑚必勒罕生于额纳特珂
克地而唐古特库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖其法嗣之
派繁衍难备述述两大支曰在藏坐床者曰到蒙古住持者在
藏坐床者又分两支宗喀巴弟一弟子曰根敦珠巴实弟五十
四辈之达赖喇嘛是为舍位出家之第一辈递传至七辈噶尔
藏加莫磋当准噶尔扰藏时

圣祖救其乱噶尔藏加莫磋避至青海坐床
圣祖送之俾归于藏至今传付不绝皆以其呼必勒罕为之此
一支也弟二弟子号为班禅额尔德尼名曰刻珠尼曲结若具
云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也至弟四辈名罗卜藏曲结
嘉勒灿者始与蒙古通自蒙古至　盛京受我
太宗皇帝册封归死后其瑚必勒罕遂有喀木之地又九传矣
此一支也两支外又有两小支一曰红帽噶玛巴一曰黑帽沙
玛纳皆称呼图克图避达赖班禅位号沙玛纳呼图克图之后
曰就衰灭噶玛巴之后近世有林沁班珠尔者称沙布咙于库
车淖尔为库车淖尔察罕诺门之属僧则并不敢号呼图克图
矣其来蒙古住持者又分三支最先者曰帕克巴巴喇密特是
其道北行之始凡六传至元顺帝时阿难达玛第喇嘛与帝争

政事怒而归于唐古忒中绝凡八九十年而索诺木札木苏重
至又十馀传至迈达哩止为一支宗喀巴有弟三传嫡嗣曰苏
尔第其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方称哲卜尊丹巴呼图克图
又两传进丹舒克于　世祖朝至今凡十六次瑚必勒罕号位
亚于西藏之达赖而几与班禅埒又一支也康熙间有喇嘛章
佳胡图克图自藏来朝其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏
之支嗣
圣祖优礼之命其住持于多伦诺尔之汇宗寺其第二次瑚必
勒罕
世宗优礼之命其住持多伦诺尔之善因寺其第三次瑚必勒
罕赐对
高宗朝大加奖异命其来京更定大藏经咒应真名号乃取自

后汉至唐各译主所译悉以今藏语更校成又以其国首楞严
已亡借此土本四译而归又佐庄亲王办理同文韵统于四十
一年趺逝京师今又再瑚必勒罕矣是最盛而最后出又一支
也五支之徒其论轮回因果报应与古德神不灭论合其论劫
初形状天地众生日月种种成立种种出生次序与楼炭经合
其书与符印明合其念咒与声明合自汉以来译经之例例不
翻咒疏抄之例亦不妄释咒是密语咒是秘印佛无秘密义有
秘密语既不译不疏徒恃音准音若不准妙陀罗尼虽诚求之
亦恐迂窎矣今按自修多罗至优波提舍各有神咒小者取用
禁制神鬼作诸幻术大乘之咒三世诸佛由此出兴不可思议
具如首楞严说且凡外道六师亦能幻出宫殿天龙女乐大火
大冰乃至幻一日演成极长幻长曰促成刹那境界种种灵怪

咒声灵故符佛口故又凡人世所求年命五欲诵咒皆得咒声
灵故符佛口故以上之事天竺神僧生于拉撒视为固然即蒙
古道高喇嘛尚能近似而此震旦耳根非劣耳识非殊虽有高
僧不臻神悟故撰象教志专以推尊因明门中声明一门而非
赞叹夫食肉衣黄堕邪师见也
蒙古水地志序
河𠧧来受者三部曰乌喇忒曰鄂尔多斯曰归化城土默特群
水南来受者七部曰喀喇沁曰土默特曰敖汉曰奈曼曰翁牛
特曰巴林曰喀尔喀左翼水东行入黑龙江未至(句)经大川四
曰潢河曰大辽河曰诺尼江曰混同江水北行入色楞格河未
至(句)经大川三曰爱毕哈河曰土喇河曰鄂尔浑河黑龙江入
东海色楞格河径俄罗斯入北海东以黑龙江为主其目四又

其目曰受某部某某水北以色楞格河为主其目三又其目日
受某部某某水具如志以西塞小水附黄河流入中国者别为
卷
蒙古台卡志序
惟皇地祇为主山川不能自辨自位是故古昔书有八索以政
其人民周之诸侯史氏率不能读其名存者有戎索有周索以
侯以公以郡县以城郭以行国皆将于是乎东于是乎西于是
乎南于是乎北我　国家君蒙古五十一旗喀尔喀四部地且
二百年一吏不妄行一马不妄刍一兔一鹿不妄趯走是亦有
政撰台卡志志邮志新邮志喀尔喀自备邮志鄂博志察哈尔
牧厂鄂博志卡伦志围场卡伦志柳子边邮(句)康熙三十一年
议自古北口至于乌朱穆秦置台九又自独石口至于蒿齐忒

置台六又自张家口至于四子部落置台五又自张家口至于
归化城置台六又自杀虎口至于吴喇忒置台九又自归化城
至于鄂尔多斯置台八又自喜峰口至于札赖特置台十有六
新邮(句)乾隆三十四年议喜峰口路札赖特尽处起置邮十有
四古北口路乌朱穆秦尽处起置台六杀虎口路乌喇忒大路
外置台七张家口路自四子部落尽处起置台十有六穆哈哩
喀逊为起处哈拉尼敦为住处喀尔喀自备邮(句)东路首跕曰
尼尔得尼拖罗海曰他尔衮柴木达后路首跕曰肯特山西路
首跕曰哈拉尼敦三音诺颜首跕曰博罗布尔哈苏凡册汗册
王册妃册格格赐赙赐祭天使至皆设之汗王贝勒公等自备
夫马警晨夜伺畜牧过则彻焉鄂博(句)以山为鄂博以河为鄂
博以垒为鄂博二十五部落如其境察哈尔牧厂鄂博(句)以山

为鄂博以河为鄂博以垒为鄂博八旗如其境卡伦(句)以山为
卡伦以河为卡伦以楼望为卡伦二十五部四喀尔喀如其境
围场卡伦(句)规高以为之卡伦(句)于陊于阪于嵞于隙山之隙
川之隙东(句)柳于厓口(句)西(句)柳于济尔哈朗图(句)北(句)柳于
塞堪达巴汉色钦又柳于阿鲁色呼又柳于阿鲁呼鲁又柳于
英格又柳于拜牲图乃西柳于库尔陀罗海又柳于纳喇苏图
和硕又柳于沙勒当又柳于锡喇札巴色钦(绝)南(句)柳于木垒
喀喇沁又柳于古都古尔又柳于察罕札巴又柳于汗特穆尔
又柳于纳喇苏图乃西枊于噶海图又柳于卓索又柳于什巴
尔台又柳于麻巴图又柳于博多克遂西柳于珠尔噶岱又柳
于苏克苏尔台又柳于卜克又柳于燕子窝又柳于卓索沟(绝)
西(句)柳于察罕布尔台又柳于阿尔散朗又柳于　尼图又柳

于齐呼拉台又柳于布哈浑尔又南柳于海拉苏台又柳于姜
家营又柳于西燕子窝又柳于郭拜又柳于和罗博尔奇东柳
于巴伦克得伊又柳于乌喇台又柳于锡喇诺海又柳于纳林
又柳于格尔齐老柳在外卡伦在里故地(句)周阹之中若为翁
牛特故地若为喀喇沁故地敖汉故地奈曼故地土默特故地
巴林故地喀尔喀左翼故地兹事严武既丽既博号令散见未
有总述于古之世帝朔未或讫也王教未或经也由今之年文
符武节所以旌也舜迹禹踵所以步也按籍受成里史之书与
蒙古声类表序
自　国语以至额讷特珂克土伯特以至天山北路准部南路
回部皆有方语则皆有字头呼韵之学而五十一旗部属及喀
尔喀四大部反无之今蒙古语言文字具在沿流以溯原因子

而识母因其自然而不惟师心之尚能之乎日不能则无为贵
聪矣但其义迾触手钩棘道出于天籁无不同法成乎人例实
不一自国书十二篇外经典白氎同为世尊之所宣说同是
阿难之所结集译祖东游震旦笔受一经之文先后数译尚尔
乖迕若夫神珙所制司马光所图与德干必特雅星哈所受通
密伞布喇所传乾隆初卬承
睿指或烦定正而后胪列整齐源流明备各还其一家之言重
以准部有托忒体回部有弹舌声下士谫愚冥搜博采求其贯
通不亦劳矣今先举诸家各不同处然后准的可得而寀义迾
可得而择也诸家不同约有七事按僧伽婆罗译师利问经举
五十字不空译文殊问经举五十字竺昙摩罗察译光赞般若
经举四十一字无罗叉译放光般若经举四十二字鸠摩罗什

译摩诃般若经举四十二字元奘译大般若经四十三字佛驮
跋陀罗译华严四十二字实叉难陀译华严四十二字地婆诃
罗译华严四十二字三藏般若译华严四十二字不空译华严
四十二字金刚顶经五十字昙无谶译大般涅槃经如来性品
六十二唱实举五十字(六十二字约以十四音有重见之字故/止五十也有初短次短次长三种别佛)
(言皆以舌齿㗋而有差别此经未/经/同文韵统采摭故特详之)凡十三种皆一母一声　钦
定天竺五十母西番三十母回部二十九母皆同惟
圣朝国书之母则以阿额衣鄂乌谔六字为第一类馀至十二
字不等(如八拨逼以/下乃十二字)准部十五母则亦以阿至互七字为第一
类馀亦七字成类而非以额依等字为所生之声此例之异者
一也天竺母所生可举者一千二百一十二字西番旧六字(纱)
(婀妻鸦合齐雅/合赍雅合凡六)所生才二十四字合新旧三十字所生可举者

共四百三十四字回部所生字单字一百七十四字连字则以
一字领二十八字轮流统领又兼本字自领本字如阿阿衣衣
乌乌之属计八百四十一字共计一千零十五字　国语则除
第一乌珠为十一部之纲其第二部起自阿衣额衣阿拉额拉
以下共生一千二百四十■字而准部十五母尚无推衍成图
之作者(准部若以/国书比较只/抵有/国书之第一图耳)中华见溪群疑卅六字旧法
有演出十二摄各四声者又藏经十三穜惟华严实叉难陀本
每卷毕唱演三节每节十字起至十四五字不等而仍收声于
第一字是亦谱生声之例而彼十二家无闻此例之异者二也
同为母生子而所以能生又分两种　国书仿照天竺之例定
有主辅二类其字之收声于阿者定纳阿至　阿二十四字为
辅字也阿至鄂六字主字也(第一部之纳奴窝起皆/收声于阿皆辅阿而行)天竺自阿

