钦定四库全书
　庄渠遗书卷十三　　　　　明　魏校　撰
　　拾遗
　　书
　　　与王中丞
希秉受公莫大之恩因病久稽进见昔者尝蒙取其一
得之愚但更尝未多议论或滞今进听教愿裁其过补
其不及采而行之地方幸甚海运一事愿期期毋言食

肉不知马肝未为不知味也无已则上策莫如兴地利
其次相度胶莱河运下策海运无策浅见如此不识高
明以为何如馀容面请教
　　　与郁章甫
闻有玉川子之阨不知昌黎何日尸鼠辈于市即欲趋
唁病体迟迟愿自宽解昔杨铁崖尝遭此家人视其橐
中则一空矣乃走告之笑曰老铁固在吾兄襟怀必不
在此老下也

　　　与王真愚
葬后力不任走趋未获叩颡拜谢乃蒙长者惠书追念
先君之好哀感曷胜所赐宗谱庄诵再三受教多矣承
问寒家谱牒因念不肖尝受命于先君遍考谱学惟欧
苏二家良而愚意窃所未满因本周官戴记参取二家
所长更定大宗小宗谱法而多病未就呜呼事变不测
罪逆馀生今尚忍言哉聊以复明问因表先君之志云
病中希恕迟慢

　　　与黄子和
病卧穷乡久不获闻故人动定朝夕悬仰不忘缅惟尊
兄平日抱负且夙有令望出典大郡谓当书最于屏以
次徵召而乃忽有转运之擢殆非所宜靖言思之乃知
庙堂自有深意日尊兄之守湖州小民阴受实惠而士
大夫啧啧颇有烦言庙堂爱惜人材雅知尊兄之操人
所昜污染处决不能污染尊兄故副之以钱榖则贞白
之操久而益彰异议将自息矣譬如一件贞白之物置

之白处犹混而难知惟置之黑处则皎而昜知矣尊兄
素有定力固不以人言为重轻然亦当体庙堂美意仕
优之暇更愿以义理涵养此心将圣贤之言浸灌培壅
开发聪明恐不宜先求之于史册承喻閒中读西铭甚
适必深有自得处所恨相去之遥无由请教耳妄想孔
门之学以求仁之方伊川有言仁字惟公近之又曰公
而以人体之则仁矣明道亦谓将身来放万物中大小
大快活西铭正是发明此意若会得此意则坦然至公

所见必不至执着所行必不至乖忤恢恢乎有馀地矣
执着乖忤皆只是私意未除故多窒碍非大公之道也
亮之
　　　与方时鸣
近蒙令兄示以邸报乃知执事误以平日知爱滥列贱
姓名于荐章读之颜忸怩而心惶惧几无地以自容昔
庞士元为郡功曹以奖劝人才为己任称之辄过其能
或问其故曰当今人才衰少宜奖劝以成就之执事此

举盖即庞士元之盛心但所称许太过而又公荐之朝
则恐伤执事知人之明而累执事荐贤之公也王文正
公在政府凡后进有人望者皆先试之以职使天下皆
知其贤然后用之盖欲保全人才也执事此举误蒙知
爱则有之恐非所以保全之道也昔在有宋大儒如程
朱其学问皆从践履实地上说出当时犹加以邪党之
名严以伪学之禁况如校之实行不及古人万分一而
执事目之为正人名之以古学使他人见之有不切齿

而怒掩口而笑者邪是将起党祸也是自张的而使人
得弯弓以射之也虽然此非执事之过乃校之罪耳执
事惟知荐贤以报国特不知校之不肖而误以充荐章
校诚不肖不能自强于善有负执事之荐是则重可罪
耳事既往矣可以无言而校之私分又有不当言者但
以平日误辱知爱故敢布其腹心士大夫好恶不同毁
誉亦异毁校者必有溢恶之言愿执事勿与之辨以息
其争誉校者必有溢美之言愿执事勿与之和以益其

过庶可以末减校声闻过情之罪而保全之于方来也
此外更愿执事守口如瓶相时而后发以咸其辅颊舌
为戒以艮其辅言有序为法则将言满天下无口过矣
狂瞽之言干渎尊听高明其自择焉
　　　二
久辱教爱愧以多病废学弗获亲侍高明兹者宠示教
言撝谦已甚校何人敢当此耶虽然校之愚虑久欲陈
于门下未敢请耳兹辱来命又安敢默邪今天下大势

