钦定四库全书
　庄渠遗书卷十六　　　　　明　魏校　撰
　　拾遗
　　说
　　　心说
天大无外心大亦无外此理元无限量无穷极天体太
虚包运地形于内地形有涯天之气无涯然犹有滞也
气之妙用为神不疾而速不行而至能弘是理充塞流

行何有限量穷极人本天生理气形神合下均付恰如
天之脱壳包裹于外心体太虚宅于中央形骸有间隔
气常与天相通心之神明不测能弘此理而与天同天
有元亨利贞心有仁义礼智天生万物人成其能以赞
化育天运一日一周气形有滞也心之妙用即天之神
是故前乎千万世之既往后乎千万世之方来远而六
合之内外思之皆在目前宇宙内事皆吾分内事更无
古今远近内外之间天体惟一自古至今上自群圣下

至庶民以及于吾惟是一心心如有二乃是世上别有
一天更焉得有是理为人有这形气便生出形气之私
自小了他就躯壳上起意思好名也只为有我好胜也
只为有我好利也只为有我穷则欲富富则欲贵贵则
欲康宁康宁则欲寿耳欲听美声目欲视美色口欲
食美味鼻欲嗅馨香四肢欲便安佚物欲牵连无穷日用
间一任气质用事气质强便常失之过气质弱便常失
之不及知有一身则更不知有一家知有一家则更不知

有一国知有一国则更不知有天下方寸间被那许多
私欲重重间隔如何能与天相似且道宇宙是甚样大
人只有数尺躯其生不过百岁所以能与宇宙同大者
以此心也此心既被形气私欲间隔但将身形来放在
宇宙间与之比量自是不胜其小唯圣人为能尽心天
地万物浑然同体包括宇宙在方寸间形体有滞听所
不及则合天下之聪以为聪视所不见则合天下之明
以为明躯壳上有欲如饥渴之于饮食男女之于室家

亦皆与民同之虽有形气亦自间隔不得无有限量无
有穷极从古千圣以来唯传一心以开来学木必有根
然后千枝万叶可依而立水必有原然后千流万派其
出无穷且道世间万事何者不出于心此是一个大本
总会处此心既存有个主宰然后万事可以次第而治
今欲作圣岂外此心心外无事事外无理惟是人欲蔽
隔天理不得流出到那事上必须常存此心凡一事上
必有一理随事精察其理而力行之一事上人欲既不

得间这一事上天理便得流行积累之久事事皆天理
从此广大胸中流出夫子所谓一以贯之也学者欲到
此地位亦须先用此一以贯之功夫下学而上达也俗
学只见圣人事事恰好不知圣人事事都从心上出来
只管觑著那迹去做不曾见得大本头绪既多茫然无
下手处虽能随事用功只是外面略睹个是里面元不
透彻外面略制得住里面打叠不尽内外判成两截虽
有积累功夫岂能贯通全体哉其与禅学近似者又谓

但能常存此心万事自然皆正更不随事用功盖因错
认心体虚空万事之来逐旋照映出个理岂知人心塞
渊浑只是理所谓理者非他乃日用万事所以当然之
故也今欲块然以存此心而万事皆弃不讲则是专内
而遗外心迹之判也久矣大率理气形神虽本一体然
气精于形神精于气理形而上虽气之妙用犹未离乎
形而下也老氏之谓虚释氏之谓空盖只窥测得那一
气孔神处不曾见个实理老氏谓虚能生气前一截才

是大道自然后一节只是糠秕故欲清净无为任万物
而自理岂知大道体用一源显微无间其欲无为亦只
是见世人用尽智力终有穷屈时故全不役智力但因
其势虽有为而以无为为之此只是占便宜其与圣人
顺理而行者作用自别也神仙者流亦略窥见一气孔
神故欲炼气蜕形逆天以祈不死岂知逆理则此心先
亡纵使灵气能延数百载何以异草木鸟兽之永年者
哉释氏妄谓天地间万物生灭只是一个大轮回惟有