至阿斯十六字主字也自嘎至嘎刹三十四字辅字也涅槃凡
六十二唱而佛言十四音亦具主辅之理馀如西番之三十母
即不能分主辅矣而馀十二经准之托忒皆不能分矣且西番
旧六字无所配合而生声实叉难陀本无所配合而生声即回
部加记号之百七十四单字不能不以为子而以为二十九头
之辅也盖单字从字母生连字又从单字生比各家又中鬲一
重如算法家之有祖孙位是其特异然亦无所配合而生声司
马氏以十二摄演神珙近之矣但上为双声下为㬪韵一言瞭
然不必谓之配合而生声此例之异者三也南北等韵各家或
用喉舌唇齿分配阴阳而难有定论惟元人周氏作中原音韵
不用分配而阴阳乃确乎不易(人之喉舌唇齿皆名兼阴阳/岂必分配乎周但以字区之)南
北人皆同之此例之异者四也恭禀　睿指　国书以阿字为

元声实抉古来圣神未发之秘胎八极于一㗋自然之符也大
藏十二种皆同天竺同准部同而间有小异者西番之不于发
声也回部之不于字头而于化单字也涅槃之不于第一而于
第四五六七也(又复见第/二十三字)推本以谭西番自阿努之子通密伞
布喇至天竺取三十四字归删其十一加旧传纱等六字又加
两国同旧有之阿字为卅字见彻辰萨囊书则原非以为殿后
字而章佳国师叙次之小倒也回部之单字一转移而即成爱
里普固即阿也涅槃之首三恶以义从非必以声从也皆不出
大圣人指授之范围矣虽小异不阂大同惟大同可胪小异此
例之异者五也中国等韵诸家旧法无文空圈记声其二合之
字独见佛经瑜伽师地论中　字是也实叉难陀于所生字每
用圈于母字则始用二合室左是也三合者仅一见曷攞多是

也梁时僧祐作梵汉译经同异记辨之博而见之早矣今准部
亦只二合无三合　钦定天竺西番皆至三合(谓所生字字母/则以二合而止)
无四合　国书回部书乃有四合回部竟至五合舌愈捷而法
愈邃矣此例之异者六也天竺西番有纱补住吉固徵卜纳啰
双纳啰哈兰答雅答克巴鲁达札麻噜乌巴达麻诸记号回部
则有则尔则白尔帕尺都则尔都则白尔都帕尺诸记号因思
大海乌巴什等之因蒙古书加圈点为　国书亦即此例盖以
形命声而不必本有其声并不必别创其形至敏捷也馀家无
之此例之异者七也今欲推见蒙古字母则诸家之法具在其
若之何而用所当用弃所当弃立于不可易之地哉按明初陶
氏曰元国字以可侯为母此言巨缪者也则恭援小儿初生之
圣训以斥之至其都数则定以十部每部之数则以三为例凡

三十声为第一总图兼用百五音隶十五类之例天山北路与
喀尔喀接壤同祖故也不以第一头为九头之纲不必于巴博
卜下收声于阿不必配有主辅而生声此则不泥于例也三十
字中有两字书成一作一声读者凡五其二十五皆单声也所
生之图首分阴阳两大支为两图何为阳以中国有平声无上
声之字为阳何谓阴以中国四声具足之字为阴此元人周德
清例也阳凡十七母阴凡十三母也阴阳各举字七倍于母馀
可以推也又使卅头以一领二十九互相领而㬪书之上书大
下书小成一图得九百声回部连字例也又于三十头之下各
加一瑸都记号各成一声又于三十头之下各加一天竺雅答
克记号改成一声又于三十头之下各加一吉固记号改成一
声共又得九十声回部单字例也第五第六第七图犹　国书

总图外之十一图也其书连字样则亦　国语及天竺例也有
二合三合四合无五合参用　国语天竺西番例而不用回部
例也每头之下必注明今蒙古语之某句某字以见图为蒙古
作也盖为图凡七为声凡一千四百有十第一母阿字(阿实达/之阿)
第二和字(和拉哈/喇之和)第三伊字(伊苏/之伊)为一类第四母巴字(巴拜岱/之巴)
第五母博字(卓齐博/哈之博)第六卜字(实喇卜/之卜)为一类第七母图字(约/苏)
(图/图)之第八腾字(腾吉思/之腾)第九坦字(哈坦/之坦)为一类第十哲字(哲卜/尊之)
(哲)第十一札字(札木楚/之札)第十二春字(库春/之春)为一类第十三苏字
(舒苏/之苏)第十四苏图第十五索图(和即阿之转索图即苏图/之转如笛家之有鬲指声)为一
类第十六喇字(喇呼济/之喇)第十七拉厄字(即喇/转)第十八朗字(达朗/达赉)
(之/朗)为一类第十九穆字(图萨特/穆之穆)第二十曼字(曼济鼐/之曼)第二十一
穆尔字(穆之为穆尔犹苏索之加/图此如琴家之有汎声)为一类第二十二母诺尔字

(诺穆亲/之诺)第二十三囊字(他布囊/之囊)第二十四鼐字(鼐曼/之鼐)为一类第
二十五丹字(罗丹/之丹)第二十六等字(鄂等答/之等)第二十七特字(土默/特之)
(特)为一类第二十八棍字(棍楚克/之棍)第二十九肯字(色彻肯/之肯)第三
十克字(克哷/之克)为一类
上镇守吐鲁番领队大臣宝公书
不誉颜色已八年自珍至京师之前一月始闻西命吾师禁近
大官出万里之碛统甲一旅同朝者惜公门下士争慰公自珍
谓内廷少吾师一人
天子未阙于侍从汉大臣得罪者或削职归田里吾师犹冠三
品冠以大臣印行且翰林多不更于政部阁又不足以老公之
才吾师感激报效翻在今日故于庚午同年之公邮而西也附
区区所欲言者以讯于队下之吏吐鲁番故无领队将也自辟

展移驻后遂与四大城踠尾而五自素赉璊袭爵后南路无事
遂五十年矣南路之民与准部异性情懦直一异面貌平正似
内地两异其文字声音易通晓三异故天心之待之亦大与准
夷异我
高宗皇帝岂乐于穷武以炫史乘哉我
国家坐食数千城何贪于准夷哉实以准夷迫逐回人北徙而
南天悯回人之无辜故开
高宗皇帝起之鄙邑隶之天廷出之幽谷暴之白日准夷又积
狡为叛其性恶自祖先而然气感于天而怒触于
帝
高宗一天也是故准噶尔故壤若库尔喀喇乌苏若塔尔巴噶
台若巴尔库勒若乌鲁木齐若伊犁东路西路无一庐一帐是

阿鲁台故种者观天之不慈不佑于准部即知其不绝佑于回
部巨物不两立亦不两仆回部多古民丛丛虱虱汉世三十六
城之孽裔尚有存者天存之
高宗存之也
高宗一天也自波罗泥都霍集占助逆背德
高宗始用兵于回乌什之叛乃再用兵于回然而两和卓木之
罪视准夷之达瓦齐阿睦尔萨纳为杀乌什之酋长罪视两和
卓木为又杀微大和卓木之杀阿敏道一事地虽大
高宗不欲取民虽富
高宗不欲臣洎乎臣之取之回国亡而种姓不亡或一姓亡而
群姓不亡阿浑伯克得翎顶以从满州世臣之后甚至如乌什
之灭

圣天子且未尝如搜捕准夷例故曰
高宗一天也今之守回城者何如曰天天而已矣天
高宗而已矣邻国者国之鉴也吾师亦知乌什往事乎素诚者
旗下役也叨窃重寄为领队大臣占回之妇女无算笞杀其男
亦无算夺男女之金银衣服亦无算乌什杀素诚以叛乌什之
叛
高宗且挞伐且怜哀
圣谕以用素诚自引咎
御制诗时以激变为言谓素诚死有馀罪纳世通卞塔海之诛
也非以失机也以平日扰回也明将军阿将军之出也非为素
诚报仇也以警群回也至圣至明未尝稍有偏护及好杀之意
嗣后各城相顾自疑自怖数十年来上赖

朝廷德厚下赖贤将军贤大臣等明示胸肝告以
天朝虽疆回地断无喜杀回人意大臣皆奉公法屯说户演赖
以无事今之守回城者何如曰令回人安益安信益信而已矣
信生信不信生不信不以驼羊视回男不以禽雀待回女回人
皆内地人也皆世仆也回人老于祸福最老久祭天而祈拜佛
而誓写氎而记之刻刀而铭之以乌什为恐吐鲁番为南路建
首地一王岿然有仆三千户皆以吐鲁番为望恐之言曰莫更
为乌什矣望之言曰安得如吐鲁番矣故吐鲁番安而四大城
皆安四大城安而天山南路举安天山南路安而非回之天山
北路安天山北路安而安西南路北路举安伊犁将军无内顾
之忧兰州总督无外顾之忧如此则回部之红铜常贡于法局
回部之大头羊常充于天厨吾师乃不愧为

高宗皇帝之臣仆夫
高宗皇帝之臣仆回长之所敬也回民之所爱也郭勒之神达
巴之灵亦必福吾师矣且吾师亦知准噶尔部之所由屠灭无
遗种乎珍又有说始噶尔丹入居喀尔喀赛因诺颜部(超勇亲/王未称)
(赛因诺/颜汗时)不过北陲一嗜肉之兽不但东南不近札萨克东不近
牧厂而且以西论并不有后来准部全地亡何渐念贪渐念忿
入寇赤臣土谢两汗两汗亦有边竟细夫不胜而入控
圣祖我
圣祖乃奋天威三起而三逐之每一次之入必深于前次
圣祖之创惩之亦严于前次卒至噶尔丹弃地西走而死谓可
以集矣不幸而其兄子能收旧人又不幸而其族收其西竟地
又不幸而辗转强大不北噬而西嗥也逐回部扰青海直西藏

邻俄罗斯我
朝一祖二宗三世西顾龙颜焦劳幸而其国篡弑相继幸而三
策凌来归幸而阿睦尔萨纳来归谓可以集矣讵知幸者皆不
幸之伏不幸者又幸之伏幸不幸凡几相迸激而遂致我
高宗皇帝之大怒
帝怒于上将帅怒于下自天而下自地而上大蹂大膊千里一
赤睢盱之鬼浴血之魂万亿成群泰岱不箓天帝不直何为而
至是哉彼回部者亦有经卷亦谈因果试召阿浑而问之因何
其细果何其大抑造因之时能豫知果之至如是哉是故今曰
守回之大臣惟当敬谨率属以导回王回民刻刻念念知忠知
孝爱惜翎顶爱惜衣食唪诵经典耕者毋出屯以垦牧者毋越
圈而刈上毋虐下下毋藐上防乱于极微积福于无形则可谓