在高明固已瞭然于胸中矣未审策将安出国家责任
庙堂而已耳台谏而已耳高明方任天下之重固己先
天下之忧而忧之发大议陈深谋密赞庙堂以济当今
之急其馀忠言非天下所系安危者且置勿论而尤以
机事不密害成为至戒所谓密者岂但临事能勿漏泄
而已哉亦在平时充养深厚镇定安徐人莫能窥其际
若悻悻而壮于頄哓哓而咸其辅则意未及露众哗然
知之矣高明以易名家固不烦多言而喻也自古济大

事者岂一心思所能独运哉京师四方豪杰所萃高明
既以体国为心谓宜广咨博访屈己以求之虚心以听
之所期同舟共济而已则人孰不乐告也哉高明其图
之
　　　复胡汝登
久不闻故人起居姜源甫至自留都首询吾兄云已出
守宁国矣数年以来国家慎择郡守故连城多良二千
石时事日益非矣而海内犹未思乱职此之由吾兄平

易近民遇事恂恂唯谨必能称朝廷所以选委之意更
愿舍簿书期会细故广咨博谋择利弊大且要者次第
罢行之诚千里生民之庆也邵思抑练达世故尝佐宣
幕吾兄不惮询问必有条画裨益充是心也孟子所谓
好善优于天下而况鲁国乎首祸殄夷伯安之功社稷
攸赖苍生幸甚自非圣人外宁必有内忧不能不劳过
虑耳校不才多病退居衡门吾兄才富力强贤劳方著
正当宣力四方布朝廷惠养元元之德出处固不必同

也使回敬此奉复旧岁大荒今兹且大熟矣而盲风怪
雨坏于垂成何辜细民天祸之酷哭声遍野惨不忍闻
不知贵治丰歉何如吾兄为民父母所以保护救援安
辑之者固将无所不用其极也
　　　与李立卿
敉也世受国恩深为之喜愿竭忠尽孝光于祖宗他日
为国大器校蒙上恩曲全吟风弄月遂为天地间散人
矣承吾兄书恻然以四海困穷为念此今日禹稷之事

非陋巷人所可知然明问不敢虚辱窃谓今日第一义
莫先于通君臣上下之情诸公颇似落落相与水火益
甚渭先气魄颇太锐然欲兴太平校惧其过也且忧其
轻也又恐人言激之益甚也今得永清兄北行与之恊
力甚喜此世道一机也渭先欲求助于海内贤者亦甚
敬服吾兄托校致意因循未果舍弟回急遂不及奉别
吾兄松梅丸方久未蒙示周礼沿革传序文一篇录呈
请教病中未能悉

　　　与湛玄明
抱病久疏高山景行之思日以勤只太学不论士久矣
闻荐文武士三人猗与休哉德翼告我云甘泉二礼测
成请于朝梓行天下甚盛甚盛莫更须讨论否天气凝
肃愿若时保合太和为天下苍生自爱外书帕将敬鉴
纳是荷
　　　与邵思抑
伻来承以子侄见托校何德以堪之谨令儿曹洒扫以

俟承谕校缺义以方外之功亦是敬以直内未至此苦
口良药也迩来静中益觉圣学功夫必须退藏于密克
勤小物方能透彻浑全惜也昏惰莫能进耳愿常赐箴
砭幸甚幸甚大礼容面请教倪洋射礼已承惠矣真西
山故居记岂于先正暨吾兄有靳实以素拙于文近复
绝意于此慨自天地开辟不知是几翻覆才有今日许
多言语何由返朴还淳校是以着意天根之学不遑复
寻笔砚蹊径也伻回敬此拜复馀容面会请教

　　　答王宗贤
夙仰令名天台峨峨云雾缥缈兴至辄欲往游病未能
也远承贻书示以令先大父遗事伏读之馀足以观世
德矣知罪录及永清所寄杂文数篇反覆以观喟然叹
曰赤城有斯人邪何才识之高也虽然气魄得无微弱
乎未知蓄聚处何如刚健笃实光辉日新其德校所愿
于执事者也伏承以道相勉故于答书不以颂而以规
　　　与汪宣之

