钦定四库全书
　荣进集卷一
　　　　　　　　　　　　明　吴伯宗　撰
　乡试三场
　　大学曰国治而后天下平中庸曰君子笃恭而天
　　下平孟子曰人人亲其亲长其长而天下平又曰
　　修其身而天下平天下平一也所以致天下平有
　　四者之不同何欤

大学言国治而后天下平者循其序而言也孟子言修
身而天下平者推其本而言也曰亲其亲长其长而天
下平者即修身国治之事中庸之言笃恭而天下平者
则圣人至德渊微之应中庸之极功也何以言之天下
之本在国国之本在家家之本在身是故古之欲明明
德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其
家者先修其身是修身齐家治国平天下之本而所施
之序不能无先后焉故循其序而言则自身而家而国

而后及于天下大学之言国治而后天下平是也二书
之言各有攸当不可以二观之矣况大学既历言身修
家齐国治而下文又总结之曰自天子至于庶人壹是
皆以修身为本则本曷尝不本于修身也哉若夫孟子
言亲其亲长其长而天下平者盖亲长在人为甚迩亲
之长之为甚易而道初不外是也身之所以修者此也
家之所以齐者此也国之所以治者亦此也故在已而
能亲其亲长其长则身修矣一家而能亲其亲长其长

则家齐矣一国而各亲其亲各长其长则国治矣推而
达之则天下莫不皆然是则亲亲长长即修身国治之
事而非修身国治之外别有所谓亲亲长长也此其为
意亦不异矣至若中庸言君子笃恭而天下平者盖自
学者为已谨独之事推而言之以驯致乎圣人不显之
盛所谓君子者指圣人而言也笃恭者圣人至德渊微
不显之妙也圣人所过者化所存者神上下与天地同
流是以绥之来动之和有莫知其所以然而然者人但

见其恭已无为而天下自平矣此中庸之极功圣人之
能事岂初学之所能及哉虽然学者苟能从事于格物
致知之功诚意正心之学以修其身以齐其家则治国
平天下之道不外乎是矣虽圣人之笃恭亦何以异哉
是故大学一书以格物致知诚意正心为修身之要而
中庸复以戒惧谨独为下学立心之始孟子于尽心知
性之语亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曾子传之
子思子思传之孟子

　　王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕
　　后昆
大臣告君以明德而建中于天下惟内外尽交养之功
则可传于后世矣盖明德固在于建中建中必由于礼
义礼义备而中道立则天下后世岂有不被其泽者哉
昔者成汤伐夏而归仲虺作书以告焉谓王其勉明大
德立中道于天下而所以明德建中必有其要也外焉
以义制事则事得其宜内焉以礼制心则心得其正内

外合德而中道立则非特可以建中于民而传诸后世
亦绰绰乎有馀裕矣人君为天下万世之主而化今传
后之道孰有要于此哉仲虺历举以告成汤而特称王
以启其听其忠爱之意至矣甚矣人君之化今传后必
在于明德建中必由于礼义也何则人君以一人之身
居万民之上天下于此而取则焉万世于此而仰赖焉
有如已德之不明中道之不立则无以为法于天下矣
又何以为法于将来哉此化今传后必在于明德建中

也虽然德之所贵者中而中非一定之可名者苟徒知
明德建中而不知以礼义为务则外而应事内而存心
皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建
中之所以必由于礼义也然则中者明德之准的礼义
者建中之妙用而天下后世咸被其泽者其明德建中
之极致也欤仲虺以是告汤其深知此道矣且仲虺告
汤而特称王以致告焉者所以耸动其听也盖天下归
往谓之王成汤居夫王之尊必当尽夫王之道而况初

革夏之政治化维新之日近而天下之所瞻依远而万
代之所恃赖所以化今传后岂有他道哉曰明德而已
矣建中而已矣德者人心同得之理也而鲜能明之中
者事理当然之极也而鲜能立之懋之云者勉勉而不
怠之谓也昭之谓者明明而不昧之谓也懋勉而无一
息之或间昭明而无一念之或昏则德之有诸已者信
乎其明且大矣既有以明诸已必有以及乎民是故不
偏不倚之谓中而建者立之之谓也植立于此而人自