虚空本体不坏世人心迷贪著外物念念相续不能脱
离死生故欲直指人心顿悟真如本性一空一切空名
为出世间法岂知大化衮衮其出无穷譬如烟出突中
上面一番未尽下面一番又生元无轮回相受心体虽
虚中涵万理却是真实无妄惟有人欲本空今乃一切
指以为妄便欲善恶都莫思量至于灭三纲五常而不
顾遂为天地间一大罪人只因圣学不传世之学者此
心终日向外支离而无成有能鞭辟近里用功者又因

不知主敬之道硬去把捉此心奈何不下释氏却谓吾
心本无事可以不操而存其法至为捷径谓云可直造
圣人释氏最下者亦有羁制其心之法故好高欲速之
士多陷溺焉噫大道既分散为天下裂后之学者不见
天地之纯古人之全体时得一察以自好其弊可胜叹
哉
　　　性说
天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼

智故人情有恻隐羞恶辞让是非纯粹至善本来如是
其有不善又从何来人有此心便具此性盛贮该载敷
施发用都是当人气质所为乃其良知良能也性即太
极气质出于阴阳五行合下禀得便有清浊厚薄不齐
处气浊则遮蔽不通质薄则承载不起血肉之躯物欲
易致陷溺坏了那良知良能故性虽本善而不能免于
气质物欲之不善此性元是降衷秉彝人因气禀物欲
有不善处终亦不能灭其性之善也上天之载无声无

臭人性本来洁洁净净不可添一物才被气禀物欲夹
杂便生出恶善本固有恶乃性中元无逐旋添上本体
被他污秽是有了多少声臭然恶亦非从外生只是反
著这善便做成恶本体不得自如善固常在若能翻转
那恶依旧是善恶都成空因其本无故也心如太虚除
却许多气禀物欲剥落消殒剩存本性便是一个好光
朗空阔底世界所谓人猊而天也古之圣人江汉以濯
之秋阳以暴之只是私欲净尽耳然亦未必尽是天生

都从下学做起故中庸自衣锦尚絅功夫直说到上天
之载无声无臭孟子道性善而夫子曰性相近伊川云
性即是理而明道谓性即气气即性后学疑而不决遂
费多少言语分疏主孟子者曰有天地之性有气质之
性孟子言天地之性性之本然也夫子盖言气质之性
耳主孔子者曰天地生人此理已自落在气质夫子论
性实兼理与气质而言孟子是就气质中挑出此理来
说耳夫孟子道性善正出于夫子易大传继善成性之

言古圣贤论性皆是直指当人气质内各具此理而命
名不杂那气质来说亦何尝悬空说向天地上去性形
而上者也气质形而下者也若兼理与气质滚说作性
则无形而上下之分矣盖性之字义有二其一性与情
对其义为定名其一性与习对其义为虚位性从生从
心言人生而具此理于心名之曰性其动则为情故性
情皆从心此于六书属会意正是性之所以得名汤诰
易大传中庸告子篇言之详矣性字从生人之气禀出

于天生故借生字为义亦名气禀曰性而常与习并言
习则成于人为者也此于六书自属假借亦犹姓本姓
氏之性因取生义借而为子姓之性也伊川谓习与性
成论语性相近也习相远也古语少成若天性习惯如
自然凡此皆是假借言性字义本虚故可包得善恶在
内伊川所谓生之谓性止训所禀受也中庸论自诚明
谓之性自明诚谓之教孟子曰尧舜性之汤武反之亦
与篇内性字不同六书之法假借一类甚多自是后人

执著子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻故其言
不见于论语但见性相近也一言便谓正是夫子言性
处然则荀子道性恶与孟子都只说得一边扬子论性
善恶混韩子论性有三品其说皆不悖于圣人矣岂其
然乎伊川见荀扬韩错认气质作性故才说破性即理
也明道是指气质内有此性元不相离耳孟子道性善
不曾说破气禀有恶后人更信不及故明道又谓论性
不论气不备论气不论性不明二之则不是亦非谓论

性当兼气质言也古今论性莫精于孟子其言曰今人
乍见孺子入井必有怵愓恻隐之心极恶之人其性几
若灭息而至此不觉自然发见则其本善可知此易复
其见天地之心乎复小而辨于物恶习虽深善念但有
些子发见便自精彩不同若能凑合零星渐成片段只
此这些子便是做尧舜底基本也只因迷而不求依旧
又被气禀物欲汩没譬如自家有个大宝藏埋没瓦砾
中零零星星时或透露得人指示又不肯去寻求只管