别久瞻仰盛德寤寐有怀上天挺英才求治若渴思与
海内贤者共致太平如公必不久居外矣庙堂诸老咸
推公为天下奇才而静庵荐之尤力但闻人言或颇疑
公之隘好与人忿争者或颇疑公建言未免追逐时好
者且谓今上不嗜杀人必也一以宽大仁厚为主勿用
生事喜功之人敢告下执事南北相望数千里旷焉久
不通起居兹因亲家王守之便敬附此书万望为国自
重

　　　与许崇志
吾兄涵养粹温浑厚之气见于面目一睹眉宇可以消
人鄙心更愿廓大规模稽我古人之德稽谋自天其进
何可量也校别后误蒙圣恩有国学讲筵之命时可以
行矣而无可行之道天颜咫尺感悟无由日瞻夫子宫
墙曷胜惭悚吾兄不我遐弃愿有以教我指厥迷涂纯
甫相见进修何如张寺丞鹗好古乐果能审音否邓鲁
有志士也愿往求教其与进之

　　　与梁仲用
昔承干旄远顾郊野晤语移时以病体之未瘳尚稽造
谒其于怀仰实劳我思窃闻仁者其言也讱容猊词气
德之符也高明欲求放心谓宜就此体察闻以默斋自
号内省之功旧矣区区尚何赘言哉诗云爱莫助之日
有观海之行询问民俗咸啧啧道善政不容口不胜叹
服窃谓高明以古之人自期待岂复与俗絜短长哉推
此心也固将欿然不自满假冲乎其若虚斯则雅志之

所存也敬羡敬羡
　　　与杨实夫
旧岁元肖子弟来谢持有吾兄书校偶他出彼约数日
再见遂杳不闻竟莫知其故校与故人别十有五年矣
缅惟进德修业与日俱新吾兄以昜名家閒中体玩其
所自得深矣承喻梦入精舍坤象宛然此殆兄不言之
教也造化混沌而后开辟收敛而后发生是故归藏于
坤乃圣学第一义噫斯其为天根乎孔门之教惓惓于

是孟氏扩充四端亦只顺其天机而已兄之爱我也深
故精诚感而为梦也病中不能悉
　　　复余子积论性书
校蠢人也荷蒙尊兄不弃常耳提而面命之因得以私
淑敬斋之学恩甚厚也尊兄资禀精力皆大过人学有
渊源深思而善悟其所自得居多议论剖析能发人聪
明一时交游如永清立卿皆受尊兄之益而校之受益
尤多亦各自愧无可为尊兄益者别后赖天之灵似觉

窥见圣学端绪若有阶梯可升亦未知其是与非与亟
欲就正左右或可上裨高明龙江之会适以病体不能
尽所欲言遽蒙尊兄疑以禅学自后更欲通书不虞庆
门凶祸尊兄方在忧患中专意哀慕非复讲学之时以
故曩奉慰书不敢辄有烦渎周世亨人回蒙惠手教并
录示王纯甫书导之使言盖尊兄汲汲于讲学故不遑
暂废也困之进人为效甚速可以强人之志熟人之仁
人子受恩于亲昊天罔极当其生存犹有可致力处今

尊兄虽欲报之亦无可以为报矣惟有痛自悔悟痛自
惩创就己身上实用工夫期造圣贤之域以显扬其亲
此则差可报德耳礼曰父母既没将为善思贻父母令
名必果此尊兄之所以汲汲于讲学也窃观尊兄前后
论性不啻数十万言然其大意不过谓性合理与气而
成固不可指气为性亦不可专指理为性气虽分散万
殊理常浑全同是一个人物之性不同正由理气合和
为一做成许多般来在人在物固有偏全而人性亦自

有善有恶若理则在物亦本无偏在人又岂有恶邪中
间出入古今离合经传自成一家以补先儒之所未备
足以见尊兄之苦心矣苟非聪明才辨岂昜能此然于
愚意窃有未安曩尝妄谓尊兄论性虽非其论理气却
是近思觉得尊兄论性之误正坐理气处见犹未真耳
理在天地间本非别有一物只就气中该得如此便是
理人物之性又从何来即天地所赋之理亦非别有一
物各就他分上合当恁地便是试于日用间常自体验

合当恁地便是性不当恁地便是气禀汩他物欲污他
自然看得洁洁净净不费说辞矣尊兄谓理常浑沦气
才有许多分别出来若如愚见则理气元不相离理浑
沦只是一个气亦浑沦本只一个气分出许多则理亦
分出许多混沌之时理气同是一个及至开辟一气大
分之则为阴阳小分之则为五行理随气具各各不同
是故在阳则为健在阴则为顺以至为四德为五常亦
复如是二五错综又分而为万物则此理有万其殊矣