仰体上天好生之德乃亦毋负
高宗用兵之意者哉若夫议迁议设撤屯编户尽地力以剂中
国之民自珍另有西域置行省议一卷用厚白𥿄写上尘览珍
受恩最深受恩最早故敢越分而多言惶悚
上国史馆总裁提调总纂书
内阁中书本馆校对官龚自珍上书各中堂各大人各先生閤
下本馆现在续修大清一统志自乾隆三十九年书成后伏遇
今日重修欣贺无量续者纂其所未载修者订其所已成自珍
与校对之役职校雠耳书之详略得失非所闻亦非所职虽然
窃观古今之列言者矣有士言于大夫后进言于先进之言有
僚属言于长官之言僚属言于长官则自珍职校雠而陈续修
事宜言之为僭为召毁士言于大夫也后进言于先进也则虽

其言之舛先进固犹辱诲之自珍于西北两塞外部落世系风
俗形势原流合分曾少役心力不敢自秘愿以供纂修协修之
采纳而仍不敢臆决其是否恃中堂以下之必辱诲之也不得
以官牍请为书一通如千条如后方
一　钦定西域图志及　皇朝文献通考四裔考皆于西边新
疆外胪属国一卷西边有布鲁特哈萨克爱乌罕纳木干安集
延痕都斯坦诸类旧志约略开载窃谓西有西属国北有北属
国北属国之情形与西国尤不同北属往往错处喀尔喀伊犁
之閒东北则错蒙古黑龙江之间　天朝亦往往用其兵力如
乌梁海则
圣祖平漠北用之
高宗平准噶尔用之巴尔虎则

圣祖平罗刹用之科布多七旗则以贸市至无虚月皆见忠悃
非安集延等孤悬葱岭者可比是故　钦定蒙古王公表传则
尝取科布多之扎哈沁一旗考其世系书其功绩以壮盟府之
藏而乌梁海一国三支分处自讨噶尔丹招降后和罗尔迈遣
使贡貂至今年班不绝在唐努山者则有和罗尔迈见档册在
阿勒坦淖尔者则有特勒伯克札尔纳克皆见档册于功不为
鲜矣于恩不为杀矣旧一统志于新旧藩服外一字不及之疑
于无此属部者然今开馆续修志似宜行文理藩院徵档册将
三处乌梁海头目宰桑各部落界送馆以便增补
一本馆现存贮
圣祖圣训及平定罗刹方略一书方略为　文渊阁未箸录之
书内各有巴彦虎事迹数条各官书于巴彦虎皆不及之但称

巴彦虎现有借牧呼伦贝尔一事按巴尔虎旧牧当在尼布楚
雅克萨城之间与内藩之乌珠穆秦地势正相直宜檄理藩院
行文黑龙江将军将其头目迁徙年月部落界移送到馆本馆
以
圣训方略核对之即可纂补
一扎哈沁族类虽细已蒙　钦定表传胪入宜将祃木特一旗
现在牧科布多之何所补入北属国如补乌梁海巴尔虎之例
一北之有科布多犹西之有青海也青海为部五而科布多为
部七考现在档案其不与商民通市者二部曰土尔扈特曰和
硕特其与商民交易者五部曰杜尔伯特曰额鲁特曰明阿特
曰札哈沁曰乌梁海此七者惟札哈沁得上见于表传六部无
闻表传原为纪功绩而作无功者不书一统志地书也焉得而

削之考科布多地界在喀尔喀之西北伊犁东路之东南宜行
文参赞大臣将札哈沁及六旗土界旗分一一移覆本馆开载
又此处乌梁海之与唐努山三乌梁海同异合分之故迁徙之
年月可一并移覆藉略见焉(按此在科布多与哈萨克接壤之/处距唐努山三支太远故疑非同)
(类)
一北厄鲁特者本准噶尔绰啰斯同族阿逆未叛时首先来归
　诏隶三音诺颜部据理藩院档册称现在附盟于齐齐尔里
克地方见旗二爵二贝子二人一称厄鲁特旗一称厄鲁特前
旗者是与　皇朝文献通考合旧会典称一旗先驻达拉尔河
一旗先驻喀尔喀河文献通考袭是语按
钦定王公传称阿喇布坦一族先牧喀尔喀河后牧推河后乃
徙牧乌兰乌苏丹济兰一族先牧喀尔喀河后牧西舍穆棱后

又牧推河后乃徙牧乌兰乌苏年月皆在始皆当称推河厄鲁
特也继皆当称乌兰乌苏厄鲁特也何有曾牧达拉尔河之文
旧典一歧矣于乌兰乌苏外别出推河厄鲁特之号似乎以阿
喇布坦族为乌兰乌苏以丹济兰为推河者然两歧矣细绎王
公传推河始立六旗一旗是辉特一旗是贺兰山之分支与此
无涉此共四旗茂海一旗叛亡亦弗数阿喇布坦之两旗后并
两札萨克为一兄终弟及兄无嗣故其一旗则丹济兰子也旧
会典系乾隆二十六年所修此并旗年月亦难臆断大约与典
不甚相先后典乃称乌兰乌苏为两旗而不连所谓推河者数
若曰从其朔则朔当是五旗何但二乎三歧矣旧典外余所藏
戊戌内版搢绅书与典同又王公传王公表皆称丹济兰先封
贝子其子先封公后封贝子并无先封台吉语旧典及戊戌内

板搢绅皆于乌兰乌苏则注曰两旗贝子二人于推河则注曰
一旗台吉一人四歧矣官书处处不合再四考订惟有敬遵
钦定王公表传为的馀书盘戾纠紾而旧一统志遂一字弗及
之无可考
一所贵乎重修者谓将纠旧误补旧阙亮非抄袭沿承而已旧
一统志于两附牧地既不道及矣而于西套贺兰山厄鲁特之
下忽注云一旗系阿喇布坦裔一旗系丹济拉裔贺兰山在青
海之东乌兰乌苏在沙碛之北相去将六千里一系绰啰斯族
一系和硕特族今置和罗理名氏于不问以北人之祖先移赠
于西亦岂舛之细者矣纠而正之诸公岂有意乎
一旧志于青海下奋书云青海为四卫拉特之一于西套下又
注云四卫拉特中北厄鲁特居其一考四卫拉特皆在天山北

路准噶尔地一绰啰斯二杜尔伯特三和硕特四土尔扈特后
土尔扈特逃往俄罗斯乃补入辉特见于
高宗皇帝御制文及种种官书种种档册无弗合青海是地名
非部落名非种族名其地则和硕特族居之后辉特有居者后
土尔扈特穜有居者后绰啰斯种有居者后北方之喀尔喀穜
有居者又番僧察罕诺们汉之属僧亦编旗而处之将合此六
者而指为四之一乎北厄鲁特乃绰罗斯之一支以北为四之
一将置其全部于何称今之脩官书者阅至此其谓之何
一西套厄鲁特两支一和硕特一土尔扈特皆与青海近戊戌
内板搢绅胪序青海之后不误旧会典乃于两支中夹叙一乌
兰乌苏失之矣旧一统志仅开载贺兰山之厄鲁特而不载额
济内河之土尔扈特应补

一地名半以种族而得名人皆知之至地有以人徙者无城郭
之民类然如明时兀良哈三卫福馀卫是嫡酋所居出口即是
泰宁卫出关即是始则地因人得名继且挟地名而徙今之乌
梁海遂为　皇朝极北竟矣和硕特有借牧科布多者尝见科
布多大臣章奏遂称其一区为和硕特矣札哈沁本西域汎卒
之称自安放科布多后北方遂增一部落称呼矣旧地名新地
名类此者极多考沿革者宜略知此
一修书宜略知钩稽法如四卫拉特三有姓独土尔扈特无姓
由后言之虽谓土尔扈特即是姓可也谓和硕特即姓和硕特
无不可也由前言之固皆以地名为姓敢据彻辰萨囊书称其
出恭博地方定土尔扈特为恭博姓
一卫拉特是五族公共之称各种官书独于绰啰斯一族则单

称厄鲁特不知始于何例然如西套贺兰山及青海之厄鲁特
廿有一旗者细考实非绰啰斯乃和硕特也与它处又不画一
今宜定一例连姓称绰啰斯厄鲁特而西套青海皆改书和硕
特
一青海四部为旗二十有九此外实尚有绰啰斯遗民一类于
乾隆二十九年前移徙而无编旗明文历来只数四大部而遗
其一旧志因仍宜一面行文贵德循化办事大臣查覆一面恭
检
钦定平定准噶尔方略续编开载
一各处里差经纬度数旧典颇多舛如阿霸垓阿霸哈纳尔皆
左翼有之右翼无之之右翼里差断乎弗同又如科尔沁六旗
只详一旗鄂尔多斯七旗只详一旗宜行咨钦天监考补

一引书用旧说宜加排比各具体裁官书中如三通大抵沿旧
文少所发撝如撰七音略取之
钦定同文韵统撰六书略取之
钦定西域同文志夫西域同文志专为译西而作故于国书下
先注明西域书乃次各种书而所胪仅西域地名人名山川名
若以　皇朝全代全舆论西域亦一隅之一隅自宜分类博徵
备详训诂以清文鉴为主以满汉官名地名举例不得以西域
山川举例是撰　皇朝六书略而独以西域为主矣三通为本
馆朝夕编摩取材之书故特发其凡以劝慎重
一旧志驿站下云自独石口至蒿齐忒九百馀里为一路置驿
九考理藩院档册称实六百里置邮六又志于古北口喜峰口
外载乾隆三十六年之新邮而张家口外亦有新邮自穆哈哩

喀逊为新站起处哈拉尼敦为住处凡十六站何以失载又喀
尔喀汗自备之邮站亦宜略志一二俾往来天使知厥隘略
一回部风俗亦佛教之支流其人祖曰阿旦其教祖曰默赫尔
默特其师曰阿浑其同种曰穆哩斯玛奈其学问曰二令戒邪
淫戒杀戒妄语戒酒戒盗其字头始爱里普其历元亦不拘至
朔同日分杪无馀之法而自成章蔀不置闰大约为西洋新法
历书之所祖或云颇近授时历也其教实与西洋耶苏教大异
唐时流行中国之景教水经注之袄祠自是耶苏教非默赫尔
默特教皆佛典所称九十六种旁门之一要之比于准部之黄
教食肉衣黄之制不犹未远佛意哉自珍另有内典旁师考一
篇呈览窃按在西洋则为耶苏教在蒙古准部则为宗喀巴教
在回部则为默赫尔默特二令教风俗一门宜区以详焉以彰

