钦定四库全书
御制文三集卷四
　说
　　反苏轼超然台记说
苏东坡超然台记千古奇文也而子反其意其亦有说
乎盖此记之语以游于物之外为最要而予政以此语
为未臻夫天地大矣而人立乎其间以配之人之在天
地之间大而言不啻恒河之一沙小而言不啻太仓之

一粟然人能配天地者岂不以一心乎而一心之在一
身又不啻一沙一粟矣夫此一心在内乎在外乎游于
物之外者目而已目更心之所使孟子所谓万物备于
我非备于身乃备于心且游于物外者物以万称岂能
一一穷其理天地亦物也孰能游其外乎况内本也外
末也游其外不游其内是舍本而逐末舍本逐末争民
施夺其为物有以盖之(用苏轼/记中语)不已甚乎故予以为应
游于物之内者谓游于心也天地我心万物亦我心也

心一而已矣无殊无同无人无我而要之亦无所谓游
夫如是则天地万物一气一理又何用其放意肆志无
所往而不乐哉六龄读大学稍识正心之本长而见东
坡此篇喜其识高而词雄兹耄耋矣乃悟雄高之无用
不如求正心之本以会天地万物为一体勤学七十年
然后为反东坡此篇之文以待后之勤学者及予此篇
之文也
　　复古说

予近作圭瑁及搢圭之说亦既申论史家谬传之不足
信与古之不易复矣然圭瑁不过礼器之一端无关国
之大政与礼之要义也礼之一端不易复古无所綦系
若夫大政要义益关天理民生之正道实不可复古者
今虽无思复古之人恐后之迂而泥古者陷于耳食口
传之阱尚有思复之说故为是论以明之
夫所谓国之大政者井田封建及公尸之说是也井田
之说董仲舒已知其难封建之说柳宗元论之最悉且

自秦汉至今卒无行者其或行之无不立败(见汉/与明)兹不
赘论若夫公尸之说最为失义非正道自周末已不行
徒以其类于孝竟无人敢议及而朱子方以为气与质
合散者复聚乃为教之至彼明理之人也亦为是谬论
问彼曾行之乎否乎况以已之子为父尸而拜之斯为
颠倒彝伦之甚与儿戏何异且其子为三四岁无知识
者耶著以衣冠而坐之位彼且哭泣跳仆不成仪矣为
七八岁略有知识者耶善性者必不自安恶性者将嬉

戏恣食或以其父为宜拜已者有之将不用其子乎则
其弟其侄非其父之子之孙乎设以远族叔伯之子孙
用之则益远矣与气脉相属有何关涉然此尚以一家
言之若夫宗庙昭穆之序不止一人将何以行之止为
一室立尸乎抑各室皆为之立尸乎捍格不通有所必
然而大小雅公尸皇尸竟公然以为宗庙大典不诚可
笑乎夫此犹托于气脉相关之说而曲礼盖已知其不
可行遂曲为卜筮之说(曲礼为人子者祭祀不为尸郑/康成注尸者尊者之处为其失)

(子道则尸卜筮无父者孔颖达疏尸代尊者人子不为/也是曲礼亦知其不可行而郑康成乃曲为卜筮无父)
(之说率皆迁就泥古乖正理耳大族/人多尚可小族人少将何以行之)至白虎通竟云周
公祭太山用召公石渠论谓周公祭天用太公此诚呓
语不已亵渎神明而诬周公大失礼乎孔子曰祭如在
祭神如神在不曾言尸也夫此亵渎大失礼之事而以
讹传讹傅会辩论不已载之经史传之千古而总无实
据乃后人无敢言其非者岂不以其谬托邻于孝乎孝
讵可以伪为哉汉之贾董唐之韩柳宋之欧苏皆明理

之人善于论古而皆未言及此余而不言实自惭为不
读书不明理矣遂不顾横(去/声)议叙而论之
　　像设说
公尸之非礼既明则像设可以申其说焉至诗称公尸
嘉告郑笺一以为公尸以善言告之是谓言出于公尸
矣(诗大雅既醉篇公尸嘉告郑笺公尸以善言告之是/通篇皆当为公尸之言公尸以少者为之则其言不)
(能自为设教之/言益不成事)一以为公尸嘉告谓嘏辞也似又出于
祝史(孔颖达注云尸告主人唯嘏辞耳故知公尸嘉告/为嘏辞也此即楚茨诗工祝致告郑笺所谓以神)