理虽分别有许多究竟言之只是一个该得如是盖既
是该得如此则在这里便该得如此在那里又该得如
彼总是一个该得如此做出千万个该得如此底出来
所当然字说不尽故更著所以然也理者气之主今曰
理随气具各各不同气顾为理之主邪曰此理之所以
为气之主也变化无方大与为大小与为小常活泼泼
故曰理一而分殊尝自其分殊者而观之健不可以为
顺顺亦不可以为健四德五常以至万物之理各不能

相通此理疑若滞于方所矣不知各在他分上都是该
得如此大固无馀小亦无欠故能随在具足随处充满
更无空阙之处若合而不可分同而不复异则是浑沦
一死局必也常混沌而后可耳天地者阴阳五行之全
体也故许多道理静则冲漠浑沦体悉完具动则流行
发见用各不同人物之性皆出于天地何故人得其全
物得其偏盖天地之气其查滓为物偏而不备塞而不
通健顺五常之德不复能全但随形气所及而自为一

理飞者于空潜者泳川蠢动自蠕草木何知亦各自为
荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之君臣虎狼之父子
驺虞之仁神羊之义乃其塞处有这一路子开故只具
得这些子即此一些子亦便是理鸟之有凤兽之有麟
鳞之有龙介之有龟皆天地间气所出毕竟是查滓中
精英故终与人不相似也人禀二五精英之气故能具
得许多道理与天地同然惟圣人阴阳合德纯粹至善
其性无不全可以位天地育万物自大贤以下精英中

不能无查滓这个性便被他蔽隔了各随其所得查滓
之多寡以为等差而有智愚贤不肖之别毕竟性无不
同但精英中带了些查滓故学以变化其气质则查滓
浑化可以复性之本体矣唯是下愚天地精英之气偏
有所不入但有查滓而已孔子所以有不移之叹也顾
下愚要不多有鸟不可以为凤兽不可以为麟其异类
也麟或有可为龙者其形虽异而气有相通耳人与圣
人本同一类形既本同其心岂容独异其心同则其性

亦同岂有不可至之理故学而不至于圣人皆自暴自
弃者也理同是一个该得如此何故精英便具得许多
查滓便具不得许多盖理无为虽该得如此而不能如
此其敷施发用都是气气虽能如此而又未必尽如此
盖气滞于有而其运又不齐不能无精英查滓精英则
虚而灵故妙得这个理查滓则塞而蠢故不能妙这个
理然理无不在故查滓上亦各自有个理人身小天地
但观吾身便可见万物人身浑是一团气那查滓结为

躯壳在上为耳目在下为手足之类其精英之气又结
为五脏于中肝属木肺属金脾属土肾属水各得气之
一偏亦与躯壳无异故皆不能妙是理心本属火至虚
而灵二五之秀所萃乃精英中之最精英者故健顺五
常之德咸备而百行万善皆由是而出焉就躯壳上论
亦各有个道理若五脏之相生相克手容之恭足容之
重耳之聪目之明有个能如此的气便有个该得如此
的做出来夫子所谓一以贯之也古语云人者天地之

心又曰人官天地命万物皆谓此耳尊兄谓理在万物
各各浑全就他分上该得处皆近于一偏而不得谓之
理则是此理沦于空虚其于老氏所谓无有入无间释
氏所谓譬如月影散落万川定相不分处处皆圆者何
以异哉自尧舜以来都不曾说别个道理先说个中所
谓中只是一个恰好也在这事上必须如此才得恰好
在那事上又须如彼才得恰好许多恰好处都只在是
心上一个恰好底理做出来故中有不偏不倚无过不

及之名所谓恰好即该得如此之异名岂可认此理为
空虚一物也古圣贤论性正是直指当人气质内各具
此理而言故伊川曰性即理也告子而下荀杨韩诸人
皆错认气质为性翻腾出许多议论来转加鹘突今尊
兄又谓性合理与气而成则恐昧于形而上下之别夫
子曰一阴一阳之谓道又曰昜有太极皆在气上直指
此理而言正以理气虽不相离然亦不曾相杂故又曰
形而上者谓之道形而下者谓之气若性合理气而成