化表正于此而影自随君之德既无不中则民之视效
而取法焉者亦无往而非中矣人君之明德建中如此
然其所以明德建中者岂在于他求哉义者心之裁制
以义制事则外之所应者无过不及而动无不中矣非
德之大用以行乎礼者理之节文以礼制心则内之所
存者不偏不倚而静无不中矣非德之全体以立乎
存乎中所以应乎外制其外所以养其中内外之合德
如此则岂特可为法于天下而已哉将见亲贤乐利各

得其所不独当时之民蒙其休而后世之远亦得以蒙
其泽矣礼乐刑政四达不悖不独当世享其治而后代
之远亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遗而无疆之谓也
裕之云乎充足而有馀之谓也非明德建中之至安能
致是哉大抵德者人心同得之理而虚灵不昧之理者
也中者即其理之极而礼义者所以建此中者也德而
不中则德非其德矣中而不本于礼义则执一以为中
矣中也礼义也其实一也而人君之所以为法于天下

后世者何莫由斯道哉抑尝论之成汤以天锡智勇之
资加圣敬日跻之学其于明德建中之功礼义交修之
道盖已无不极其至矣仲虺犹拳拳以是为告者盖大
臣爱君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望于
无穷也仲虺其贤矣乎岂特仲虺之告汤为然哉吾观
中者圣圣相传之心法也前乎尧舜禹之允执其中者
此也后乎武王之建其有极者亦此也前圣后圣其揆
一也此之谓欤

　论
　　礼以安上治民
尝观易之大象有曰上天下泽履君子以辨上下定民
志然后知礼之为用大矣夫自朝廷以至于天下不可
一日而无礼天叙天秩人之所共由也三纲五常万古
之不易也圣人知其然是故因天地自然之理立为当
然之则本之以恭敬达之以威仪莅之以端庄而正之以
名分大而朝聘会同小而冠婚乡饮相见之有时射飨

之有节宫室车舆之有其制衣服饮食之殊其分尊卑
上下秩然而不可踰等威品秩粲然而不可紊圣人岂
故为是之繁文哉诚以安上治民而已矣盖君上至尊
庶民至众也尊者未易安而今也优游九重之中端拱
无为之化果何道而然哉由礼以安之也众者未易治
而今也各亲其亲各长其长林林总总各得其所又果
何以哉由礼以治之也措天下于泰山之安跻黎庶于
雍熙之治礼之为用不其大矣乎嗟夫天高地下万物

散殊而礼制行矣圣人作礼岂私意作为于其间哉亦
顺乎天理自然而已是故齐庄恭敬礼之本也制度品
节礼之文也无本不立无文不行而圣人其兼尽之矣
向使恭敬之不存威仪之不备临莅之不庄名分之不
正无尊卑隆杀无朝聘往来无乡饮射飨宫室舆马无
其制衣服饮食无其分君臣上下而无等威则天下荡
然而无纪极矣上欲安得乎下欲治得乎是故礼达而
分定分定而后君臣上下各得其所礼之功用其大如

此圣人之治天下舍礼其何以哉嗟夫始诸隐微具诸
日用本诸身而徵诸庶民建诸天地而不悖放诸四海
而无所不准所守者至约而所施者至博其功用广太
如此治天下何可一日而无礼哉记曰安上治民此之
谓也
　策
　　问古之教者莫先于六艺而取人之法亦莫切于
　　六艺故八岁入小学则教之以洒扫应对进退之

　　节礼乐射御书数之文而成周三岁大比则大司
　　徒以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺礼乐射
　　御书数斯其所以造文武之才而致治平之效者
　　有由然矣自今观之既曰八岁入小学之事矣而
　　内则谓十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十
　　而后学礼则礼又为大学之事何欤又且不及于
　　书何欤抑五礼六艺五射五御六书九数之详且
　　明如是疑非小学之所能尽固当兼为大学之事

　　欤孔子之教曰兴于诗立于礼成于乐又曰志道
　　据德依仁而后游于艺又将为成德之事欤汉唐
　　以来往往以训诂为教以诸科取人其于六艺之
　　学远矣间或有书学算学之目而于礼乐射御之
　　学又置而不讲何欤天祐斯文圣朝肇兴治教之
　　典于学校则以六艺为教于科目又以六艺为试
　　士之规士生斯时何幸涵濡三代之教也然欲使
　　士之游于学校者皆能究乎五礼六艺五射五御

