钦定四库全书
　两溪文集卷十七
　　　　　　　　　　　　　明　刘球　撰
　说谕论
　　说圃
尝圃于秽谷之中以食诸从游者其地硗也粪之以倍
而后饶其苗芜也薙之旦旦而后治其亢而易燥也沃
之以荷水而后洳其致力也甚劬其为事也未易然倍

得美茹以分之家以惠其邻之馑者未尝病其不足也
已而得易圃于居之西偏不待粪之而饶不必日薙之
而治不假荷水之沃而自洳于力无费于事无难然一
岁至馑者数常仰给之邻家犹未见其有馀何不得地
而有其利得地而不有其利欤诚以人为有勤惰功施
有疏密以致其然也人之为学其亦犹是乎居吾之下
而其学也突然出吾上居吾之上而其学也坠然在吾
下其何由而上下于吾哉功用之上下于吾也故学不

以其年之长少不必其质之美恶不以其进之先后劳
加于人则加于人力后于人则后于人能自进焉则日
进欲自退焉则日退苟无忌其难无易其易加之以勤
持之以久则愚不肖未有不可为智与贤若其难则置
之易则慢之勤则各施久则生厌虽智且贤未必不为
愚不肖之归故有志立于未遂之前亦有功堕于垂成
之日书曰圣罔念作狂狂克念作圣其是之谓乎有庐
陵名家子王达应显学于予三年而不去功专而志不

外若可望其有成也未知他日异处果能如今日之忧
勤不怠与否故借圃为说以警励之使知日俛焉以求
取其所以为贤智而去其所以为愚不肖者焉达之家
有曰绍肇武者其诸父也龄妙而质美亦从予学将以
是说并告之使其相与恊懋焉
　　说水
有志于学者曰胡忱氏以庐陵望家子越百里来从余
游将怀其所得东归请言以励进其方来之学余因指

水喻之曰子试观夫水之为水也发自涓勺以流而为
溪会而为川汪洋而为海细而蟹虾螺蚌无不育钜而
蛟虬鲲鳌无不容水必至于海然后就其大焉人苟事
于学则拔出齐民之列而为士充极其所有而为贤不
假于思勉自中乎道而为圣事业文章以之而著天下
国家以之而均学不至于圣贤则未能以造其极夫学
必以圣贤自期犹水之以海为归欲昼夜而少息焉可
乎然水焉而不至于海学焉而不至于圣贤是非学与

水之罪也必有人为壅遏之使其中道而息也苟无所
息之于中道而水不止于海学不至于圣贤吾未之信
也惟水之与学大相似焉故孔子兴在川之叹孟子发
观澜之喻彼圣贤谆谆以称于水者无非欲学者取水
以为法也其拘拘以词章为习而不通于性道者譬犹
沼沚之水不可以行远也其孳孳以记诵为事而不探
其根本者譬犹途潦之水不可以持久也其或乱于支
离穿凿之说而失其归者譬犹抟激之水不得其润下

之性也是皆辞而外之可也其必笃之孝弟以浚其源
博之诗书以广其流亲诸师友以大其澜然后得为学
之道焉子之归也毋汨于货利毋没于游嬉毋溺于傲
惰以自窒其源遏其流小其澜则圣贤之渊海不难到
矣其功惟在于不自息焉忱既以其说为切于已且愿
诵之不忘故书之卷使归而时得展览以自勤于学
　　王氏子名说
王氏子者刑部主事功载仲子也功载既更其名曰贯

矣复属予教之值予有职务之系不得与贯从容讲业
而辩是非也因广功载命名之意以为贯告盖欲进贯
于圣贤之道焉夫道之所本者一而已然其流行散著
于太虚间则二气之运三光之明四时之行万物之生
人之所以灵君臣父子夫妇长幼朋友之所以序服食
宫室器皿之所以为用诗书六艺之所以为文揖让进
退之所以为礼无钜细无隐显无远近无非是道之所
寓学焉而能博极其理于众万事物之表以约而达其

本之一犹百川之会于海万蹊之聚于国是之谓贯也
学已至于贯则德成而道立矣大哉贯之为义乎在昔
游孔子之门墙而欲升其堂以造其室者非无其人也
而得闻一贯以无疑于应唯间者独一曾子耳虽颖悟
如子贡其识也非不多矣然能闻之而不能悟之焉虽
贤如七十子其肖也非不速矣然得学之而不得闻之
焉向非曾子之问学功至亦岂得而与于此哉贯固未
可以易言也今尔父之命子以是名也盖将责子以圣