则是形而上下者可以相杂理在天地间元不曾与气
杂何独在人上便与气相杂更愿尊兄于此加察然此
亦非出于尊兄先儒谓有天地之性有气质之性分作
两截说了故尊兄谓既是天地之性只当以理言不可
遽谓之性气质之理正是性之所以得名可见理与气
质合而成性也窃尝考诸古圣贤论性有二其一以性
与情对言此是性之本义直指此理而言或以性与命
对言性与天道对言性与道对言其义一也古性情字

皆从心从生言人生而具此理于心名之曰性其动则
为情也此于六书属会意正是性之所以得名其一以
性与习对言者但取生字为义盖曰天所生为性人所
为曰习耳性从生故借生字为义程子所谓生之谓性
止训所禀受者也此与六书自属假借六书之法假借
一类甚多后儒不明训释六经多为所梗费了多少分
疏尊兄但取字书观之便自见得今不能详也六经言
性始于成汤伊尹汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒

性此正直指此理而言夫子昜大传曰乾道变化各正
性命又曰继之者善也成之者性也子贡谓夫子之言
性与天道不可得而闻子思述之于中庸曰天命之谓
性孟子道性善实出于此其曰乃若其情则可以为善
矣乃所谓善也又发明出四端又谓君子所性仁义礼
智根于心可谓扩前圣所未发忒然分明矣伊尹习与
性成论语曰性相近也习相远也家语谓少成若天性
习惯如自然可见这性字但取天生之义中庸论天命

之谓性又曰自诚明谓之性自明诚谓之教孟子道性
善又曰尧舜性之汤武反之皆与前性字不同虽不与
习对说然皆以天道人道对言可见二性字元自不同
也先儒只因性相近也一句费了多少言语分疏谓此
性字是兼理与气质来说不知人性上不可添一物才
带着气质便不得谓之性矣荀子论性恶杨子论性善
恶混韩子论性有三品众言淆乱必折诸圣若谓夫子
性相近一言正是论性之所以得名处则前数说皆不

谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之论矣孟子道
性善只为见得分明故说得来直截但不曾说破性是
何物故荀杨韩诸儒又有许多议论伊川一言以断之
曰性即理也则诸说皆不攻自破矣孟子道性善是扩
前圣所未发明道何以又谓论性不论气不备论气不
论性不明二之则不是盖孟子只说人性之善却不曾
说人有不善是于气禀蔽了他其论下手处亦只是说
存心养性扩充其四端不曾说变化气质与克治底工

夫故明道谓论性必须说破气质盖与孟子之言相发
明也但明道又谓善固性也恶亦不可不谓之性人生
而静以上不容说才说性时便已不自性也此则未免
失之太快矣噫人性本善何得有恶当其恶时善在何
处此须着些精彩看上天之载无声无臭其在吾人性
之本体亦复如是性上添不得一物只为他是纯粹至
善底圣人气禀淳厚清明略无些查滓但浑是一团理
庄生所谓人貌而天曾子所谓江汉以濯之秋阳以暴

之皓皓乎不可尚已自大贤以下才被些气禀与物欲
夹杂便生出恶来恶乃气禀物欲所为自与吾性无与
故虽蔽固之深依然有时发见但不能当下识取又被
气禀物欲汩没了他不能使之光明不蔽耳人性惟善
是真实一切诸恶尽成虚妄非吾性之固有若当恶念
起时与他照勘穷来穷去便都成空矣夫学而见性不
明则无必为圣贤之志故尊兄汲汲于论性然观尊兄
所论反能沮人进修常记曩在南都交游中二三同志

咸乐闻尊兄之风而向往焉至出性书观之便掩卷太
息反度尊兄自主张太过必不肯回纯甫面会尊兄情
不容已故复具书论辨其说理气处固不能无差但尊
兄斥之以为悖谬则太过矣至其所疑尊兄以言语妨
进修以文义占道理失本末先后之序所引横渠云云
者则皆明白痛快尊兄谓宜置之坐隅却乃忽而不省
岂言逆于心故尊兄未必肯求诸道邪因记昔年张秀
卿曾有书辨尊兄其言失之儱侗而尊兄来书极肆攻