兼收并畜之𦣱且盛
一西域属国如布鲁特之在南部哈萨克之在北部向于
天朝恭谨各官书只记大概今中书徐松在西域时曾钩稽两
部世系地界沿革成两表当代奇作此可以沿用者
一西藏亦有属国犹喀尔喀之附见巴尔虎乌梁海科布多回
部之附见布鲁特安集延痕都斯坦准部附见哈萨克之例曰
廓尔喀实最大其次曰作木朗曰布鲁克巴曰哲孟雄曰落敏
汤皆宜附见廓尔喀本名巴勒布国初巴勒布三罕曰叶楞罕
曰布颜罕曰库库木罕于雍正九年各奏金叶文递哈达译出
词旨甚恭顺　命以玻瓈磁器赏之后三罕合为一故巴勒布
益强大戊申辛亥两用兵亦
皇朝巨事实也风俗形势宜备载

以上都一十八条皆举其炳炳显显者馀小事头绪尚多未易
鬯宣惧循袭而不改阙略而不补颠舛而不问苟简而不具弃
置而不道回护而不变有重修之费有重修之名将使后之专
门者靡所镜也中华文献夥有通人无甲第名位弗敢妄议惟
此类语言文字求之亲到其地者尚或懵昧答不中问可知从
事铅椠之难珍虽非绝诣自是孤学倘蒙垂择致为荣幸而于
已非有利焉不胜悚惶待教之至
与人笺
诿检各件敬检上青海本番地也番子是吐谷浑之裔唐以前
实强后少弱亦不失为大国一见逐于正德间之蒙古阿尔秃
斯再见逐于　国初卫拉特固实汗三见逐于三传之罗卜藏
丹津罗卜藏丹津者叛

世宗朝以覆固实祀故今之青海和硕特则并非固实嫡种矣
今和硕特二十有一旗是不从罗卜藏丹津叛者其馀喀尔喀
一旗辉特三旗土尔扈特四旗皆以雍正末乾隆初陆续徙往
以地未实故与和硕特分居番子故地天道好还强弱迭代今
番子之事必声言报先世之仇名近正力近强必非各旗所能
禦湟中诸旗距番远尚可自活河北之帐必危自然之势也圣
者贵因天运之自然矧番子未尝获罪　天朝古未有外夷自
相争掠而中朝代为之用兵者且蒙古亦何可令之强强即弗
恭顺传曰狧糠及米罗卜藏丹津之前事可为之续邪番人蒙
古皆信佛大喇嘛察罕诺门汗一旗最富盛贫番子往往赖其
牛羊以活喇嘛位号在西藏达赖之下并在漠北哲卜尊丹巴
之下仅与后藏班禅比若朝廷许进其位号许造庙宇必肯出

力以佛法两劝而两罢之不调一兵不费一粟以外夷和外夷
智之魁也今兵力物力皆非开边衅之会克则杀机动不克则
何以收事之局于事前思之惟大喇嘛虽富而弗传子虽有功
而无后患无事则无患有事则可用此
列圣尊崇黄教微指也走虽明习何敢妄论边事承咨采再四
故条出大槩以附直而勿有之义其地形道里各件程府丞昔
岁开斜方而得之者想明核走处仅一分览毕当见还也不儩
壬午十一月八日

定盦续集　仁和龚自珍璱人馔
　卷二
古史钩沈论一
龚自珍曰史氏之书有之曰霸天下之孙中叶之主其力弱其
志文其聪明下其财少未尝不周求礼义廉耻之士厚其皃妪
其言则或求之而应则或求之而不应则必视祖之号令以差
史氏之书又有之昔者霸天下之氏称祖之庙其力疆其志武
其聪明上其财多未尝不仇天下之士去人之廉以快号令去
人之耻以嵩高其身一人为刚万夫为柔以大便其有力疆武
而允孙乃不可长乃诽乃怨乃责问其臣乃辱荣之亢辱之始
也辨之亢诽之始也使之便任法之便责问之始也气者耻之
外也耻者气之内也温而文王者之言也惕而让王者之行也

言文而行让王者之所以养人气也籀其府焉裴褢其钟簴焉
大都积百年之力以震荡摧锄天下之廉耻既殄既狝既夷顾
乃席虎视之馀荫一旦责有气于臣不亦莫乎
古史钩沈论二
龚自珍曰周之世官大者史史之外无有语言焉史之外无有
文字焉史之外无人伦品目焉史存而周存史亡而周亡殷纣
时其史尹挚抱籍以归于周周之初始为是官者佚是也周公
召公太公既劳周室改质家跻于文家置太史史于百官莫不
有联事三宅之事佚贰之谓之四圣盖微夫上圣睿美其孰任
治是官也是故儒者言六经经之名周之东有之夫六经者周
史之宗子也易也者卜筮之史也书也者记言之史也春秋也
者记动之史也风也者史所采于民而编之竹帛付之司乐者

也雅颂也者史所采于士大夫也礼也者一代之律令史职藏
之故府而时以诏王者也小学也者外史达之四方瞽史谕之
宾客之所为也今夫宗伯虽掌礼礼不可以口舌存儒者得之
史非得之宗伯乐虽司乐掌之乐不可以口耳存儒者得之史
非得之司乐故曰五经者周史之大宗也孔子殁七十子不见
用衰世著书之徒蜂出泉流汉氏校录最为诸子诸子也者周
史之小宗也故夫道家者流言称辛甲老𥅆墨家者流言称尹
佚辛甲尹佚官皆史𥅆实为柱下史若道家若农家若杂家若
阴阳家若兵若术数若方技其言皆称神农黄帝神农黄帝之
书又周史所职藏所谓三皇五帝之书者是也老于祸福熟于
成败絜万事之盈虚窥至人之无竞名曰任照之史宜为道家
祖综于天时明于大政考夏时之等以定民天名曰任天之史

宜为农家祖左执绳墨右执规矩笃信谦守以待弹射不使王
枋弛不使诸侯骄上名曰任约剂之史宜为法家祖博观群言
既迹其所终始又迹其所出入不蒙一物之讥不受诸侯蹈抵
使王政不清庶物奸生名曰任名之史宜为名家祖胪引群术
爱古聚道谦让不敢删定整齐以待能者名曰任文之史宜为
杂家祖窥于道之大原识于吉凶之端明王事之贵因一呼一
吸因事纳谏比物假事不辞矫诬之刑史之任讳恶者于材最
为下也宜为阴阳家祖近文章眇语言割荣以任简养怒以积
辨名曰任喻之史宜为纵横家祖抱大禹之训矫周文之偏守
而不战俭而不夺人名曰任本之史宜为墨家祖五庙以观怪
地天以观通六合之际无所不储谓之任教之史宜为小说家
祖刘向云道家及术数家出于史不云馀家出于史此知五纬

二十八宿异度而不知其皆系于天也知江河异味而不知皆
丽于地也故曰诸子也者周史之支孽小宗也夏之亡也孔子
曰文献𣏌不足徵伤夏史之亡也殷之亡曰文献宋不足徵伤
殷史之亡也周之东也孔子曰天子失官伤周之史亡也灭人
之国必先去其史隳人之枋败人之纲纪必先去其史绝人之
材湮塞人之教必先去其史夷人之祖宗必先去其史周之东
其史官大罪四小罪四其大功三小功三帝魁以前书莫备焉
郯之君知之楚之左史知之周史不能存之故传者不雅驯而
雅驯者不传谓之大罪一正考父得商之名颂十二于周百年
之间亡其七太师亡其声弦焉太史又亡其简编焉谓之大罪
二周之雅颂义逸而荒人逸而名亡瞽所献燕享所歌大氏断
章作者之初指不在瞀儒序诗以断章为初指以讽谏为本义

以歌者为作者史不能宣而明谓之大罪三有黄帝秝有颛顼
秝有夏秝有商秝有周秝有鲁秝有列国秝七者周天子不能
同列国赴告各步其功告朔怠终乃乱而弗从周享国久八百
馀祀秝敝不改是以失礼是失官之大者谓之大罪四古之王
者存三统国有大疑匪一祖是师于夏于商是参是谋今连山
归藏亡矣三易弗具孔子卒得坤乾于宋亦弗得于周史之小
罪一列国小学不明声音混茫各操其方微孔子之雅言古均
其亡乎史之小罪二夫史籀作大篆非癈仓颉也周史不肯存
古文文少而字乃多矣象形指事十存三四形声相孳千万并
起古今困之孔壁既彰蝌斗煌煌匪籀而仓盖宪章者文武而
匪宪章宣王史之小罪三列国展禽观射父之徒能言先王命
祀而周史儋乃附苌弘为神怪之言不能修明巫觋祝宗不能

共鬼神燕昭秦皇淫祀渐兴儋弘阶之妖孽是徵史之小罪四
帝魁以降百篇权舆孔子削之十倍是储虽颇间不具资粮有
馀史之大功一孔子与左邱明乘以如周获百二十国之书夫
而后春秋作也史之大功二冠昏之杀丧祭之等大夫士之曲
仪咸以为数夫舍数而言义吾未之信也故十七篇之完亦危
而完者也史之大功三周之时有推步之方有占譣之学其步
疏其占密天官有书先臣是传唐都甘公爰及谈迁是迹是宣
史之小功一史秩下大夫商高大夫官必史也自高以来畴人
守之九章九数幸而完史之小功二吾韪彼奠世系者能奠能
守有𢊆谱牒有世本竹帛咸旧是故仲尼之徒亦著帝系姓后
干馀岁江介之都夸族之甚史之小功三夫功罪之际存亡之
会也绝续之交也天生孔子不后周不先周也存亡续绝俾枢

纽也史有其官而亡其人有其籍而亡其统史统替夷孔统修
也史无孔虽美何待孔无史虽圣曷庸由斯以谭罪大亦可掩
功大亦可蒙也孔虽殁七十子虽不见用王者之迹虽息周历
不为不多数不为不跻府藏不为不富沈敏辨异之士不为不
生绪言绪行之迹不为不俟庄周隐于楚墨翟傲于宋孟轲端
于齐梁公孙龙哗于齐赵之间荀况废于道路屈原淫于波涛
可谓有人矣然而圣智不同材典型不同国择言不同师择行
不同志择名不同急择悲不同感天吝材材吝志志吝器器吝
情情吝名名吝祖夫周自我史佚辛甲史籀史𥅆史伯而后无
闻人焉鲁自史克史邱明而后无闻人焉此失其材也七十子
之徒不之周而之列国此失其志也不以孔子之所凭藉者凭
藉此失其器也三尺童子瞀儒小生称为儒者流则憙称为群