贤之学而期子为圣贤之徒子亦岂得不尽心于学以
求称其名哉必朝求而暮习焉日益而月累焉以体是
道于践履之馀思惟之内使人皆谓其实之符于名不
谓其名之无其实然后有以副尔父之望也子勉之无
怠贯既拜予言且请书以为终身诵遂书之
　　曾生名字说
曾生吾吉之泰和人蜀府典仪鲁庵翁子质伟而嗜学
尝为蜀献王所重其名曰著典仪命之也其字曰知微

献王命之也生从余游余欲广其君父之意以进生于
道因语之曰子亦知尔君父命子之意耶吾明语子夫
人具天地之理以立于天地间其始也固善有不善者
欲挠之也理欲交于中故形之于色闻之于声播之于
事业其善不善皆著而不能掩然其著之端必自其方
寸之间一念之发始则至微也君子知其著也自微始
必思用力于其微是以内省之欲频慎独之欲力所以
遏其不善而存其善于至微之中功有加而志不惑由

是施之于言也为嘉言发之于行也为令行措之于事
业也为良事业无著而不善者谨微之功至也然则欲
善其著岂得不究极其微哉故欲尔之著善德于外者
尔父名子之意也惧尔之忽其微于内者尔君字子之
意也父以慈训君以严戒仁义之道也子能顾名思著
以承父训因字察微以奉君戒忠孝莫大焉苟蒙其名
而不务其实玩其字而不求其义则无以成尔德且孤
尔君父之命尚慎于斯生既唯吾言且请书以为其名

字说
　　内省说
省者察之详也省之自内则所察不在乎外不为乎人
而有益于已矣且人之心不趋于义即趋于利不入于
善即入于恶其可不加省乎其义利之趋也善恶之入
也皆自其一念之发又可不省之自内乎是故见不忠
信人也必内省之不使已亦有是不忠信焉见不孝弟
人也必内省之不使已亦有是不孝弟焉见凡外其道

昧其理不顾其言行之人也必内省之不使已亦有是
外道昧理不顾言行之失焉孔子曰见不贤而内自省
此之谓也省之𤍨而内无恶于志外无忧惧于人则可
与入圣贤之域矣昔者游孔子之门而得传其道者惟
一曾子耳以曾子能日省其身也夫曾子年最少质最
鲁使其省之未至又何能卓出三千之群以自列于七
十二子之首哉今之人省身不能如曾子而道则欲希
乎孔子譬犹欲游身于千里之外而不知发足于跬步

之间庭户之下宜乎其终不能到也吾友庐陵王肇允
生于尚德之家游于缙绅之林志高而行笃尝名其斋
曰内省盖知求孔子之道当自曾子省身之功始矣或
者乃曰圣莫大于孔子贤莫大于曾子孔子曾子之道
岂易至哉余曰不然为人而不以古圣贤自期是自卑
其志自小其身自枉度其生也或人不能难遂书是说
归之肇允使益励焉
　　文会说

与人朋不能无会会而以文乂会之有益于道教也文
者士君子所凭以探夫道之具不讲求其文而能通乎
道者未之有焉故古之会者味诗书过于盘飧甘讲辩
胜于杯啜无不致意于文后之会者重盘飧而轻诗书
先杯啜而后讲辩于文若无与焉是以古之见道也易
后之见道也难古之为君子也众后之为君子也寡夫
孔子大圣人也犹以学不讲为忧则孔子固尝会其朋
以文矣子思大贤人也犹以辩弗明为弗措则子思亦

尝会其朋以文矣后之人不圣于孔子不贤于子思而
以为学不必讲也辩不必明也文何用会为以故卒不
能深于孔子子思之道而曰孔子之圣天圣之子思之
贤天贤之非后之人所能到又何自暴弃之甚哉彼老
佛氏其说不根也其术不神也然为其徒者能游迹千
里之外周履四海之中日会其朋相与参详而讲道之
以自根其说以神其术故卒有以惑世而流于世为吾
孔子子思徒者莫不欲外而排之矣然取交不能如彼