　　六书九数之详而宜于今日之实学其道安在三
　　岁大比必以六德六行为六艺之文将欲考其实
　　其道何由诸君子讲之有素矣其悉著于篇
尝谓三代而上六艺之教行而下多文武之才三代而
下六艺之学废而人才终愧于古此论治教者之所当
知也然教人之法在于酌古今之宜取士之法在于先
德行之本此又不可不知也嗟夫六艺之学其由来也
尚矣其废也亦久矣寥寥千数百年为上者不知所以

教为下者不知所以学于是六艺之文仅存于经耳洪
惟圣朝创业之初肇兴治教之典立学校为育材之地
设科目为取士之方一是皆以六艺为务三代之隆复
见于今日岂非天运之一新乎执事发策秋闱下询承
学讲求六艺之道所以奉宣德意而究乎古今之宜也
愚虽不敏敢不悉以对夫古之教人亦多术矣取人之
途亦广矣然其所以教之之具取之之方未有不由于
六艺者六艺者何曰礼也乐也射也御也书也数也六

者皆日用之不可缺而至理之所寓焉者也唐虞以前
遐哉邈矣周监二代郁郁乎文考之于经若吉凶军宾
嘉谓之五礼云门咸池大韶大夏大濩大武谓之六乐
剡注参连白矢井仪襄尺谓之五射鸣和鸾逐水曲舞
交衢过君表逐禽左谓之五御象形会意指事假借转
注谐声谓之六书方田粟布衰分少广均输商功盈朒
方程勾股谓之九数六者上之所以教下之所以学者
也是故人生八岁则自天子之胄子众子以至公卿大

夫元士之适子与凡民俊秀皆入小学而教之洒扫应
对进退之节礼乐射御书数之文则既有以习其文矣
及夫十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而后学
礼则又有以履其事也习其文于小学之初履其事于
大学之日非教人之莫先于六艺乎其取人之法三岁
大比大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智
仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐
射御书数斯岂非取人之莫切于六艺者乎夫其教人

之具如此取人之法又如此是以当是之时成人有德
小子有造而人才之盛为何如也是故以言乎礼则自
洒扫应对以至冠婚丧祭莫不井乎其有条秩乎其有
序矣以言乎乐则声音足以养其耳采色足以养其目
歌咏足以养其性情舞蹈足以养其血脉矣以言乎射
则内志正外体直持弓矢审固而反已之道无愧也以
言乎御则不失其驰舍矢如破而诡遇之行无有也至
于书数莫不各尽其道则人才之盛信乎其不可及矣

人才盛于下治效著于上其致雍熙太和之盛岂非有
由然哉厥后孔子之教门弟子有曰兴于诗立于礼成
于乐者则大学终身所得之难易浅深而非小学之传
授兼备也由小学而至于大学由大学而至于成德何
莫不由其六艺哉三代而降汉唐迭兴非不表章六经
也非不尊师重傅也非不大召明儒而增广生员也然
而遭秦变古之后所习者训诂而已矣六艺之学置而
不讲无有能作而兴之者故尝观之汉之取人有贤良

方正直言极諌孝弟力田等科可谓善教而六艺之学
固未讲也唐之取人有明经有进士有制举有吏学有
律学有书学有算学可谓详矣而六艺之事犹未备也
上之取人既不出于六艺则下之为学亦不出于六艺
矣是故下焉者狃于固陋漫不知六艺为何物上焉者
务于高远又忽焉而不之讲此汉唐之所以为汉唐而
人才治效之不古若者良以此也薄汉唐而不居追三
代而比隆其在我朝今日乎钦惟圣天子以神武定天

下以文德绥太平当海宇混一之初肇兴治教之典于
学校以六艺为教于科目以六艺为试士之规举百代
之旷典而聿兴之可谓大有为之君矣士之生斯时涵
濡三代之教亦何其幸欤窃尝论之天下之事有古有
今有本有文狃于今而戾于古不可也合于古而不宜
于今可乎有其本而无其文不可也习于文而不先于
本可乎方今治定制礼功成作乐圣主论思于上儒臣
讲求于下编礼乐之成书立昌期之盛典则今日之礼

乐固有参酌古今矣御则观其驰骤便捷射则观其中
数多寡书则观其笔画端楷算则观其乘除明白是皆
稽乎古而不泥乎古用于今而实宜于今者也可谓酌
古今之宜矣学校之教人也先之以孝悌忠信礼义廉
耻而又继之以讲明经史焉科目之取人也先之以怀
才抱德文质得中而又试之以经义论策焉是今日教
人取士者亦非徒恃乎六艺之文而有以深探乎德行
之本也今日之法可谓尽善而尽美矣然则士之游于