问人借宝来看岂不可哀也哉
　　　理气说
太虚气也大块气之质也气聚成质人物盈其间矣孰
纲维是一理以主之理非别是一物在气为主只就气
上该得如此的便是理之发用而其所以该得如此则
理之本体然也理本该得如此然却无为不能自如此
气是个盛贮该载敷施发用底凡理之能如此处皆气
所为也气滞于有而运复不齐便有差忒不能尽如此

处但他原能如此不害其有所以该得如此底在上亦
未有久而不复其常者易曰形而上者谓之道形而下
者谓之气道即理也气能具是理故谓之气理一而已
随气所具各各不同当下俱有一个所以该得如此其
不同处正是同处此理所以能为气之主夫气之始混
沌未分只是浑沦一个该得如此及至开辟气分为阴
阳则理亦有健顺五常之别缺一则不可以为造化二
五错综变化万殊总是一个该得如此而分不同在这

里便该得如此在那里便该得如彼做出千万个该得
如此底出来其实只是一个该得如此故能随在具足
到处圆成充塞流行更无空阙所当然字说不尽故更
著所以然也气精英不能无查滓精英则虚而灵能妙
乎异查滓则塞而不能但理在查滓则亦随其所能有
个当然处天浑是一团精英之气包运乎外而地形查
滓拶在中间故天德便健地只是顺天地气化滚来滚
去生了一番人物又生一番人物性从何而来即天地

所赋之理各就他分上有个所以该得如此人得气之
精英心含二五之秀健顺五常之德与天地同亦惟圣
人全禀精英能尽其性其次精英中带了些查滓以多
寡为智愚贤不肖之等差惟其性无不同故皆可以变
化唯一种下愚之人查滓太多天地精英之气偏有所
不入孔子论性所谓不移之质是也物乃气之查滓
所成窒塞而蠢其性不复能与人同但随形气所能具
个该得如此是故飞者得此理则为飞之性走者得此

理则为走之性潜者得此理则为潜之性蠢动自蠕植
物何知亦各自为荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之
君臣虎狼之父子乃其塞处有一路子开便具得来与
人性相近龟麟龙凤四灵天地间气所出终以查滓限
其精英故终不如人性之贵也人身小天地但观吾身
便可见万物这一团气其查滓结成躯壳包裹于外耳
目鼻口手足各有所能而不相通心都中央精英之会
无所不能故能妙是理众体不得而与焉然亦各随其

所能有个当然之则而同出于吾心手足皆蠢耳目虽
稍灵然岂能如心之神明也哉观此则人物之性固可
默识矣心本属火与肺肝脾肾分属五行然五常之德
实具于心而诸脏不与以其形气偏塞也然亦各具得
些意思肝发生仁也肺清肃义也肾藏蓄知也脾任养
信也亦犹五常之在天地各因五行生物之气而名非
就形质上说然质具于地者也亦各具得些意思天地
有混沌开辟人物亦有混沌开辟人之大始气浑浑未

分其理惟一形生之后气散为百体而心虚中二五之
气咸备有物有则其理总会于心浑然之内脉络贯通
当其未发则亦冲漠无朕盖此众理即一理之所为故
能无所不包日用应万事都从心上这一个理流将出
来遇父便成孝遇君便成忠触处都是虽各有个文路
子相通其实只是一个理夫子所谓一以贯之也试尝
论之鸟与鸟类也然而凡鸟不可以皆为凤兽与兽
类也然而凡兽不可以皆为麟何则其形异也圣人

与我同类耳目口鼻手足皆无弗同其心岂容独异
心既同则其性亦同岂有不可至之理故曰惟圣人
然后可以践形彼学而不求至于圣人者皆自暴自
弃者也
　　序
　　　赠胡重器佥宪福建序
淮阴胡君重器守南京秋官尚书郎褒然有才望漳南
故多盗国家患之乃命胡君佥福建按察司事往治其