诋如与人厮骂一般似此气象恐与眼面前道理先自
蹉过不知所讲是个甚底将来大用岂能尽用天下之
言切愿尊兄虚心平气以舜之好问而好察迩言颜子
之以能问于不能以多问于寡有若无实若虚校辱知
爱敢献其一得之愚而尊兄择焉木必有根然后千枝
万叶有所依而立水必有原然后千流万𣲖其出无穷
国必有君家必有主然后万事可得而正天生吾人合
下付这道理散见于日用事物而总具于吾心必先常

常提省此心就逐事上一一穷究其理而力行之根本
既立则中间节目虽多皆可次第而举若不于心地上
用功而徒欲泛然以观万物之理正恐茫无下手处此
心不存一身已无个主宰更探讨得甚道理纵使探讨
得来亦自无处可安顿故有童而习之皓首而无成者
古人知行只是一事方其求知之始正欲以为力行之
资及其既知则遂行之而不敢缓今人于行且放宽一
步只管去求知既知得来又必著实去践履故有能说

无限道理而气质依然只是旧人者圣贤之书都只是
说吾心所固有底只因迷而不知故圣贤为之指示譬
如有人不识日月得明者以手指之只看日月便是了
然今不去看日月却只管来指上看看来看去有甚了
期岂惟不识日月连指亦不识矣读圣贤之书正宜反
求诸身自家体贴得这道理去做若只管钻研纸上此
心全体都奔在书册上孟子曰学问之道无他求其放
心而已矣今因学问至于放其心而不知求岂不重可

哀哉已上所言皆近世俗学之通弊尊兄亲受业于敬
斋之门必不至于有差但有所疑不敢不自竭耳狂瞽
之见率尔妄言不能保无纰缪尊兄不弃而终教之不
有益于高明则必有益于浅陋矣近答友人论学书并
录求教八月间会静中云见梁大用说尊兄在吏部考
察稠人中议论颇豪放兹事不识有无使诚有之恐与
讱斋初意相背更愿尊兄慎之曩蒙尊兄面谕欲纂辑
文公论治道处自为一书当时不及致思失于力阻其

事至今犹悔之文公尝病范惇夫一生于大忙中将圣
贤言语抄节一番便了南轩编洙泗言仁录文公又病
其长学者欲速好径之心资入耳出口之患今尊兄欲
编此书却是首先犯了文公之戒况体用落在一偏未
足垂训且尊兄编此书将以为己乎将以为人乎若欲
为己则当将圣贤言语涵泳浸灌此心不必如此抄节
若欲为人亦须吾学既成然后纂辑庶几去取不缪可
以传诸后人昔子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不

暇学者能知圣人所不暇者何事则决不至如此閒用
功夫矣尊兄幸毋忽此言永清系诏狱典守者亦知其
忠公论甚明台諌连章营救而庙堂又为维持其间可
无他患也旧观尊兄改本性书所论天人之际正与鄙
见相同但觉意思略别其书后为杨方震借而亡之无
从检阅以求證明敢再陈愚见以求正其是非天者理
而已矣其命于人本善而无恶人心起一善念于理合
则顺乎天那好底气便只管与他辏泊所谓吉人行与

吉会也起一念恶与理不合则逆乎天那不好的气便
只管与他辏泊所谓凶人行与凶会也人之情顺着他
便喜逆着他便怒天道福善祸不善盖亦如此吾心之
灵他人有善有不善皆能知之天道至灵偪塞处都是
鬼神昭布森列思虑未起鬼神未知方寸起思虑鬼神
早知了信乎天不可欺故畏天之至者当防未萌之欲
天若无灵人心之灵又从何处得来天与人无时而不
相接日月照耀便如目看我一般风之吹嘘便如口气

披拂我一般人对宾客时犹知严畏终日上帝临汝却
不知战战兢兢岂不是大亵慢诗书言天言上帝直是
凛然只为古圣贤见得此理分明真实是如此不是把
个大底来吓人君也说个天人相接犹自宽了究竟言
之天是万物之统体一气浑沦充塞流行体更无二人
虽形骸间隔气实相流通譬如鱼在水中都是水里底
物才动便撞着水更何必问知与不知程子谓天人一
也更不分别又曰言合天人已是剩一合字正谓此也

或问善恶固已类应矣其有为善而未必得福为恶而
未必得祸甚则有祸福与善恶相反者其说无乃有穷
乎曰是难以一说尽人之祸福所禀定于有生之初合
下禀得福厚的因为恶减了些分数亦未可知禀得福
薄的因为善增了些分数亦未可知又有善恶之力浅
胜他原来气数不过者正如人元气弱的因保守却延
得年元气强的因斲丧却促了寿又有保守斲丧得不
多而未见效者此却甚昜知也又天之气化自有盛衰