之远慕道不能如彼之笃讲学不能如彼之勤乃徒托
之言曰老者吾师辟之也佛者吾师辟之也彼之道行
岂吾道之幸哉致为老佛者亦哗然起而反之曰孔子
师吾之师也子思道吾之道也吾何外于彼哉朝夕转
相诋訾卒靡有所胜呜呼若不时会其朋讲其学明其
辩昭其道于文使世之人晓然知彼之说不若吾之正
知彼之道不若吾之常皆欲去彼而归此则彼不庸外
而自外矣不必排而自排矣又何用纷纷然与之竞是

非笔舌间哉嗟夫文不恒于会而欲望吾道之扬邪说
之遏难矣有戴氏之彦曰敏志一而学勤好交而不怠
尝字其讲学之斋曰文会而属余言余于敏交久且厚
故为是说以相勉焉
　　南岐瘿者说
南岐在秦蜀山谷中其水甘而不良凡饮之者辄病瘿
故其地之民无分大姓小家子男妇女老人后生无一
人无瘿者彼既安于常故而莫丑之亦莫思所以去之

及见外方人至则群小子妇人聚观而笑之曰异哉尔
之颈也焦而不吾类焉外方人曰尔之累然凸出于颈
者瘿病之也不求善药去尔病反以吾颈为焦耶笑者
曰吾祖然也吾父然也吾家之人然也吾乡之人然也
乌用去乎哉终莫知其为丑焉夫世之人纷然以货利
病其心而不念其背于道外于义犹瘿者不自觉于失
其形矣及见正人君子言不能相入辄群起而攻之曰
尔何迂也非吾类也噫是何异瘿者笑世人为焦颈哉

　　养树说
岂不见夫大林深谷所产之树乎其土辟而旷故其根
之行乎中也舒而不枉其樵牧之剪食不至故其柯叶
之发荣于外也畅茂而无不遂则生生之理完而暑寒
雨露之及也皆得施其功而成其为连抱之材资于匠
石之用为可必矣其在人烟纷杂之区虽有佳木萌蘖
其间而斧斤加焉牛羊造焉马足车轮又从而往来焉
凡所以戕其性而夭折其生者日且至欲望其材之美

可得乎士之于学犹地之于树也必退迹乎寂寥之野
置身于安閒之庐使耳目之所接者无非诗书心志之
所向者无非理道则内养固而外诱之来也无由入由
是以窥夫贤哲之阃奥追其文躅希其事业端不失其
途矣舍是不居而游乎通都大市交接夫贵游公子以
为讲学之徒僦居而旅食以为进学之所则心方潜而
事物之欲已间之功欲加而佚乐之朋已挠之如是而
欲收其效不亦难哉同郡西昌仕族欧阳氏有才子曰

广渤质伟而志高从其妇翁太常博士杨希淳游京师
学非无所得也犹弗康其所将归乡以毕业而大其所
成与之交者皆赠以诗余独为养树之说以勉之广渤
归见其兄考工主事广哲余同榜中深于学者也幸以
是说与质其可否焉
　　听其自然说
凡出于天而不可移于人者皆所谓自然之分也惟其
分系于天不系于人故人有厌贫贱而不可以力去慕

富贵而不可以倖取何莫非出于自然者为之哉必俛
焉听之于天付之于自然而后可故居易以俟命者子
思之言也子思固欲人之听其自然夭寿不贰者孟子
之言也孟子亦欲人之听其自然况听之者祥不听之
者殃听之为君子不听之为小人岂得而不听之哉昔
伊尹起于耕傅说起于版筑而相殷太公起于渔钓而
封齐皆听其自然也虞公贪以丧其国知伯贪以丧其
家不知听其自然也听其自然之道当何如哉盖贫贱

穷阨矣则思求吾志守吾道不可有出位之思富贵利
达矣则思处之以义文之以礼不可有矜已骄人之色
如是而已兵马指挥何君廷用故都督某之子指挥使
祯之叔父其未遇知当时也则力耕稼而乐閒安富贵
不足维其心及其联姻王国受爵命于朝廷而其自处
也犹退然若未遇时所谓听其自然者盖庶几矣如其
未也尤不可不致力焉故因其有听其自然之号特为
说以劝之

　　说舟
余尝观舟于江湖之上矣其水盛而风烈波涛之势汹
涌鼋鼍蛟鱼出没远近山川为之震荡昼日为之昏黑
彼群小艇方港收岸泊之不暇所谓钜舰穹舻者且欲
高其牙樯张其帆席当中流冒白浪以上下乎其间万
斛中藏不见其为重千里倏至不觉其为远盖其物大
而具备故虽涉江涛之险而恬若无事又功百倍于群
小艇焉使其在恬风之潴止水之渊虽有载重致远之