流则愠此失其情也号为治经则道尊号为学史则道诎此失
其名也知孔氏之圣而不知周公史佚之圣此失其祖也梦梦
我思之如有一介故老纕臂河洛悯周之将亡也与典籍之将
失守也搜三十王之右史拾不传之名氏补诗书之隙罅逸于
后之剔钟彝以求之者以超辰之法　不显之年月定岁名之
所在逸于后之布七历以求之者为礼家之儒为小节之师为
考订之大宗逸于后之弥缝同异以求之者明象形说指事不
比形声不谭孳生雅本音明本义逸于后之据引申段借以求
之者本立政作周官述周法正封建之里数逸于后之杂真伪
以求之者诵诗三百篇纲于义义纲于人人纲于纪年明著竹
帛逸于后之据断章升谏以求之者乌乎周道不可得而见矣
阶孔子之道求周道得其宪章文武者何事梦周公者何心吾

从周者何学逸于后之谭性命以求之者辞七逸而不居负六
失而不恤自珍于大道不敢承抑万一幸而生其世则愿为其
人欤愿为其人欤
古史钩沈论三
龚自珍曰予大惧后世益不见易书诗春秋李锐陈奂江藩友
朋之贤者也皆语自珍日曷不写定易书诗春秋方读百家好
杂家之言未暇也内阁先正姚先生语自珍曰曷不写定易书
诗春秋又有事天地东西南北之学未暇也呜呼姬周之衰七
十子之三四传或口称易书诗春秋不皆著竹帛故易书诗春
秋之文多异汉定天下立群师置群弟子利禄之门争以异文
起其家故易书诗春秋之文多异然而文武之文非史籀之孳
也史籀之孳孔子之雅言又非汉廷之竹帛也汉之徒𣜩写官

译形借声皆起而与圣者并有权然而竹帛废契木起斠䌷者
不作凡契令工匠胥史学徒又皆起而与圣者并有权圣人所
雅言益微悲夫悲夫将欲更定姬周之末之文章不有考文之
圣其孰当之将欲更汉氏也群师互有短长非深于义训勇于
割闻者不能也无巳则我所欲紏虔姑在夫引书变为徒书之
际乎以与汉写官争姑在夫竹帛变契木之际乎以与后世之
契令工匠胥史争所据者皆贱所革者功不大小贤勉而能为
之庶几其遂为之勇改三百字鬼不相予乃又㕦言曰是不足
为今夫易诗书春秋之文什五用段借焉其本字盖罕矣我将
尽求其本字然而所肄者孤汉师之汛见雅记者阙孤则不乐
从阙则不具以不乐从之心采不具之储聚而察之能灼然知
孰为正字孰为段借固不能以富矣诸师籍令完具其于七十

子之所请益仓颉史籀之故孔子之所雅言又不知果在否焉
则足以慰好学胪古者之志终无以慰吾择于一之志且吾之
始猖狂也憾姬周之末多岐憾汉博士师弟子之多岐今也不
然憾汉写官之弗广憾契木之初之不广憾兵燹之不祐憾俗
士之疏而弗嗜古无以俟予予所憾日益下恧如何恧如何龚
自珍岁为此言且十稔卒不能写定易书诗春秋生同世又同
志写定者王引之顾广圻李锐江藩陈奂刘逢禄庄绶甲
古史钩沈论四
王者正朔用三代乐备六代礼备四代书体载籍备百代夫是
以宾宾宾也者三代共尊之而不遗也夫五行不再当令一姓
不再产圣兴王圣智矣其开国同姓魁杰寿者易尽也宾也者
异姓之圣智魁杰寿耇也其言曰臣之籍外臣也燕私之游不

从宫库之藏不问世及之恩不预同姓之狱不鞫北面事人主
而不任叱咄奔走捍难禦侮而不死私雠是故进中礼退中道
长子孙中儒学中史王者于是芳香其情以下之玲珑其诰令
以求之虚位以位之书曰今予其敷心优贤扬历诗曰毋金玉
尔音而有遐心用此道也商法盟先异姓周法盟先同姓质家
尊贤先异姓文家亲亲先同姓古者开国之年异姓未附据乱
而作故外臣之未可以共天位也在人主则不暇在宾则当避
疑忌是故箕子朝授武王书而夕投袂于东海之外易世而升
平矣又易世而太平矣宾且进而与人主之骨肉齿然而祖宗
之兵谋有不尽欲宾知者矣燕私之禄有不尽欲与宾共者矣
宿卫之武勇有不欲受宾之节制者矣一姓之家法有不欲受
宾之论议者矣四者三代之异姓所深自审也是故周祚四百

其大政之名氏姜嬴任芉姒子之材不与焉征伐之事受顾命
之事共和摄王政之事皆姬姓也其异姓之闻人则史材也且
夫史𥅆之训曰知足不辱知止不殆知所以自位则不辱矣知
所以不论议则不殆矣不辱不殆则不憔悴悲忧矣孔子曰非
天子不议礼不制度不考文吾从周从周宾法也又曰出则事
公卿事公卿宾分也孟轲论卿贵戚之卿异异姓之卿夫异姓之卿
固宾籍也故谏而不行则去史之材识其大掌故主其记载不
吝其情上不欺其所委贽下不鄙夷其贵游不自卑所闻不自
易所守不自反所学以荣其国家以华其祖宗以教训其王公
大人下亦以崇高其身真宾之所处矣何也古之世有抱祭器
而降者矣有抱乐器而降者矣有抱国之图籍而降者矣无籍
其道以降者道不可以籍也下至百工之艺医卜之法其姓氏

也古其官守也古皆不能以其艺降夫非王者卑其我法又非
王者不屑籍古之道也又非王者敢灭前古之人民独不敢灭
其礼乐与道艺也道诚异不可降礼乐诚神灵不可灭也礼乐
三而迁文质再而复百工之官不待易世而修明微夫储而抱
之者乎则弊何以救废何以修穷何以革易曰穷则变变则通
通则久恃前古之礼乐道艺在也故夫宾也者生乎本朝仕乎
本朝上天有不专为其本朝而生是人者在也是故人主不敢
骄夫嬴刘之主骄于三代者何也宾籍阙也汉之宾籍阙不于
其季于其初汉初伏生老窦公耄申公胥靡故汉初巳无有宾
若夫子与姬之交也姒与子之交也其学或有续绝矣其得姓
受氏者或有续绝矣官或有续绝矣礼或有续绝矣则以三代
之季或能宾宾而尊显之或不能宾宾而穷而晦而行遁职此

之由𣏌不能徵夏宋不能徵殷孔子于𣏌宋思献周初武王举
逸民其衰也有柳下惠少连禽也渊雅博物少连躬至行孔子
皆谓之降志之民孔子述六经则本之史史也献也逸民也皆
于周为宾也异名而同实者也若夫其姓宾也其籍外臣也其
进非世及也其地非闺闼燕私也而仆妾色以求容而俳优狗
马行以求禄小者丧其仪次者丧其学大者丧其祖徒乐厕于
仆妾俳优狗马之伦孤根之君子必无取焉
壬癸之际胎观弟一
天地人所造众人自造非圣人所造圣人也者与众人对立与
众人为无尽众人之宰非道非极自名曰我我光造日月我力
造山川我变造毛羽肖翘我理造文字言语我气造天地我天
地又造人我分别造伦纪众人也者骈化而群生无独始者有

裸人巳有毛人有羽人有角人有肖翘人毛人羽人角人肖翘
人也者人自所造非圣造非天地造其匹也杂不部居裸人之
不与毛角者匹其后政非始政后政也者先小而后大五人主
为政什人主为政什什人主为政伯什人主为政人总至至于
万为其大政有众人巳有日月有日月巳有旦昼日月旦昼人
所造众人自造非圣人所造乃造名字名字之始各以其人之
声声为天而天名立声为地而地名立声为人而人名立人之
初天下通人上通旦上天夕上天天与人旦有语夕有语万人
之大政欲有语于人则有传语之民传语之人后名为官或以
龙纪官隶天之龙为首不咸之水龙次焉咸水之龙次焉隶畜
之龙次焉或以云纪官隶上天之云为首隶天之云次焉隶名
山大川之云又次焉或以鸟纪官隶天之鸟为首隶畜之鸟次

焉龙鸟云天所部非人所部后政不道使一人绝天不通民使
一人绝民不通天天不降之上天不降之上天所天又不降之
诸龙去诸鸟不至诸云不见则不能以绝比其久也乃有大圣
人出天敬降之龙乃以部至鸟以部至云以部至民昂首见之
者天之藉也众人以为天大政之主必敬天名日月星为神名
山川为示名天之人亦曰神天神人也地示人也人鬼人也非
人形则非人也民之初寿无纪官不能纪远寿不能如初传纪
之极言寿卑矣曰三万岁曰八万千岁
壬癸之际胎观弟二
既有世巳于是乎有世法民我性不齐是智愚彊弱美丑之始
民我性能记立彊记之法是书之始中方左行东方左行南方
左行东南方左行东北方右行西南方左行西北方右行北方

右行皆曰文文之孳曰字字有三名曰声曰形曰义民我性能
测立测之法是数之始数始于一极于九凡地之上天之下空
尽实之必立九以求实谓之算算之大者曰测日月星曰测地
日月星地既可测则立之分限以纪人之居世者名之曰岁曰
春夏秋冬是历之始民我性能分辨立分辨之法有四名之曰
东西南北以高为北庳为南南方日所出北方日所入以为东
北方日所出南方日所入以为西是方位之始民我性善病盖
有虫焉以宅我身则我身病是病之始于是别草木之性以杀
虫是医之始裸人食毛羽人不知所始食毛羽人亦病之始民
我性能类故以书书其所生又书所生之生是之谓姓是谱牒
世系之始一人生二子则有长幼则宗之始有宗牒巳恐其乱
故部男女是禁男女之始佃有公侯伯有土之君始民我性不

齐夫以裸人食毛羽人及男女不相部名之为恶矣其不然者
名为善矣是名善恶之始
壬癸之际胎观弟三
有天下有大国宝应出福德聚主天下宝应不出福德不聚主
大国有天下者都中有大国者都西北大国之君有古纪有近
纪亦以福德为差夫始变古者颛顼也有帝统有王统有霸统
帝统之盛颛顼伊耆姚王统之盛姒子姬霸统之盛共工嬴刘
博尔吉吉特氏非帝王之法地万里位百叶统犹为霸帝有法
王有法霸有法皆异天皆不相师不相訾不相消息王统以儒
墨进天下之言霸统以法家进天下之言霸之末失以杂家进
天下之言以霸法劝帝王家则诛以帝王法劝霸家则诛能知
王霸之异天者曰大人进退王霸之统者曰大人大人之聪明