气化盛时善恶感应各得其常气化衰时这个理便有
不相辏合处故小人有侥倖获福而免祸者此特一时
之变久之必复其常矣古语云天网恢恢疏而不漏谚
云天有记性无急性其言皆至理小人当世乱时只管
取大富贵寿数又长自谓得志岂不非笑君子为善而
反得祸不知是你元来禀得福盛故今享用许多不去
积善报答昊天之恩却造了无限恶业君子道否有时
而亨你福若到尽时这个富贵就是倾覆你的祸本不

但一身连你子孙都受恶报甚至夷灭宗族古来似此
样子甚多后人又蹈覆辙岂不可哀也哉人之所禀祸
福定于有生之初何故有生之后又有所值祸福此正
天人交生相用处也祸福本是气所为理实为主而气
又是活物故有气数好底因为恶而变得不好者气数
不好底因为善而变得好者大而国家言之所谓周过
其历秦不及期是也此但言善恶感应之理耳若夫君
子为善惟欲顺天初非以得福而后为其不为不善惟

恐逆天初非以得祸而后不为也天之生人气聚成形
各有个躯壳盛载此理聚必有散其散有迟速则为寿
夭这躯壳必有养所养有厚薄与所处地位有崇卑则
为富贵贫贱大抵天之生人譬如朝廷除官人之有此
性便如官之有此职寿夭富贵贫贱便如历任久近禄
位有崇卑厚薄居官者但当尽职不负朝廷更不问禄
位与历任何如一听朝廷如何待我君子之学惟求尽
其在我之性不失乎天之所命而已彼寿夭富贵贫贱

自是我躯壳上一听于天岂可以此而动其心哉人事
得失与气化盛衰常相因天地间一个大和元气久之
渐渐会漓人者天地之心正要你来赞化育连不好底
气运也要变将起来今却只管去坏且道开辟以来自
古至今不知被多少不好人坏了人之一生自幼至老
不知作多少不好事坏了一日之内自朝至暮不知起
多少不好念坏了安得不伤天地之和故君子不但不
敢为恶而实不忍为恶以逆乎天也西铭发明此理甚

切张秀卿言律有故误不知而逆天者其罪为误知而
逆天者其罪为故更不可逃矣愚见如此更愿尊兄有
以教之又记尊兄解太极图上一圈是混沌之象不可
以无极而太极当之附录性书之后略与鄙见相同但
尚有所疑未敢以为定论而此本已亡今不敢再渎但
愿更抄精要数段寄来幸甚幸甚
　　　二
自别尊兄又一年矣孤立寡助宜乎茅塞我心也日浼

胡二守寄书弗及因令舍弟持至南都觅饶人转致不
识已达左右否近会永清相与叹服吾兄不可及处爱
莫助之永清近肯鞭辟近里告以明道体仁之功跃然
而喜便能行持但未知别后能接续否校谓天之生材
厥惟孔艰故人之所以成其材者不可不自勉也吾兄
豪杰之士聪明精力咸大过人而又恢廓足以有为强
毅足以有立虽未得为中行其于狂狷似兼之矣持此
精进当沛然若决江河而乃未免于自画者行未能践

其所知故其知未免有过也窃观高明平日讲明义理
开发聪明可谓能致其力矣而于涵养德性变化气质
未免或欠缺焉有一明医于此必审气血孰虚气虚则
补气血虚则补血两俱全也而后兼补之为学亦然知
行二事就其所不足者而尤致力焉此乃长善救失之
道也愿吾兄以义理所已知者就自己分上涵养践履
出来俾所讲义理一一皆为己有自然居安资深矣矧
兄今日精力大不如前不可困于所长而不思救其所

短也明道行状有云先生资禀既异充养有道和粹如
精金温润如良玉吾兄当常以此反观校昏弱之资尚
欲自进吾兄能为而不肯为恐非所以善承天意也诗
云采葑采菲毋以下体高明其勿以人废言南邦瘴热
非艾年异乡所宜捧檄往来出入岚洞愿自慎重永清
亦甚忧此朋友惓惓之情惟是为至奉身早退今其时
矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　庄渠遗书卷十三