(意告主人使受嘏之说也二/语皆出于郑已自相矛盾)然既明尸之非礼则其嘉
告乃绪馀可以弗论兹特论像设之义云
像设之义余以为贤于公尸何言之盖像者金木土皆
可为之金木土则无知者也公尸者以人为之人则有
知者也以有知肖有知彼亦一知也此亦一知也如水
之与火其能合一乎以无知肖有知则其所祭有知之
灵或附于无知之像设而享其祭尚可谓之求于慌忽
思慕僾闻忾见耳然总不如神板书位之为得正相传

像设之说谓始于离骚(楚辞章句宋玉招魂云像设君/室王逸注为君造设第室法像)
此不然也孔子观明堂见尧舜桀纣之象或谓出于家
语之傅会越句践以金铸范蠡则实出于宋玉之前也
(自离骚有像设君室之文后人遂谓设像始于战国时/其言未足为据家语曰孔子观于明堂睹四门墉有尧)
(舜之容桀纣之象此与后稷庙堂三缄之金人相类马/昭诸儒谓家语一书乃王肃傅会而成固难尽信然吴)
(越春秋纪越王使良工铸金象范蠡之形国语亦云越/王命良金写蠡之状而朝礼之是为确凿可据则设像)
(春秋时已有之/不始于战国也)诸家入主出奴各是其是之说祇可以
理度之而不可以奇信之若夫国学

孔子之神位书板自合
圣人之正道而
阙里之塑像亦所谓有其举之不可废(孔子设像始自/汉文翁石室唐)
(开元后乃有塑像虽不如开元释奠礼临时设位之得/正然米子答钱子言白鹿洞塑像书但辩席地趺跪亦)
(不言塑像之非今国学惟孔子位设神牌/而 阙里之有塑像亦 有举不废云尔)然亦颇合吾
所谓以无知肖有知之义或致
凭依受享乎是为说
　　卜筮说

圭瑁封建井田以及公尸像设之说既陈则卜筮亦有
类于是者不可不申其义而为之说
夫以上六事余可以直指其非理不可行而卜筮则古
圣人所以幽赞尚占开物成务之为奚敢轻措之辞然
而古今异宜能行与不能行亦不可以不辩何则今之
时非古之时今之人非古之人也洪范曰择建立卜筮
人乃命卜筮盖古时必有习卜筮者读其书通其法今
其书其法何在而读而通之者又何在且读之通之之

中尚当择而建立之其亦难矣夫所谓择者必择其明
通公溥无适无莫之人使其卜以灵龟筮以神蓍然后
能通天地惬鬼神定吉凶居今之世能得向之所谓乎
如汉之京房唐之李淳风宋之邵雍明之刘基或类其
人矣而间(去/声)世一出且无灵龟与神蓍安可以卜筮况
三人占则从二人之言是其间有疑焉以有疑定问疑
(谓问所疑/之事也)原无一准故余不敢云古圣人卜筮之说为
无而实谓今之无卜筮之人与其器(谓灵龟/神蓍)则亦可无

卜筮之事也且舜之命禹曰卜不习吉可知古之时已
有不用者矣至于盘庚之卜稽大诰之卜陈所谓世治
听人世乱听神神道设教以安众志耳岂如大舜之志
先定而询佥同哉且国家大事动资卜筮以定吉凶则
言吉凶者纷至将何适从岂不同待议论定而敌兵早
过河乎(即如去岁廓尔喀贼匪侵扰至后藏扎什伦布/有济仲喇嘛罗卜藏丹巴者于吉祥天母前占)
(卜妄称不可与贼打仗以致众心摇惑并将派出堵禦/贼匪之各喇嘛番众全行撤散于是贼匪毫无畏忌遂)
(至庙中抢掠金银供器及塔上镶嵌松石珊瑚等物因/令鄂辉查明后即将罗卜藏丹巴剥黄正法既令众番)