神武而不杀总其文辞者曰圣人圣人者不王不霸而又异天
天异以制作以制作自为统自霸天下之民以及凡民姓必黄
炎惟太皞黄炎共工为有允孙非古之凡民皆有允孙古之世
语言出于一以古语古犹越人越言楚人楚言也后之世语言
出于二以后语古犹楚人以越言名越人以楚言名也虽有大
人生于霸世号令弗与共福禄弗与偕观其语言弗可用号令
与共福禄与偕观其语言卒弗可用于是退而立大人之语言
明各家之统慕圣人之文固犹将生越而楚言也
壬癸之际胎观弟四
心无力者谓之庸人报大仇医大病解大难谋大事学大道皆
以心之力司命之鬼或哲或惛人鬼之所不平卒平于哲人之
心哲人之心孤而足恃故取物之不平者恃之或以妒正性命

丑忌姣曲忌直父亦妒子妻亦妒夫或以攻正性命细攻大貌
攻物窳攻成侧攻中细攻大将以求大名侧攻中将以求中名
谓之舍天下之乐求天下之不乐君子有心刑大刑容中刑绝
细刑校道莫高于能容事莫惨于见容大倨故色卑大傲故辞
卑大忍故所责于人卑伤生之事异形而同神者二一曰好胜
二曰好色何以同其原同也五伦之事天人亘孳人天迭为始
知不死之说者亦不耻欲寿命欲寿命有三术惜神一生物二
离怨憎三大兵大札起于肉食大亡大哀起于莞簟大薄蚀大
崩竭起于胶固
壬癸之际胎观弟五
万物之数括于三初异中中异终终不异初一匏三变一枣三
变一枣核亦三变大人用万物之数或用其有或用其空或用

其有名或用其无名或用其收或用其弃大人收者一而弃者
九也不以收易弃也享弃之积也忌人者谤以所反夺所恃也
媚人者誉以所反绝所虑也静女之动其动失度哀乐爱憎相
承人之反也寒暑昼夜相承天之反也万物一而立再而反三
而如初天用顺教圣人用逆教逆犹往也顺犹来也生民顺也
报本始逆也冬夏顺也冬不益之冰为之裘夏不益之火为之
葛逆也乱顺也治乱逆也庖犠氏之易逆数也礼逆而情肃乐
逆而声灵是故教王者上勤天教子上勤父教臣上勤国君
壬癸之际胎观弟六
有域外之言有域中之言域外之言有迾域中之言有迾有以
天为极以命为的有不以天为极不以命为的域外之言善不
善报于而身历万生死而身弥存域中之言死可以休矣善不

善报于而允孙是故夫有尺土之氓则立宗为先及其有天下
师彼农夫谓将以传福禄于后昆呜呼既报之后身又禄之身
后不亦劝乎既报之于后身又芟刈其身后不亦伤乎是故大
人毋辨毋惑毋眩瞀而惟为善之是坚大人之所难言者三大
忧不正言大患不正言大恨不正言忧无故比患无故迾仇无
故诛恨无故门言无故家
壬癸之际胎观弟七
圣者语而不论智者论而不辨大人曰天下方安小伪小伪不
可安不如以大伪明于天下言伪忠禁伪教德伪情道伪圣礼
伪自然域中之言名实其大耑兵为其几有名天下兵集之有
辞矣无实天下兵集之无患矣有名无实是再受兵有实无名
是再却兵无名伪有名耻无实伪有实败名实中不败战亦不

胜有名伪无名霸败果何丧败者不能言霸果何获胜者不能
言非不能言本无以言故曰万物不自立有说什之一无说什
之九无说什之一始有说卒无说什之九善非固有恶非固有
仁义廉耻诈贼很忌非固有或诚耻之万人耻其名矣或诚争
之万人争其委矣或诚嗜之万人嗜其皃矣或诚守之万人守
其蹊矣女子十五避男子于圊牏恧也女子七岁避男子于路
非恧也恧之谓之有说非恧而恧之谓之卒无说万物名相对
者埶相待分相职意相注神相耗影相藏埶不相待分不相职
意不相注神不相耗影不相藏将相对之名不成万事皆不立
万事不自立相倚而巳矣相倚也故有埶万理不自立相譬而
巳矣相譬也故有辨相倚相譬也故有烦惑狂乱有烦惑狂乱
也故有圣智大人之听众人也耳击之也曰皆然目击之也曰

无所否何谓无所否众人之名亦与名众人之守亦与守众人
之争亦与争麟凤能游肖翘之族而与蠛蠓辨或觌为细也或
觌为巨也或觌为神怪也同则是异则是同同则是异异则是
是则是非则是乖则是合则是浑而大圜其精如不完其皃如
不全不名一不守一不争一众人之情恒完皃恒全名一守一
争一曰尽之矣有所蔽故有所乐多所蔽故多所乐弗惊也弗
疑也弗慕也何乐之有诗曰昊天孔昭我生靡乐盛德有福者
忧患避弗及智慧废弗用名之曰顽顽以完其初死必上跻矣
盛德无福者忧患入之智慧出之名之曰劳劳以不完其初死
必旁落矣神矣夫父母物之民智慧之所出忧患之所入入亦
无算数出亦无算数入亦无比迾出亦无比迾虽则用智惨然
而哀虽则用慧惨然而哀或则抱忧而食患不忍用智慧焉而

哀或则介忧而胄患不忍用智慧焉而哀其生也名曰哀民字
曰难测其死也名曰最上字曰无上智慧之积无上者之体哀
惨之积无上者之用体常静用常动神矣夫父母物之民
壬癸之际胎观弟八
万物不自名名之而如其自名是故名之于其合离谓之生死
名之于其生死谓之人鬼名之于其聚散谓之物变名之于其
虚实谓之形神名之于其久暂谓之客主名之于其客主谓之
魂魄名之于其淳浊灵蠢寿否乐否谓之升降名之于其升降
谓之劝戒名之于其劝戒取舍谓之语言文字有天有上天文
王箕子周公仲尼其未生也在上天其死也在上天其生也教
凡民必称天天故为群言极
壬癸之际胎观弟九

群言之名我也无算数非圣人所名圣何名名之以不名群言
之名物也无算数非圣人所名圣何名名之曰我域中之极言
曰神乃曰立元神乃曰元神返而巳矣元神得养而巳矣去非
元神而巳矣域外之言曰返之去之不如因之不如从而尊之
因之无所袪而巳矣尊之无所加而巳矣因之有差尊之有差
名之有差名之以不名亦有差域中之所名无能以差蠢也者
灵所藉力者也暂也者常所藉力者也逆旅也者主人所藉力
者也生亦多矣大人恃者此生身亦多矣大人恃者此身恃焉
尔欲其留也留焉尔欲其有为也有为焉尔不欲以更多也是
之谓大人之志
五经大义终始答问一
问三世之法谁法也答三世非徒春秋法也洪范八政配三世

八政又各有三世愿问八政配三世曰食货者据乱而作祀也
司徒司寇司空也治升平之事宾师乃文致太平之事孔子之
法箕子之法也
五经大义终始答问二
问八政事事各有三世愿问祀之三世答在礼运始言土鼓蒉
桴中言宗庙祝嘏之事卒言太一祀三世不同名矣礼运者孔
子本感蜡祭而言故胪祭也详若夫徵之诗后稷舂揄肇祀据
乱者也公刘筵几而立宗升平也周颂有般有我将般主封禅
我将言宗祀太平也
五经大义终始答问三
愿问司寇之三世答周法刑新邦用轻典据乱故春秋于所见
世法为太平矣世子有进药于君君死者书曰弑其君盖施教

也久用心也精责忠孝也密假如在所传闻世人伦未明刑不
若是重在所闻世人伦甫明刑亦不若是重
五经大义终始答问四
问公刘之诗于三世何属也答有据乱有升平始国于豳乃积
乃仓当洪范之食俾筵俾几当洪范之祀五章六章是司徒司
空之事其军三单是司寇之事司徒司寇司空皆治升平之事
古人统兵于刑班固尚知之固也志刑不志兵
五经大义终始答问五
问洛诰属何世答有升平有太平曰予齐百工伻从王于周是
八政司徒司寇司空之事曰肁称殷礼咸秩无文是八政之祀
事皆言升平也曰我惟无斁其康事当是时周公诞保文武受
命成太平之业故求明农去位若仅致升平公岂宜去位之年

哉公刘之首章曰匪居匪康据乱故也洛诰曰无斁其康事太
平故也
五经大义终始答问六
问太平必文致何也答善言人者必有譣乎天洛诰之终篇称
万年焉般时迈之诗胪群神焉春秋获麟以报端门之命焉礼
运曰山出器车河出马图凤凰在棷孔子述作之通例如是是
亦述周公也
五经大义终始答问七
问太平大一统何谓也答宋明山林偏僻士多言夷夏之防比
附春秋不知春秋者也春秋至所见世吴楚进矣伐我不言鄙
我无外矣诗曰无此彊尔界陈常于时夏圣无外天亦无外者
也然则何以三科之文内外有异答据乱则然升平则然太平

则不然
五经大义终始答问八
问礼运之文以上古为据乱而作以中古为升平若春秋之当
兴王首尾才二百四十年何以具三世答通古今可以为三世
春秋首尾亦为三世大桡作甲子一日亦用之一岁亦用之一
章一蔀亦用之
五经大义终始答问九
问孰为纯太平之书答礼古经之于节文也详尤详于宾夫宾
师八政之最后者也士礼十七篇纯太平之言也
乙丙之际塾议弟十六
有匹妇之忧有城市之忧有人主之忧匹妇之忧货重于食城
市之忧食货均人主之忧食重于货夫货未或绌也未或毁也

以家计患其少以域中计尚患其多何哉孝者以奉亲弟者以
事长睦者以恤族任者以急朋友侠者以无名放者以无节虽
千万不钧其在天地间则钧埋之土中取之土中投之水火取
之水火不出天地之间人主者会天地之间之大势居高四呼
博货之原则山川效之啬货之流则官司钥之重货之权则名
与器视之货在宫中鬼神守之货在朝野吏民便之其敝也贝
专车不得一匹麻有金一斛不籴掬粟又其敝也丐夫手珠玉
道殣抱黄金知黄金珠玉之必无救也是故博食之原啬食之
流重食之权总四海而忧之不急一城之急一市之急矧乃急
匹妇之急矣食民者土也食于土者民也凡民以有易无使市
官平之皆以稻麦百谷竹木黍陶铁筐筥桑柘葛苧蔬韭木实
药草牛驴马猪羊鸡鱼蒲苇盐酒笔楮使相当其名田者赋于