能且无所施其与众小艇何辨焉士君子负才美不能
得名于僻壤小邑而能得名于大方亦何异于舟哉友
人罗君勉学工部侍郎寅庵先生从子也以归安丞得
代来京中外人皆荐之限于常格不得拔调江夏丞江
夏湖广首邑当水陆四达之冲朝使蕃物往来无虚日
势逼而政琐以烦人无乐于官其邑者犹风涛险阻而
群小艇皆畏缩不敢前也罗君有学问文章而才能优
于已识量高于世犹钜舰穹舻之为物大而其具备也

往丞剧邑虽喧嚣交集其耳疑难充塞其胸必能无动
于怀犹舟之犯险浪而若履安流也事必敏于为效必
果于收犹舟之行愈速而至愈远也政令之施事业之
就必将异于人而优于人犹舟大而功倍也虽然罗君
犹当端其心以为之舵树其节以为之樯察于世故以
高下其帆席体乎人情以缓急其绹索然后能有济也
不然将危于群小艇焉尚敢望其功之成哉交游之士
皆赠罗君以诗余独举舟以喻之

　　马谕送王善广赴春闱
有售马于幽冀之都者乐其多不自限其数但遇项而
鬣足而蹄梁而可鞍者辄就其驵而商之输其值以致
之故虽有骐骥之材超轶绝尘之足且混于庸马之群
与驽骀比数德焉不外称能焉不外见步焉无能骋孰
知其为良马哉有改其道而售焉者限其数不侈其多
壮者顾之疲者去之骏者收之驽者斥之于是所谓骐
骏者皆出乎群而入其笼络之内脱乎伏以就于驾驭

之场德可称而能可见步可骋人皆道其马之良焉士
之于时也亦然方举科之未有定员也士纷然以记诵
为尚以剽裂陈腐为工以乘时希合主司之意为奇而
高才硕学杂进其中何见其素能之卓绝得之外以藏
之中者弘博而深厚哉犹售马之多而不见其良也逮
科额定而上之所取也为甚严下之所贡也不敢汎由
是负过人之才有积中之学者皆颖出乎士囊之表而
骈入乎雄彀之中犹良马之自见于市也从吾游者王

元善广立志笃而务乎学也勤蓄材实而措之文也雅
昔举于乡而解名杂未尽见其能舒其志今贡于礼部
而科额始定宜得展其所厚蕴如其所素愿矣故于其
行举马为谕以赠之
　　论志送周蒙南归
士之于学也孰为先曰莫先于志志者心之致成事立
效之端也苟志有定而不迁则事无为而不遂行无适
而不达志于王则王志于伯则伯志于君子则君子志

于小人也亦然无一事业而不随其志之大焉而大小
焉而小志之所存事业之所由以立也昔人以为有志
者事竟成其言岂予欺哉从事于学而志之所向也未
定或学焉或辍焉而曰吾之于事业也不患其无成非
自昧于已即外以诬于人皆不足与言志也古所谓有
志之士者其平居也固自得及骤与物遇虽雷霆之震
不足惊渊谷之临不足惧庙廊之升不足骄茅土之加
不足侈威武之摧不足慑穷饿之阨不足悯是何也其

志素定而利害不能迁之也是以三军之帅可夺而志
不可夺也诵诗书六艺之文以学夫圣贤之道所事则
善矣其为志则未也盖能不为邪说外诱所夺以由乎
其途而造乎其域几人哉彼力于百亩之稼而为农逐
于什一之利而为商专一艺之能而为工其为事也贱
矣然皆有以致其效者能不迁其志也使慕圣贤之道
者能如农商工之民固守其志而不迁何患乎无其效
哉故古之善观人者不于其所为惟于其所志勇如子

路夫子称其果矣必使之言志仁如颜渊夫子称其贤
矣亦使之言志则当时弟子及门而夫子不观其志者
鲜矣观其志则其人之贤不肖从可知也君子之于志
也可不慎持之哉周蒙敬熙服乃翁修撰君之训而得
厥祖职方先生之传已名为儒矣又往来京师请益缙
绅间且尝及余余见其志之所向不小矣于其归著是
论以遗之盖将进之于贤人君子之地以成其父祖之
德也蒙游郡庠见胡生忱罗生智皆尝问予业者幸亦

告以慎厥志焉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　两溪文集卷十七