兵赐玺书以从事寮友于君仲仁符君同和辈祖之于
江谓余以年好属以赠言余惟今海内多盗孰非国家
之良民乎饥寒切于身而公私复交征其利是故不得
已而为盗非不知其终不免于死也以为获一日之养
则延一日之生犹愈于立殒命耳长民者弗能养民之
生又欲尽促之死吁亦忍哉君之往也其无以盗为可
恶而以为可哀蔼然不忍人之心愤盈于中而充溢于
外有以先加乎民俾闻之者虽极凶恶咸情得而动心

焉曰是欲生我者也下车之初痛自刻责以率其下先
去在官一切贪污苛虐之人由是发号施令与民更始
理冤滞赈贫穷均赋役节财用凡可以佐民者汲汲为
之不遗馀力将见困穷之民欲为盗者以为自今吾犹
可以生也何苦而从盗乎既为盗者咸知君有哀矜之
诚无忿嫉之念亦将消阻闭藏各欲解散乃徐为之规
画或可招安或当剿灭时措之宜询于群谋而断以已
意尽一方之才处一方之事宁不恢恢乎其有馀地也

哉盗既解散又当益恤民隐可兴之利当除之害次第
不遗庶民各安生而无将来为盗之患矣君尝为理官
盗之抵死者尚欲为求其生今兹之往盗之犹可以生
者君岂忍尽寘之死邪君之司刑不忍轻寘一人于法
夫兵尤刑之大者也一轻用之则人之不得其死者众
矣君岂忍之哉吾固知其不然矣昔汉宣以龚遂刺渤
海遂因请曰国家赤子弄兵于潢池今将使臣安之邪
将胜之也帝曰选用良吏固欲安之耳遂复自请毋拘

臣以文法今国家以漳南多盗擅君以刺史之权予君
以玺书之重视汉宣之用龚遂殆将过之君将何以称
上意邪亦曰昔之有司使良民为盗今君使盗为良民
则漳南之治当与渤海同而国家得人可以比隆于汉
室矣岂不休哉虽然余之言止盗皆安养之事耳未及
教民也民生有欲不能无争争则易以乱惟礼可以已
之君以戴记起家登进士必能以礼让教其民矣余故
可得而略也

　　　送赵终吉擢守曲靖军民府序
蜀人赵终吉连守三州皆有惠政君去州之民思之入
为南都尚书郎校久从君之后知君有德长者也正德
己巳君擢守曲靖军民府寮友严家孚辈祖于江之浒
而需校赠之以言校义不可辞乃言曰郡守民之师帅
也曲靖地方数百里纪纲之理乱风俗之污隆咸系于
君之一身焉耳政始于自治则不严而肃教始于躬行
则不令而从是故其本莫先于正已守也者承君之德

而致之民者也否则上虽有爱民之心下孰与被其泽
哉曲靖远京师万馀里而吾君以其土地人民全付与
君以君能宣其德也君身在外乃心罔不在帝室则吾
君无南顾之忧矣是故其职莫重于体君郡之民以守
为父母曲靖之民皆君之子赖君以养其生者也今之
为民父母者苟利于已而不顾其害之切于民求已之
名而不计其名之无其实民奚赖焉君能爱民如子民
将爱君如父母矣是故其德莫切于爱民曲靖一郡合

四州二县之属吏于兹土者以百人而君为之长君知
其贤而劝之人孰不勉于善知其不肖而惩之人孰不
愧于恶是使不肖为贤也君欲知其贤与不肖则莫若
进其人于庭而问之退而试之以事书其姓名于屏朝
夕访之而疏其下则贤者易知也不肖者易知也而赏
罚可行矣是故其要莫急于知人一郡之内庶事皆责
于君人性之所宜政体之所尚可兴之利当除之害守
一人岂能尽知而尽行之邪君其虚心以求之使四境

之内皆欣欣然而来乐告我以善则众人之功孰非君
之功邪是故其次莫大于好善君之往也行是五者请
毋缓其功而急其效毋有其始而靡其终时有毁誉事
有利害毋徇其在人而忽其在我则于为郡也何有众
曰如子之言亦可以治天下矣乎曰今之郡古之国也
古之欲明明德于天下者先治其国国治而后天下平
君今日以是道治郡而有成功异时由郡守高第入为
公卿则所以治天下者亦举是道而措之焉耳众皆曰