学校而究乎五礼六乐五射五御六书九数之详而宜
于今日之实其道岂不在于此乎三岁大比而以六德
六行为六艺之本而欲考其实其道岂不由于此乎虽
然今日之法诚美矣善矣不可以有更矣惟当执此之
法坚如金石行此之令信如四时据此之公无私如天
地持久以要其成积习以待其熟无狃于近功无务于
速化优而游之厌而饫之则将见我朝之人才即唐虞
三代之人才而我朝之治效即唐虞三代之治效矣愚

也何幸身亲见之
　会试三场文
　四书疑
　　孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则
　　见而知之若汤则闻而知之夫禹皋陶汤于尧舜
　　之道其所以见知闻知者可得而论欤孟子又言
　　伊尹乐尧舜之道中庸言仲尼祖述尧舜夫伊尹
　　之乐仲尼之祖述其与见知闻知者抑有同异欤

　　请究其说
尝谓尧舜之道中而已矣见而知之者此道也闻而知
之者亦此道也乐之者此道也而述之者亦此道也道
岂二乎哉孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋
陶则见而知之同时而同道也若汤则闻而知之者时
不同而道同也盖当时尧授舜舜授禹三圣人相授而
守一道观其惟精惟一允执厥中之妙禹固受之而皋
陶之陈谟若允迪厥德身修思永之类异辞同旨则皋

陶之见知者可得而论矣成汤以义制事以礼制心而
建中于民又与精一执中之语吻合无间则汤之闻知
者又可得而论矣夫见知者本于同时而闻知者出于
异代此闻与见之所以分而道则同一中也又言伊尹
乐尧舜之道者本心之有德而穷达同一致也中庸言
祖述尧舜者道统之有在而先后同一符也夫伊尹处
于畎亩之中而心乐尧舜之道诵其诗读其书寔其理
嚣嚣自得而卒能辅成商家之治以尧舜其君民则谓

之乐尧舜之道信乎其乐之矣夫子有德无位而不得
行道于当时遂乃垂教后世删诗定书正礼乐序周易
修春秋为百王不易之大法则谓之祖述尧舜信乎其
祖述之矣观夫伊尹之告君一则曰主善为师一则曰
恊于克一夫子之教门弟子一则曰克已复礼一则曰
依乎中庸其与尧舜之精一执中者宁有异乎然则伊
尹孔子之于尧舜迹虽不同而道无不同时虽有异而
道无有异又安有二哉合而观之皋陶之为臣固不可

与禹汤并称而伊尹之任亦不可与孔子之集大成例
论然其初不异也故曰百世以俟圣人而不惑
　经
　　日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有
　　邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工
　　惟时抚于五辰庶绩其凝
贤者勉于进德而有以著治效于邦家人君广于用贤
斯有以成治效于天下盖家国天下有大小之不同而

贤者之德亦有多寡之异人君之欲致治安得不广用
贤之道乎昔者皋陶陈知人之谟于舜谓乎九德之中
有其三而能日宣之者则使之为大夫而夙夜浚明其
有家之事九德之中有其六而又能日严而祗敬之者
则使之为诸侯而亮采其有邦之政随其德之高下而
称其职之大小如此人君惟能合而受之布而用之则
九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆
在官使百僚皆相师法百工皆及时以趋事莫不顺于

为治而治功无不成矣然则量能而任官度德而定位
此所以下无遗才而上无废事也欤云云以此其所谓
九德者非宽容而庄栗柔顺而植立谨愿而恭恪有治
才而畏敬者乎又非驯扰而果毅劲直而温和简异而
廉隅刚健而笃实强勇而好义者乎皆成德之自然非
以彼济此之谓也夫九德在人岂能皆备哉有三德者
焉有六德者焉特在人君用之何如尔苟或贤而必求
其备则下无全才不究其寔则上多废事如是而欲求

治功之成其可得乎是故九德之中有其三可以为贤
矣然未止此也又能日日宣明而充广之使其德之益
以著然后使之为大夫则必能夙夜匪懈而一家之事
其有不粲然而昭明者乎九德之中有其六又可为贤
矣然亦未止此也又能日日严畏而祗敬之使其德之
益以勉如是而使之为诸侯则必能修政立事而一国
之治其有不秩然而修举者乎德有多寡而进修之实
同治有大小而明亮之效一谓之贤者勉于进德而著