(知予保护黄教若遇教中败类亦必明正典刑不似元/季之过于崇奉转成虐政亦以示占卜一道适足惑乱)
(众心不可不/加惩诫耳)兹故明言卜筮不能行于今而以大舜不
习吉之言为准然舜岂无所本哉浚哲文明温恭允塞
具此德则通天地惬神明动罔不吉又何卜筮之足藉
乎
　近作数篇似有意与古论异然胥非新奇可喜之言
　而皆平易据理之论聊附书之以待后世通儒之究
　正耳

　　喇嘛说
佛法始自天竺(即厄纳特珂克部/其地曰痕都斯坦)东流而至西番(即唐/古特)
(部其地/曰三藏)其番僧又相传称为喇嘛喇嘛之字汉书不载
元明史中或讹书为刺马(陶宗仪辍耕录载元时称帝/师为喇 马毛奇龄明武)
(宗外纪又作剌麻皆系/随意对音故其字不同)予细思其义盖西番语谓上曰
喇谓无曰嘛喇嘛者谓无上即汉语称僧为上人之意
耳喇嘛又称黄教盖自西番高僧帕克巴(旧作八/思巴)始盛
于元沿及于明封帝师国师者皆有之(元世祖初封帕/克巴为国师后)

(复封为大宝法王并尊之曰帝师同时又有丹巴者亦/封帝师其封国师者不一而足明洪武初封国师大国)
(师者不过四五人至永乐中封法王西天佛子者各二/此外灌顶大国师者九灌顶国师者十有八及景泰成)
(化间益不/可胜纪)我朝惟康熙年间祇封一章嘉国师相袭至
今(我朝虽兴黄教而并无加崇帝师封号者惟康熙四/十五年 敕封章嘉呼土克图为灌顶国师示寂)
(后雍正十二年仍/照前袭号为国师)其达赖喇嘛班禅额尔德尼之号不
过沿元明之旧换其袭敕耳(黄教之兴始于明番僧宗/喀巴生于永乐十五年丁)
(酉至成化十四年戊戌示寂其二大弟子曰达赖喇嘛/曰班禅喇嘛达赖喇嘛位居首其名曰罗伦嘉穆错世)
(以化身掌黄教一世曰根敦珠巴二世曰根敦嘉穆错/三世曰索诺木嘉穆错即明时所称活佛锁南坚错也)

(四世曰云丹嘉穆错五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错我朝/崇德七年达赖喇嘛班禅喇嘛遣贡方物八年赐书达)
(赖喇嘛及班禅呼土克图盖仍沿元明旧号/及定鼎后始颁给敕印命统领中外黄教焉)盖中外黄
教总司以此二人各部蒙古一心归之兴黄教即所以
安众蒙古所系非小故不可不保护之而非若元朝之
曲庇谄敬番僧也(元朝尊重喇嘛有妨政事之弊至不/可问如帝师之命与诏𠡠并行正衙)
(朝会百官班列而帝师亦专席于坐隅其弟子之号司/空司徒国公佩金玉印章者前后相望怙势恣睢气燄)
(薰灼为害四方不可胜言甚至强市民物捽捶留守与/王妃争道拉殴堕车皆释不问并有民殴西僧者截手)
(詈之者断舌之律若我朝之兴黄教则大不然盖以蒙/古奉佛最信喇嘛不可不保护之以为怀柔之道而已)

其呼土克图之相袭乃以僧家无子授之徒与子何异
故必觅一聪慧有福相者俾为呼必勒罕(即汉语转世/化生人之义)
幼而习之长成乃称呼土克图此亦无可如何中之权
巧方便耳其来已久不可殚述孰意近世其风日下所
生之呼必勒罕率出一族斯则与世袭爵禄何异予意
以为大不然盖佛本无生岂有转世但使今无转世之
呼土克图则数万番僧无所皈依不得不如此耳(从前/达赖)
(喇嘛示寂后转生为呼必勒罕一世在后藏之沙卜多/特地方二世在后藏大那特多尔济丹地方三世在前)