诺遂书以为赠
　　　送吴得中佥宪浙江序
莆人吴得中守南京秋官尚书郎以清谨闻正德己巳
冬擢佥浙江按察司事校赠之言曰宪司正人者也已
独可以弗正矣乎自治之弗严人将怨而不服躬行之
不至人将慢而弗治是故其本莫先于正已风宪之职
激浊而扬清贤者弗进而进者匪贤人奚以劝不肖者
弗退而退者匪不肖人奚以惩是故其要莫急于知人

监司察守令者也郡弗治责诸守县弗治责诸令若仆
仆焉代守令而行其事则亦一守令耳是故其职莫贵
于得大体已弗正则好恶弗公而取舍弗明不可以不
知人不知人则无以委任而责成功虽欲务大体弗可
得已三者相因其本则一耳君曰子之言至矣尽矣校
曰未也君尽其在我者矣而毁誉之至于人利害之出
于天有不可必则将如之何君曰请益校曰言有义有
命焉义所可君则为之义所不可君则勿为其于毁也

奚以怒其于誉也奚以喜祸福之在天也莫之致而至
非今所能移莫之为而为非我所能必若见利而趋见
害而避亦惑也已矣君曰敢不敬蚤夜以求服膺子之
言因次其言以赠
　　志铭
　　　损益夏敦夫撰李一清墓志铭
君讳沧字一清姓李氏初号石泉后以弥文且近名遂
去之世为金华永康人其先有讳远者唐杭州刺史其

子旸为参军破贼有功遂家于杭旸之孙德明为永康
始迁之祖曾祖讳秉良尝代父诣狱而卒人称其孝祖
讳仁仲父讳鉴母蒋氏兰溪枫山章先生尝志其墓君
自幼凝重不妄语笑常侍父母侧承候起居如成人见
者莫不叹异甫长即有志读书事师唯谨年十四补邑
庠生弘治戊午领乡荐赴春官落第南还适父疾特延
明医汤药必亲尝衣不解带者月馀及卒哀毁骨立葬
奠悉准文公家礼服除入太学时枫山先生为祭酒甚

器之正德戊辰登进士第奔母丧哭至绝而复苏者数
四每以不得躬视汤药殡殓忽忽如痴醉者两阅岁遇
忌日辄涕泣曰今虽欲尽孝敬不可得矣仲兄患足疾
每自外归必至寝前省视祁寒盛暑不废家事无巨细
必咨禀后行季兄泽蚤世遗孤友杜方在抱抚育教娶
若已子卒以成立辛未冬服阕赴选除授南京工部营
缮司主事工曹岁造恒裒民财将以缘是乾没事涉内
府多宦寺参主之故积弊牢莫可破君莅官一以清慎

勤自将夙夜奉公视官事不啻家事爬奸剔蠹毛发不
可干以私不为利势回屈始而物情龃龉久之遂安以
定今冢宰孙公为工部尚书雅知君凡有兴作悉委之
君条其材用徒庸卒减前费什之五六不忍糜国家一
钱以重病民孙公甚敬信之仪真岁运甓俵官民船附
京师命君督其事君安靖识大体不为细苛民用不扰
而吏亦无所容其奸事可便民则为措画纤悉舟航往
来及居民商贾之在仪真者无老稚贤愚咸颂其德仪

真当漕河冲置坝蓄水惟大潦乃启闸泄之中贵人利
舟便多决闸以行君以法守拒之动摄以威屹不为动
惧而止者甚多或赠以文绮之属君例坚辞不受中贵
人亦雅闻君名不敢强平生有守皆此类踰年竣事而
还复差司龙江抽分竹木厂君以疾辞时少宰石公署
工部曰此非李主事不可必需其愈而遣之不得已起
而视事藩府戚里有漏税者君追而治之不少假借虽
宦同事者亦惮其风采初乾清坤宁灾至是敕取大木

上供君视事如平日持法谨严而用意一本于仁恕不
忍重㩁商人财令价踊贵以病民颂声播远近冢宰陆
公闻其名方欲擢置吏部以自助不意寝疾而卒实正
德十年七月十七日也享年四十有七病革时顾谓其
所亲曰吾死慎勿须材于公家为吾平生之累及卒无
以为殓妻徐氏尽鬻其装始克归柩贤士大夫相与吊
于朝行旅之人故有德于君者相与哭于野门生耆老
之在乡者相与白于有司为立里门以旌之表曰清修