官亦用是百家之城有银百两十家之市有钱十缗三家五家
之堡终身毋■畜泉货可也畜泉货取其稍省负荷百物者之
力便怀衽而巳不挈万事之柄行此三十年富民所吝惜非货
焉贫民所歆羡怨叹非货焉桀黠心计者退而役南亩而天下
复奚扰扰贫与富之名为请定后王式曰泉式其质青铜其轮
周二寸半具重八铢银之色理有常其枚无常其价嬴缩有常
其品二等
乙丙之际塾议弟十七
三代之立言也各有世世其言守其法察天文刻章蔀储历编
年月书日史氏之世言也规天矩地匡皃言防狂僭通蒙蔽顺
阴阳布时令陈肃圣哲谋教人主法天公卿师保大臣之世言
也言言祥言天道或譣或不群史之世言也群史之法颇隶

太史氏不见述于孔氏孔氏上承尧典下因鲁史修春秋大书
日食二十又六事储万世之历不言凶灾日食为凶灾孰言之
小雅之诗人言之七十子后学者言之汉之群臣博士言之诗
人之指有瞽献曲之义本群史之支流又诗者讽刺诙怪连犿
杂揉旁寄高吟未可为典正七十子以后学者言君后象日月
适见于天日月为食汉臣之所昉也汉臣采雅记古仪官书造
周礼又颇增益左氏传皆有伐鼓救天之文众儒哗咎时君时
君或自责诏求直言免三公三公自免大都君臣借天象传古
义以交相儆也厥意虽美不得阑入孔氏家法曰古之公卿师
保大臣太史氏不欲借天象儆人君欤曰立言各有绪立教各
有统立官各有方毋相借矣大臣者探本真以奉君过言有诛
矧旁饰躗言故慎毋借言矣夫恒旸而旱恒雨而潦恒燠恒寒

而疵疠妨田功妖人民古无步之之术虽有占譣涂傅之言取
虚象无准的无程期箕子推本狂僣孔子直书水旱目为凶灾
宜矣人主不学无艺能虽借言以愚其君无所用人主好学多
艺能必有能自察天文步历造仪者矣将诘其臣曰诚可步也
非凶灾诚凶灾也不可以步借言者何以对将大坐诬与谤于
是又有恒旸而旱恒雨而潦恒燠恒寒而疵疠当儆人君人君
反不忌虽箕子所寒心孔子所危言反坐诬与谤言可以不中
法乎哉言可以不中法乎哉其慎毋借言后之择言者何守载
笔治历守春秋言咎徵守箕子
　或曰易曰天垂象见吉凶圣人则之说文示字谓日月星为
　下垂之象形也是日月星有吉凶非洪范之旸雨寒风应之
　曰日月星之见吉凶殆为日抱珥月晕成环玦星移徙彗孛

　日五色日月无精光日月不交而食谓之薄之类群史所识
　有其占譣之书今也亡之古也有之系辞所称亦若是而巳
　矣而岂谓日月食之可推步者哉自记
乙丙之际塾议弟二十
圣清田赋薄东南民乐其田请籍田数苏松太仓一道名田一
千七百万亩有奇常镇一道名田一千二百万亩有奇杭嘉湖
一道名田一千六百万亩有奇大凡起江滨尽浙以西东际海
千里无旷土辟草莱垦土地似是功臣而孟轲氏以为民贼汉
臣治水必遗地让水乃后世言乌有弃上腴出租税之土以德
鱼鼋者乎今之言水利者譬盗贼大至而始议塞窦阖门也兴
水利莫如杀水势杀水势莫如复水道今问水之故道皆巳为
田问田之为官为私则历任州县升科以达于户部矣问徙此

田如何则非具疏请不可大吏殚其入告州县恶其少漕细民
益盘踞而不肯见夺夫可以悍然夺之徙之不听则诛之而民
无乱者必私田也今田主争于官曰我之入赋自高曾而然赋
且上上夺而徙之两不便湖州七十二溇之亡松江长泖斜泖
之亡咎坐此等且夫沙可涨也亦可落也水变化为泥涂泥涂
变化亦为水官不徙之水或徙之自今江之壖海之陬太湖之
滨汐潮之所鼓茭葑之所烂凫雁之所息设有一耦之民图眉
睫之利不顾冲要宜勿见勿闻有诇报及议升科者罪之乘无
事之年删无益之漕徙无漕之众
乙丙之际塾议弟二十五
闻之聪古子聪古子闻之思古子思古子闻之谛古子居廊庙
而不讲揖让不如卧穹庐衣文绣而不闻德音不如服櫜键居

民上正颜色而患不尊严不如闭宫庭有清庐閒馆而不进元
儒不如辟牧薮荣人之生而不录人之死不如合客兵劳人祖
父而不问其子孙不如募客作载籍情之府也宫庙文之府也
学士大夫情与文之所钟也入人国其士大夫多则朝廷之文
必备矣其士大夫之家久则朝廷之情必深矣豪杰入山泽责
人主之文也劳人怨士之憔悴觖人主之情也故士气申则朝
廷益尊士业世则祖宗益高士诗书则民听益美其言如是是
善觇国哉
述思古子议
闻之观古子观古子闻之聪古子聪古子闻之思古子言也者
不得巳而有者也如其胸臆本无所欲言其才武又未能达于
言彊之使言茫茫然不知将为何等言不得己则又使之姑效

他人之言效他人之言穜穜实不知其所以言于是剽掠脱误
摹儗颠到如醉如寱以言言毕矣不知我为何等言今天下父
兄必使髫丱之子弟执笔学言曰功令也功令实观天下之言
曰功令观天下说经之言童子但宜讽经安知说经是为侮经
曰功令兼观天下怀人赋物陶写性灵之华言夫童子未有感
慨何必彊之为若言然则天下之子弟心术坏而义理锢者天
下之父兄为之父兄咎功令宜变功令变之如何汉世讽书射
策皆善矣讽书射策是亦敷奏以言也如汉世九千言足矣则
进而与之射策射策兼策本朝事十事中十者甲科中七者乙
科中三四者丙科不及三摈之其言不得咿嚘不定唱叹蔓衍
以避正的宜酌定每条毋逾若干言以为式其不能对则庄书
未闻二字以为式如此则功令不缛有司不眩心术不欺言语

不伪至于说经则老年教学之先生为之成人有德者为之髫
卝姑毋庸私家箸述藏名山者为之大廷姑毋庸诗赋则私家
之又不急之言也及夫唱叹蔓衍之文章大廷试士毋庸
保甲正名
嘉庆十九年冬奉
上谕行保甲法大吏下其条目于所司大略云悬牌于门书长
若幼之姓名年齿有习邪教者准五家首之无则五家连环具
甘结地方官一岁两次编稽核之申报上司龚自珍曰此周礼
相保法也相保犹相受相赒相宾也非保甲法保甲法孰为之
宋臣王安石为之其条目如何曰新法每十家籍二丁授以弓
弩教之战陈呜呼周礼固无是矣三代以上兵民不分弓弩战
陈有教之者而非司徒之事司徒之官则无此文保自保战自

战不得合为一传曰家不藏甲卿大夫之家尚不藏甲编户齐
民何有甲之名三代以降兵民分朝廷既养民以卫民矣事势
画一民不宜更以武力自卫民当尊君亲上问鸡犬田器而巳
宋臣吕祖谦之笺周礼曰五家相保则奇袤不混迹其中王守
仁之与父老约曰孝弟谦和曰谨门户曰门牌不实不尽者罪
家长如此而巳夫射虽六艺之一安得尽天下男子而知射亦
犹书数居六艺之二安得尽天下男子而知书数乎哉十家环
堵宴然为地几何何以为演武之地十家各有生计琐屑乡饮
读法近世尚以为烦扰不足行安得讲武之暇十家各授弓弩
尽东南竹箭不能给弓弩之材十家二丁谓之兵乎谓之民乎
谓之民则十家有在官之庶人二不农不贾以习战必乱民也
谓之兵乎则不如明增兵额是故安石新法竟不行使不幸真

行则明季以来闽粤械斗之风宋世蚤有之不但闽粤且遍寰
中寰中何能一日安故曰王安石之法非古非今古今亦无曾
试之者
圣世所用实是周礼而用王安石之名大不可也宜改曰五家
相保法或问曰王安石■信如人口讥议者邪答曰何为其然
安石心三代之心学三代之学欲教训天下之人材毕成三代
之材者也但其虑疏其目疏故集天下之口
地丁正名
国朝有实则尧舜而名则汉武帝者一焉地丁是也古者田曰
赋以田计也关市曰税以货计也口赋亦曰赋以人计矣以田
计者上古法以货计者中古法以人计者董仲舒曰商鞅法贡
禹则曰实汉法我

仁皇帝永免滋生人口之赋并入地赋有赐蠲赐缓赐赈而无
赐复寰海之内无一人不复者也仁莫大焉事莫简焉诗曰思
文后稷克配彼天粒我烝民莫非尔极我
仁皇帝革二千年之苛政此配天之实也其实如此其名未改
邸钞搢绅书仍称地丁是实后稷而名商鞅汉武也名当亟正
者此也或问之曰我　朝取于民者杀前古远甚乡愚无见闻
又不读史则不知　朝家百典千式万官亿条例所出视前古
丰杀污隆何如也告之曰　国家万年毋敢议所以嬴于入者
然而不禁议所以啬于出者仆尝私忧焉又私议焉兹不宣也
撰四等十仪
凡生民四体之盘蹙高卑迟遫以行礼其别有三一曰坐二曰
立三曰跪立然后揖揖之别则有三跪然后拜古亦兼谓揖为

拜拜之别有九凡朝之等有四曰常朝曰大朝曰礼食曰通行
凡常朝之仪又有三一曰主坐臣亦坐二曰主立臣亦立三曰
主坐臣立
一曰主坐臣亦坐于载籍有徵者如干事
　徵曰考工记曰坐而论道谓之三公　汉官仪曰御史大夫
　尚书令司𣜩校尉皆专席坐谓之三独坐　他若贾生夜见
　孝文为之前席王常有功光武诏其离坐戴凭说经于东京
　正旦有夺席之荣范志尸位于北宋宰相有彻坐之辱若斯
　之类盖繁博矣
二曰主臣亦于载籍有徵者如干事
　徵曰曲礼曰主佩倚则臣佩垂主佩垂则臣佩委　春秋传
　曰孔父正色而于朝则人莫敢致难于其君　周礼天揖