(勒罕及弥月竟生一女更属可笑蒙古资为谈柄以致/物议沸腾不能诚心皈信甚至红帽喇嘛沙玛尔巴垂)
(涎扎什伦布财产自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴/呼土克图同系弟兄皆属有分唆使廓尔喀滋扰边界)
(抢掠后藏今虽大振兵威廓尔喀畏惧降顺匍匐请命/若不为之剔除积弊将来私相授受必致黄教不能振)
(兴蒙古番众猜疑轾视或致生事是以降旨藏中如有/大喇嘛出呼必勒罕之事仍随其俗令拉穆吹忠四人)
(降神诵经将各行指出呼必勒罕之名书签贮于由京/发去之金奔巴瓶内对佛念经令达赖喇嘛或班禅额)
(尔德尼同驻藏大臣公同签掣一人定为呼必勒罕虽/不能尽除其弊而较之从前各任私意指定者大有间)
(矣又各蒙古之大呼必勒罕亦令理藩院行文如新定/藏中之例将所报呼必勒罕之名贮于雍和宫佛前安)
(供之金奔巴瓶内理藩院堂官会同掌印之扎/萨克达喇嘛等公同签掣或得真传以息纷竞)去岁廓

尔喀之听沙玛尔巴之语劫掠藏地已其明验虽兴兵
进𠞰彼即畏罪请降藏地以安然转生之呼必勒罕出
于一族是乃为私佛岂有私故不可不禁兹予制一金
瓶送往西藏于凡转世之呼必勒罕众所举数人各书
其名置瓶中掣签以定虽不能尽去其弊较之从前一
人之授意者或略公矣夫定其事之是非者必习其事
而又明其理然后可予若不习番经不能为此言始习
之时或有议为过兴黄教者使予徒泥沙汰之虚誉则

今之新旧蒙古畏威怀德太平数十年可得乎且后藏
煽乱之喇嘛即正以法(上年廓尔喀侵掠后藏时仲巴/呼土克图既先期逃避而大喇)
(嘛济仲扎苍等遂托占词为不可守以致众喇嘛纷纷/逃散于是贼匪始敢肆行抢掠因即令将为首之济仲)
(拿至前藏对众剥黄正法其馀扎苍及仲巴呼图克图/等俱拿解至京治罪安插较元朝之于喇嘛方且崇奉)
(之不暇致使妨害国政况敢执之以法乎若我朝虽护/卫黄教正合于王制所谓修其教不易其俗齐其政不)
(易其宜而惑众乱法者仍以王法治之与内地齐民无/异试问自帕克巴创教以来历元明至今五百年几见)
(有将大喇嘛剥黄正法及治罪者天下/后世岂能以予过兴黄教为讥议乎)元朝曾有是乎
盖举大事者必有其时与其会而更在乎公与明时会

至而无公与明以断之不能也有公明之断而非其时
与会亦望洋而不能成兹之降廓尔喀定呼必勒罕适
逢时会不动声色以成之去转生一族之私合内外蒙
古之愿当耄近归政之年复成此事安藏辑藩定国家
清平之基于永久予幸在兹予敬益在兹矣
　　十全老人之宝说
十全记既成因选和阗玉镌十全老人之宝并为说曰
十全本以纪武功而十全老人之宝则不啻此也何言

之武功不过为君之一事幸赖
天佑劼劬蒇局未加一赋而赋乃蠲四弗劳一民而民
收无万(今收伊犁及回疆/户口岂止数千万)祇或免穷黩之讥耳若夫老
人之十全则尚未全也盖君人之职岂止武功一事哉
朱子曰一日立乎其位则一日业乎其官一日不得乎
其官则一日不敢立乎其位官者何职之谓也君之职
不能尽言况敢云尽其职乎未尽其职则十全老人之
宝不亦涉自欺与誇而增惭愧乎然老人之十全实更

有奢望不敢必以敬待
天佑者十全之武功诚叨
天佑矣则十全之尽君职或亦可以希
天佑乎夫适百里者半九十里予今三年归政之全人
不啻半九十而且如三十年之久矣是以逮七十而系
犹日孜孜以为箴至八十而系自强不息以为勉则此
可必不可必三年中敢不益励宵衣旰食之勤益切敬
天爱民之念虔俟

昊贶或允臻十全之境视三年诚如三十年之远幸何
如之企何如之惕何如之是为说
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制文三集卷四