吉士盖君之积诚动人也友人蜀王教以诗哭之云伤
心病革买棺言千古同符昜箦论识者以为名言子男
彬臣媵尹氏所出尚幼以卒之明年月日卜葬于霞里
祖茔之傍去家二里而近一清资质近道好义乐善不
啻饥渴之于饮食游太学闻枫山论学慨然有求道之
志及官南都日以亲贤讲学为事欿然自视若愚退食
自公辄闭门不出潜心六经语孟及程朱文字而求穷
理修身之方凡异端之说及近世词章功利之习不以

一毫经心尝曰人之为学当从人伦日用上实下功夫
庶几步步着实不为空言金华之学始于成公而何王
金许其传出于考亭高弟黄文肃公君守其乡学甚至
未尝议及前辈短尤尊信文公按其成说佩而行之一
字不敢易余尝晓之曰文公晚年论学及解经要议虽
圣人复起不能易也乃若小小文义程朱已不尽同不
可深泥也一清曰不然吾辈学未见道今日正当不信
已而信先儒之言庶几求之而可得先儒论或有未定

者吾且阙所宜可也余深以为然于乎一清质鲁志确
以其近道之资而又学不畔道盖践履多于讲明可谓
平正笃实矣天假之年则其所造非余所得以知而不
幸赍志而没不亦重可哀邪昔大道既隐汉儒秪以训
诂明经而释教流入中国久微程朱则圣学其遂无传
矣今天下家诵程朱之书而六经灿然明世然世降浸
薄士往往务空言而阙于实行学益支离好高者复窃
禅语而托于经传谓可一蹴入孔室而轻诃宋儒号空

而不践实噫弊也久矣若吾一清以躬行为学而足履
实地者安可得邪余不幸生于绝学之后方欲求助于
人以进此道得友如一清而又一旦化去踽踽凉凉独
学无助则所哀者岂直朋旧之情而已邪因志其墓而
铭之铭曰昔在孔门曾以鲁得确哉李君学从鲁入垂
绝有言事符易箦后欲知君视此石刻
　　　损益大意
一昌黎墓志学史记列传体而太史公尚矣列传若为

一人作而当时天下事皆备见其体甚大今一清官卑
国家事关系亦多亦宜叙见一二然亦不必烦
一表厥宅里汉人君子乡高阳里犹有遗意与今之以
官爵甲第立坊者异矣永康此举可振颓俗法宜得书
今但云立里门以旌之伤于略当增表曰清修吉士
一文公作曹立之墓表未尝深辟陆学而象山之徒已
哗然不平今门户太高党事将起忧其将害苍生但实
修吾学是真难灭是假易除吾学果大成将不大声色

而自定矣柰何以口舌与争激成其势况风人之义贵
于微婉使言之者无罪而闻之者足以戒庶得性情之
正今直云近时一种便儇矫厉之资空虚怪僻之论异
说蜂起程朱之书又将为天下大禁余为此惧而力不
足以震之则几于骂矣且彼正因厌俗学支离故喜禅
学之捷径而陷溺多世之高明之士今舍却俗学一边
专攻彼一边之失语意亦欠平正而未足服其心也今
略改云云庶几不偏又意蓄亦不甚露因称一清起此

议论非欲谪彼且亦足以为讽而不至激其怒也
　　　嘉定金处士墓志铭
昔在正德戊寅三月某日嘉定金处士卒越二载建丑
月乙酉乃葬前期其孙贡士洲持父命辞母几筵衰绖
踵门稽颡泣血跽而致辞乞校勒铭其先墓图惟不朽
伏地不能兴校惟金氏之葬也已缓然闻其治丧能深
长思棺椁内外易母比化者后艰兹其难朽矣善积者
天钖以馀庆行立者人随之令名铭墓后世弥文也而