治效于家邦者如此夫进德者群贤之事而用贤者人
君之道用贤之道何如必也翕合而受之敷布而用之
有一德之可称者则受其一德焉有三德六德者则受
其三德六德焉位必称其才爵必称其德固未尝责其全
备而亦未尝任乎匪人如是则贤者之德虽未必皆九
德之全而翕受敷施自有以备九德之用将见不独宽
而栗者有其人柔而立者亦有其人矣不独直而温者
称其任而强而义者亦皆称其任矣以天下之贤任天

下之治下岂有遗才而上岂有废事乎是故才德之出
乎千人者谓之俊才德之出乎百人者谓之乂今也明
明在朝穆穆布列矣百僚百工皆谓百官今也同寅恊
恭而蔼然德义之相师趋事赴功而翕然事功之毕举
矣贤才用于上治效成于下斯必然之理也是故时之
春也则布德施惠所以顺木之辰而春之绩成矣时之
夏也则劳民劝农所以顺火之辰而夏之绩成矣时之
秋冬则禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰而

秋冬之绩有不成者乎木火金水旺于四时而土寄旺
于四季木火金水既治则土在其中矣谓之人君广于
用贤而成治效于天下者如此然则合三德六德以成
九德之名合一家一邦以成天下之治此贤者之有益
于天下国家而人君之为治所以必广于用贤也欤由
今观之皋陶陈谟以知人安民为一篇之纲领亦行有
九德而下知人之事也天序有典而下安民之事也知
人者安民之本非知人而能安民者未之有也然九德

者观人之法而翕受敷施一语实用人之要也皋陶之
陈谟何其深切而详尽也哉考之当时命九官咨十二
牧莫不得人以为官使用贤之道可谓广矣野无遗贤
万邦咸宁治效之成可谓盛矣然则皋陶之所陈皆帝
舜之所已行而犹丁宁若此者圣贤不自满足之心也
治化在唐虞为盛其有以夫
　论
　　射礼

盖尝考于古人之射礼矣可以明尊卑之分焉可以辨
贵贱之等焉可以通上下之情焉可以识贤否之辨焉
可以观德行之备焉可以观威仪之节焉可以观揖逊
之容焉可以见巧力之尽焉可以见法制之详焉可以
审武备之修焉有此十义者此射礼之至也天子供虎
侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯士布侯
此之谓尊卑之分天子之乐以驺虞为节诸侯以狸首
为节卿大夫以采蘋为节士以采蘩为节此之谓贵贱

之等天子诸侯射则先行燕礼卿大夫士射则先行乡
饮酒礼此之谓上下之情容体比于礼节奏比于乐而
中多者得与于祭容体不比于礼节奏不比于乐而中
少者不得与于祭数与于祭而有赏数不与于祭而有
罚此之谓贤否之辨内志正外体直然后持弓矢审固
然后可以言中此之谓德行之备既张我弓既挟我矢
周旋中规折旋中矩耦进拾发雍容不迫此之谓威仪
之节三揖而至阶三让而后升射毕揖降众耦皆降胜

者揖而不胜者亦不骄不胜者取觯立饮而不怨此之
谓揖让之容矢之发也剡剡焉而去曰剡注前后相续
三矢叠中曰参连射之贯革镞见于外曰白矢四矢俱
发状如井字曰井仪臣与君射退立一尺曰襄尺此之
谓巧力之尽画布曰征栖皮曰鹄凡侯之制广与崇方
三分其广而鹄居一焉凡弓矢之制强弱必均设乏设
中靡不具备司射司马各有其人此之谓法制之详自
天子至于庶人莫不习射警戒之志常存于中宴安之

情不留于念此之谓武备之修嗟夫射居六艺之一其
为礼也备矣其取义也宏矣圣人制礼岂故为是之繁
文哉其要在观人之德行而已是故古之人始生则以
桑弧蓬矢射天地四方所以示男子之所有事也八岁
入小学教之以六艺之文十有五岁入大学又教之以
六艺之理皆由此其选也经曰侯以明之传曰射以观
德其此之谓欤
　策

　　问古昔帝王继天出治立经陈纪为天下后世虑
　　至深且远也唐虞之府事成周之典法其来尚矣
　　自是以下萧何定律令韩信申军法张苍定章程
　　叔孙通立礼仪而论者谓汉大纲正唐魏徵定新
　　礼祖孝孙奏雅乐房玄龄修律令李卫公明兵法
　　而论者谓唐万目举其果有合于先王之道乎圣
　　上奉天承运混一天下干戈载戢纪纲既正然犹
　　日与二三大臣讲求政理诏兴科第博采群言诚