　同姓土揖异姓时揖庶姓又太仆王视朝则前正位而退郑
　元说之曰王既许慎说文解字曰　从
三曰主坐臣于载籍有徵者如干事
　徵曰书顾命凭玉几　康王之诰太保暨芮伯咸进相揖又
　曰群公既皆听命相揖趋出　他若与群臣决事徵秦皇之
　本纪倚求决徵梁武之诏书语其主则非令语其世则去
　古未远
大朝之仪又有三一曰主臣二曰主坐臣坐三曰主坐臣
　
一曰主臣大于载籍有徵者如干事
　徵曰曲礼天子当依而诸侯北面而见天子曰觐天子当
宁而诸公东面诸侯西面曰朝　明堂位天子负斧扆南

　面而　太史公书叔孙通传功臣列侯将军军吏陈西面
东乡文官丞相以下至六百石陈东面西乡
二曰主坐臣坐于载籍有徵者如干事
　徵曰叔孙通传曰诸侍坐殿上皆伏抑首　汉官仪曰司徒
　府中有天子以下大会殿如古外朝以决大事也
三曰主坐臣于载籍有徵者如干事
　徵曰周礼司士正朝仪之位辨其贵贱之等　朝士掌建邦
　外朝之法左九棘孤卿位焉群士在其后右九棘公侯伯子
　男位焉群吏在其后面三槐三公位焉州长众庶在其后
其通行于大朝常朝者一事曰主臣拜主臣拜载籍繁不
　可具徵也
又通行于大朝常朝者一事曰臣拜起仍就列臣拜起仍就

　列载籍繁不可具徵也
至于燕飨皆谓之礼食礼食之仪有二一曰主臣二曰主
　坐臣坐
一曰主臣于载籍有徵者一事
　徵曰国语曰礼之成者为饫
二曰主坐臣坐主坐臣坐载籍繁不可具徵也
夫是之谓朝廷之四等十仪古柱下之裔官篡而志之云
祀典杂仪五首
一昔者人伦之始五品之事实大圣之所造一饮一食犹思报
本畴非圣之百姓曾是人伦攸始而无报邪今法于古之圣人
既皆报之矣黄帝尧舜禹汤则于历代帝王庙文王则于传心
殿武王则于帝王庙孔子则于学后稷则于坛皋陶伯益伊尹

周公则于帝王庙之东西庑独契无祀议者为之说曰契当祀
矣无祀之之处稷契之孙皆有天下商周之王坐于堂反令其
祖配食于庑不便是故祀稷于坛则不复于庑契则阙之应之
曰稷契之在庑配尧舜非配商周也子孙身为王坐于堂祖不
身为王坐于庑奚不可者契宜增祀稷亦无嫌复祀又一议曰
今法各学有崇圣祠褒孔子五世而契为孔子之太祖宜升契
于崇圣祠正坐南向肇圣王以下五位配享东西向斯言也犹
贤于阙之之说
一今法自京师及外州县皆有文昌帝君祠曰是司科名之得
失者科名果有神宜夫求科名者自祠之不必官为立祠祠之
之徒曰斗魁戴匡六星在周礼祀是第四弟五星吾曹仿周礼
遗意而变通之祀其第六星无不可者呜呼志科名者志禄而

巳邪言甚鄙不可以为训又曰帝君即张星也又曰梓潼神姓
张名亚子者也谨求之经传天官书文昌六星非张星张星非
文昌六星张为二十八宿之一不当有特祀梓潼张亚子见于
小说家词赋家或曰人也或曰非人也不足深论不宜在命祀
三说者屡变屡遁而卒不相合要之三言皆不中律令帝君之
称出于符醮青词家益悖律令官给太牢春秋跪拜惟谨恐后
世大姗笑宜罢之
一案会典历代帝王庙见在配享名臣若干谨条其应增入者
十八人如左
唐增四岳
虞增稷　契
夏增靡

商增伊陟　甘盘
周增共伯　和伯　共和是二人非一人予别有考
汉增霍光　赵充国　东汉增杜乔　李固
宋增王旦
辽增耶律隆运　萧翰
明增刘健　王守仁　熊廷弼
此十八人者或佐创或佐守或佐中兴或仕末造不宜阙至于
历代之臣有尽瘁末造者虽于历数无补其人可重应否增祀
宜付礼臣更核议
一今法自太学至府州县学祀孔子为先师孔子弟子配享在
位皆曰法备矣礼其殚矣历千有馀载而莫之或思也窃尝考
之三代之遗文在文王世子曰凡学春官释奠于其先师秋冬

亦如之又曰凡始学者必释奠于先圣先师及行事必以币
在祭义曰祀先贤于西学以教诸侯之德周官大司乐曰凡有
道者有德者死则以为乐祖祭于瞽宗是皆周礼然则孔子以
前固尝有先圣先贤先师矣创物前民曰圣躬行孝弟曰贤守
文抱道曰师皆蔑之是旷神祀而违经典也难者曰宰我曰以
予观于夫子贤于尧舜远矣是故孔子既生而孔子以前先师
贤人可以废应之曰非是孔子述而不作信而好古子贡以为
焉不学孔子虽大圣大圣亦尊古者也正考父定诗以传恭称
曰自古古曰在昔昔曰先民礼曰有其举之莫敢废也又曰三
代之祭也先河而后海或源也或委也此之谓知本皆孔子之
志也圣者虽有天下功德为百世祖犹且考三王存三统奉二
王之后与巳而三毋是傲弃以章文质循环之大本孔子以布

衣修百王之业总群言之归承群圣之后尚不自是则问礼于
老𥅆问官于郯子问乐于师襄同时之人折节相师不有前事
圣将安托夫以孔子为海而先贤先师则河也以孔子当兴王
而先贤先师则二王也若之何蔑之也孔子弟子通六艺之文
者皆主于孔子之堂于东于西享用少牢小大稽首而孔子
以前之圣贤孔子夺其祀夫非孔子之所安也窃谓宜别立先
贤祠自京师始逮各行省每府一祠用少牢考孔子以前之有
道者有德者以孔子同时之贤人君子非门弟子者附焉方今
休隆时正宜差等百王考镜群籍召万灵之祐锡九流之福传
曰吉祥善事其斯之谓矣难者曰德有代兴运有代去厉山氏
之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰周弃继之故祀以为
稷祀稷而废农古也有徵应之曰古也旱乾水溢则变置社稷

日食则以朱丝系社而伐鼓王者有黜陟百神之义故曰神主
说祭法之文者曰汤七䄵旱时所为也汤受天命以改人鬼之
祀古也有徵今先圣先贤先师未尝降虐于下民帝王安得而
变置之乎
一祭法之变庙制之变自有唐始也昔者殷有三宗周有文武
世室汉有高祖有文帝为太宗武帝为世宗宣帝为中宗东汉
有世祖有明帝为显宗章帝为肃宗此所谓有德有功百世不
祧者也隋以前祭法皆不改三代之旧诸帝有谥而无庙号六
世即坛墠者也有唐一代诸帝尽有庙号尽为宗天子崇古来
未有之孝亦应创古来未有之礼既皆在不祧之列矣自唐以
来大抵宜合为一庙有一帝则增一主四时之祭宜皆曰大袷
韩愈以下诸家议祭礼援引礼记曰迭毁曰坛曰墠曰三昭三

穆曰夹室曰祫曰时祭曰袷祭之年皆不中当代法令此千古
礼法一大变礼家所宜知也
答人问关内侯
汉有大善之制一为万世法关内侯是矣汉既用秦之郡县又
兼慕周之封建侯王之国与守令之郡县相错处乎禹之九州
是以大乱繁兴封建似文家法郡县似质家法天不两天不
两何废何天必有所趋天之废封建而趋一统也昭昭矣
然且相持相氏卬徘徊二千馀年而后毅然定何所定至我
朝而后大定关内侯者汉之虚爵也虚爵如何其人揖让乎汉
天子之朝其汤沐邑之入稍稍厚乎汉相公卿无社稷之祭无
兵权无自辟官属虽有百主父偃贾谊晁错之谋无所用汉待
功臣尽如此无韩彭矣待宗室尽如此无吴楚七国矣后世待

将帅如此无唐方镇矣待宗室如此无明燕王及宸濠矣莫善
乎唐宋之待宰辅文臣也位之以王公侯伯开国子冠之以姬
周大国名号食邑数千户而不生杀其户留其人于京师而无
尺土以嬗其子孙有怨者乎无有子孙且无怨者及身之受保
全大矣龚自珍曰唐宋待宰辅法汉关内侯法也惜乎其犹多
鲁卫莱莒荆申之名之扰扰也我
圣祖仁皇帝既平吴耿大逆虽元功亲王毕留京师大制大势
皆定宗室自亲王以下至于奉恩将军凡九等皆拨予之以直
𣜩及关东之田以抵古人之汤沐邑以汉制准之则关内侯也
功臣自一等公以下至于恩骑尉凡二十六等二十六等之人
皆予俸无官受世职单俸有官受双俸其世数一等公袭二十
六次以是为差以汉制准之亦皆关内侯也且夫自我　朝以

前三千年未有定制自周巳然周之制文武成康之支子母弟
封昭穆以降之支子母弟不封然则宣王之世郑伯何以又出
封夫支孽尽封则国祚愈长久愈窒碍难行寰海不能容支孽
支孽不尽封则守府之支子母弟怨故支孽尽封必速亡不尽
封则子颓子带之伦伺肘腋以怨非上册也如皆获虚爵如汉
关内侯则皆受恩皆受制我　朝之制除开国功王袭王爵罔
替外世世嗣服之　主皆封子弟为王为贝勒则皆降等以袭
以世次为差以世次为差至四品閒散而止则不受田矣是恩
与制皆善　国家万年京师数数营造王府贝勒府耳无所窒
碍超越二千载最平允易行者也问功臣一等公以下之俸足
以抵古之食邑户者乎答不如也如有肯上言于朝增二十六
等之俸此易施行者也问王以下之田与其大制曰皆善矣自

珍官宗人府知之亲王蓝甲六十副外白甲一百七十副护军
领催三十分共钱粮二百分郡王蓝甲五十副外白甲百二十
副护军领催三十分共钱粮百五十分贝勒蓝甲四十副外白
甲八十副护军领催二十分共钱粮百分贝子蓝甲三十副外
白甲六十四副护军领催十六分共钱粮八十分亲王无故出
京师六十里罪与百官同亲王以下贝子以上其户下五旂包
衣之人见王如家奴见家长之礼包衣之女许亲王等捒选为
媵妾雍正元年议准包衣人应试入仕得以籍自通于朝