奚以为且夙所不习余曷尝以偏辞书人墓固辞弗敢
承而其请弥至是日望贡士之言猊无不恻然动容者
越翼旦弗去益悲校终辞之由是父兄咸以是命余交
友咸以是敦余哀诚所动也校乃弗忍违洲泣而言曰
吾祖少服劳养吾曾祖父母逮养高祖父母俱高年多
疾病而嗜好不同吾祖委曲承顺咸得其欢心焉及终
天年竭力襄四丧创祠堂以奉先世岁时祭祀宿戒吾
祖母涤器酒食洁丰进生时所嗜物遇先忌终日悲怆

爱我曾祖遗姑姊妹笃于爱吾姑姊妹馈遗周恤恒加
隆焉曰吾女岂得比先人女曾祖母外宗寖微恒振其
乏戒子孙其母忘吾母家曰其爱亲如斯乎宗族其称
孝与吾祖幼从谦斋徐先生多识古今之故年既耆艾
见谦斋犹执弟子礼甚恭怡怡如奉家长其于劬书若
嗜炙然画勤家务深夜静坐秉烛读史欣然忘疲晚年
耽读五伦书诵数咸贯家庭有训述谦斋语居多谦斋
卒施及其子若孙通家往来曰其隆师如是乎乡党其

称弟与吾祖惟恒产是务厥心有常无外物慕农事兴
悉命亚旅疆以往服田亩卑隰植稔高原艺菽麦圃毓
蔬无遗地焉戒毋杂树花卉曰是饥弗得养馑弗得充
者也嫔妇织木绵为衣语人曰吾田舍翁也敢习富贵
相以导子孙惰骄服恶华靡器物喜坚朴凡事为经久
计有以珍宝盛饰妇人装求售者曰兹谓诲淫经有明
戒有鬻奇玩好名画者曰古弗贵异物非衣食之源也
惟积书多至万卷曰其勤俭如斯乎子孙其能守与铭

义称美止子勿言兹皆可撮而传矣洲又泣曰吾祖言
行若有矩度终身无改凡燕饮酒始卒以治数爵微醺
不复进杯勺或强至醉竟弗及乱进退俨如后生喜放
旷者终燕莫敢哗尝有令纳粟拜爵吾祖输粟数秉于
官弗敢受服或疑其固曰爵惟有德是荣富者出财庶
民常分也吾布衣足矣敢滥名器邪及卒遗命以深衣
幅巾殓戒子孙毋以赀发身县大夫举行乡饮欲得高
年有行者咸推吾祖宜延居三宾之首后虚介席一以

迎固让弗敢赴曰其执礼如斯乎遗风尚存否吾家虽
旧族然至吾祖而家业始益昌吾祖慎取予之节尝遣
人贸布于邑西杨氏阅数而羡十疋曰彼误予也吾受
不可以误亟还诸杨子孙婚嫁仿礼俗行之以论财为
深耻人有无故乞觅者虽甚强黠及甘悦善入者终不
屑予一钱丐修浮屠老子之宫者立门外终日废然而
反闻修桥梁除道路而力不赡者无远近助之财死无
以埋者赙之棺饥者周之粟吾父承之曰先人起家惟

艰敢居然有先业岁荐饥发粟以赈其乡将立义塾以
教吾族及里人之子弟继先志也曰其仗义如斯乎而
父果哉能光前人可多也已吾何敢爱一辞弗以燕孝
子慈孙之心乃论其世嘉定之金厥初家南翔其称荣
一府君者实维金漳浦始迁祖距处士五世矣荣一生
华三华三生国英国英生谷瑜谷瑜生有庆娶于朱是
生处士讳鉴厥字汝昭人称为竹轩翁生于某年某
月某日寿七十有六龄墓在西漳浦右原祖茔穆兆

初处士无恙时视其腓肿及股顾洲曰昔吾祖以是殁
吾父亦以是殁兹遗气所禅邪吾今死期至矣一日从
容以遗训顾洲授之洲呜咽不能仰视处士徐曰死生
其犹旦暮乎而奚悲也临终爽然曾不怛化其达生有
如此者配张氏继室以陈子男茝娶孙氏女适朱鹏少
称未亡人二孙洲浣洲笃学谨信人也溯流考源厥有
自出校弗及识处士爰以孙故信其祖自愧不德莫能
使人徵信余言也虽然洲而修德厥躬何患无传矣系

之铭曰兹惟君之藏既固孔安君有慈孙永其流芳
　
　
　
　
　
　
　庄渠遗书卷十六