　　二帝三皇之盛心也今春闱较艺请以立经定纪
　　之事相与讲明之夫礼乐治之本也其创制可得
　　而闻乎政令治之具也其立法可得而论乎学校
　　所以正俗也家塾党庠术序国学何以臻其效乎
　　农桑所以养民也限田均田口分世业何以定其
　　制乎设官所以莅政也任法之与任人孰为经国
　　之远谋乎取士所以任官也选举之于资格孰为
　　铨曹之要法乎盐铁国之大利也何以除奸而去

　　弊乎漕运国之大计也何以足国而裕民乎国家
　　惟求实效不尚虚文幸稽诸往古验之当今使言
　　之必可见于行而行之可为天下后世法其悉心
　　以对毋有所隐
尝谓有致治之道有为治之法道者历万世而无弊法
者与道而两宜道固不外乎法之中而法亦未尝不囿
于道之内洪惟皇朝创业之艰盛心图治惟求实效不
尚虚文执事发策春闱下询承学讲求立经陈纪之事

甚盛举也夫既以实效求岂敢以虚文应谨稽诸往古
揆之当今以对窃惟执事之问为纲者一为目者八何
谓纲曰道是也何谓目曰礼乐政令学校农桑设官取
士盐铁漕运是也纲举目张道全德备而治天下之术
无踰此也何者道之大原出于天而圣人修之以为法
于天下若礼乐刑政纲纪法度无往而非道之所在也
所谓敛之不盈方寸散之弥满六合所谓天地之常经
古今之通义尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传

之汤汤以是传之文武帝王之继天出治所以为天地
立心为生民立命为万世开太平何莫由斯道哉故尝
考之六府三事载之虞书六典八法具于周礼此唐虞
成周之所以立经陈纪也然有都俞吁咈之气象而后
有修和序歌之成功有关雎麟趾之意而后可以行周
官之法度是岂非尧舜文武之道乎六君之道一也知
尧舜之道则知汤武之道矣汉高祖之有天下也时则
有若萧何韩信张苍叔孙通之徒定其律令定其军法

定其章程制其礼仪而汉之所以为治者靡不具矣唐
太宗之有天下也则有魏徵定新礼祖孝孙奏雅乐房
元龄修律令李卫公明兵法而唐之所以为治者靡有
遗矣是虽未必合乎先王之道亦未尝不本于先王之
道也先儒谓汉大纲正唐万目举者盖以汉之规模宏
远而唐之法令详密尔然汉承秦后而杂采秦仪唐承
隋后而多仍隋制则其道岂能如先王之纯其法岂能
如先王之备哉钦惟圣上奉天承运混一区宇纲纪法

度之施礼乐刑政之具固已井乎其有条秩乎其有序
矣犹日与二三大臣励精图治讲求政理而又诏兴科
第博采群言二帝三王之盛无以加此岂汉唐之可拟
伦也哉夫天下之事有古有今立经陈纪不在它求在
参酌乎古今而已古者功成作乐治定制礼三千三百
之仪五声八音之节一皆本之人心合乎人声是故可
以事神人可以通上下诚出治之本也后世经礼残缺
乐书不存而古之礼乐难以尽考矣今欲制礼作乐则

必稽之三礼之文考之三雅之音参酌而行之依仿而
用之使合于古而宜于今用于今而不悖于古而又本
之以敬恊之以律严尊卑上下之分审黄钟声气之元
则礼虽非先王之有可以义起而今之乐岂不犹古之
乐乎古者政简而不烦令严而不猛所以防民欲而齐
民心诚出治之具也比者有元之季法度废弛纲纪不
振固宜济之以严矣今欲立为经久之法则欲思乎洪
范八政之孰先文武弛张之何在因时制宜合乎中道

则政令其有不修举者乎古者家有塾党有庠术有序
国有学人生八岁则自天子之胄子以至公卿大夫元
士之适子与凡民之俊秀皆入小学而教之洒扫应对
之节礼乐射御书数之文十有五岁入大学则教之以
格物致知之功穷理正心之道此学校之所以兴而风
俗之所以正也今欲臻其效必重教官之选严守令之
责崇礼让之文行激劝之法使民知孝弟忠信礼义廉
耻则学校其有不兴乎古者制民之产百亩之田一夫

耕之足以无饥五亩之宅树之以桑足以无寒至汉唐
犹有均田限田口分世业之制是以民无甚富甚贫之
患此农桑之所以有成而民之所以得其养也今田不
可复井矣口分世业亦不必行矣莫若行限田之制以
止兼并重末作之令以禁游惰优畎亩之民以劝务本
则民皆得自食其力而不至甚富甚贫不均田之均田
矣其制岂不可定乎古者设官分职不惟其官惟其人
官有一定之法而任人之意为多所以为经国之远谋

也后世任法而不任人所谓疑诸心而信耳目疑耳目
而信简书简书愈明而官方愈乱矣今欲人法并任莫
若择贤明之正官省閒慢之簿书夫官得其人则法无
不举非其人则法废矣此必然之理也簿书烦则吏得
以售其奸簿书省则官得以展其用是则人法兼任岂
不可以为经国之远谋乎古者量能任官度德定位爵
无不称其德才无不称其位故小才虽累月不害为小
官贤才虽未久不害为辅相所以为铨曹之要法也后

世循资之格不问贤愚不辨才否一以岁月为断则贤
者淹于下位而不才者得以倖进矣今朝廷清明一扫
前弊往往不次铨擢可谓得铨曹之要法矣若夫选举
之际先德行而后文艺明黜陟而让谬举则何患取士
之不得其人乎至若盐铁之制虽起于汉然国之大利
不可废也今铸山煮海官自发卖固无奸弊之可言然
欲久而无弊必定其额以为经久之常规平其直以通
商贾之懋迁则奸弊何由而生乎漕运之法虽盛于唐

然国之大计不可不讲也今夏秋两税民自输纳可谓
利于国而便于民矣然奇零小户远运为难莫若立为
定制俾粮多者运赴京城而粮少者就各府输纳则上
下便矣国岂有不足而民其有不裕者乎钦惟圣天子
以二帝三王之心为心以二帝三王之道为道立经陈
纪为天下后世虑至悉至是命大臣策是数者为问愚
敢不悉心以对第愚于往古之事不能周知当今之务
不能尽达谨略陈其梗概以复明问之万一而已执事

于篇终又策之曰使言之必可见于行而行之可为天
下后世法是盖深体圣上之意而为是言也然愚之所
陈者非特可见于行而亦当今之所已行者也其间行
之未竟守之未一则在圣君贤相举而行之尔虽然为
治必有其要为治不知其要不可以为治所谓要者执
事之所谓实效是也实者何信而已矣孔子曰主忠信
又曰自古皆有死民无信不立中庸曰凡为天下国家
有九经所以行之者一也一者何曰诚也皆甚言为治

之不可不实也然则欲行先王之道立纲陈纪以为天
下后世法其不在于实乎抑愚又有说焉立纲陈纪故
不外是数者而正人心厚风俗尤为平日所当先务者
也夫人心不正风俗不厚终不可以言治人心诚正风
俗诚厚则廉让之节兴礼逊之俗行人人各亲其亲各
长其长强不凌弱众不暴寡而天下自平矣将见二帝
三王之治复在于今日而汉唐有不足言矣愚也何幸
身亲见之

　御试策
臣谨对臣闻古先帝王之治天下莫不以敬天勤民为
务以明伦厚俗为急故汲汲于求贤者凡以为此也钦
惟陛下进臣等于廷策臣以古先帝王之务臣愚昧何
所通晓然叨奉大对敢不竭心尽知上答圣问之万一
乎谨俯伏以对臣伏读制策曰盖谓古先帝王之观人
莫不敷奏以言明试以功汉之贤良宋之制举得人为
盛朕自临御以来屡诏有司搜罗贤俊然而杰特犹若

罕见故又详延士大夫于廷而亲策之足以庶几于古
先帝王之盛节焉而臣有以见陛下求贤之切也臣闻
言者心之声也人藏其心不可测度即其言之得失而
心之邪正可见然言之匪难而行之惟难固有能言而
行不逮者矣是以古先帝王之观人必敷奏以言而观
其蕴明试以功而考其成然后有以得夫贤才之实焉
三代而后若汉若宋其取人之法有贤良制举是有得
于奏言试功之遗意故在汉之时若董仲舒天人三策

蔚为醇儒而宋之诸儒彷佛三代尤为得人之盛良以
此也钦惟陛下以神武定区宇以文德绥太平屡降德
音广求贤俊而又设科目为取士之方详延草茅之士
亲策于廷陛下求贤之心可谓切矣将见必有杰特之
士出而为邦家之用而臣则不足以及此也伏读制策
曰历代之亲策往往以敬天勤民为务古先帝王之敬
天勤民者其孰可为法欤所谓敬天者果惟于圜丘祭
祀之际致其精一者为敬天欤抑它有其道欤所谓勤

民者宜必如自朝至于日昃不遑暇食者矣其所以不
遑暇食者果何为耶岂勤于庶事之任耶臣有以见陛
下深知为君之道而后有此言也臣闻帝者莫盛于尧
舜王者莫盛于禹汤文武稽之于经若尧之钦明文思
舜之温恭允塞兢兢业业而戒饬于时几同寅协恭而
懋勉于政事此唐尧虞舜之敬天勤民者也陛下能法
尧舜则陛下即尧舜矣敬德以先天下祗肃以顾諟天
之明命克勤克俭而尽力乎沟洫昧爽丕显而子惠乎

困穷此夏禹商汤之敬天勤民者也陛下能法禹汤则
陛下即禹汤矣小心翼翼而视民如伤敬事上帝而作
民父母此文武之敬天勤民者也陛下能法文武则陛
下即文武矣夫古先帝王之可为法者孰有过于尧舜
禹汤文武者乎臣闻天生民而立之君使司而牧之君
所以代天理民者也古之帝王审知乎此故位曰天位
职曰天职禄曰天禄民曰天民无一事不本于天亦无
一事不存乎敬敦典庸礼君之所以为教也而必推之

天序天秩焉是敬天之心见于施教者然也命德讨罪
君之所以为政也而必归之于天命天讨焉是敬天之
心形于施政者然也一动一静常若有天在前一语一
默常若有天在中以至天工之不敢废天职之不敢旷
何往而非敬天之事哉若夫圜丘郊祀之际以致其精
一是特敬天之一事固不专在于是也制策谓抑它有
其道可谓深达敬天之道矣非陛下敬天之至何以及
此臣闻民本有饥食渴饮之欲不能以自治必赖君有

以养之有秉彝好德之性不能以自遂必赖君有以教
之君人者兼君师之任者也是以古之帝王审知乎此
既为之制其田里教之树畜使有以安其生而设为庠
序之教申之以孝悌之义使民有以遂其性如文王之
自朝至于日昃不遑暇食者凡以此而已故曰即康功
田功康功者安民之功而田功者养民之功也又曰怀
保小民曰惠鲜鳏寡盖欲使天下之民无一不得其安
无一不得其养而后已也圣人之道一也观文王不遑

暇食如此则尧舜禹汤周武之心从可知矣臣闻人主
能以一心总天下之万机不能以一身兼天下之众职
古帝王之勤民者非事事而亲之要在责成臣下而已
故曰劳于求才逸于任贤此之谓也钦惟陛下奉天承
运抚临亿兆严恭寅畏无顷刻不在于天宵衣旰食无
顷刻不在于民孜孜勉勉励精图治之心即尧舜禹汤
文武之心也而制策犹以古先帝王之孰为可法为问
臣有以知陛下不自满足之心也臣愿陛下常存此心

而不已焉则唐虞三代之盛岂能及哉臣伏读制策曰
自昔而观宜莫急于明伦厚俗伦何由而可明俗何由
而可厚耶三代而下惟东汉之士俗赵宋之伦理差少
疵议果何道致然欤盖必有可言者矣宜著于篇毋泛
毋略臣闻自昔帝王之为治莫急于明人伦厚风俗而
人伦之所明风俗之所厚者皆由于崇学校以兴教化
而已盖教化行而人心正则伦理明而风俗厚此必然
之理也唐虞三代无以议为矣若东汉之士俗赵宋之

伦理卓然于三代之后岂无其道而致然哉臣闻汉光
武初定天下首访求山林遗逸之士明帝尊师重傅临
雍拜老宗戚子弟莫不受学是以养成一代人心风俗
皆知崇尚节义耻于奔竞此汉之士俗所以为美者以
有其教化也臣闻宋太祖即位之后偃息兵革崇尚文
治虽疆宇之广不及汉唐而教化之美几及三代当时
人君无不学而所用无非儒是以天下翕然以道学为
事又有濂洛诸儒出而接夫道统之传以为学者之宗

斯宋之伦理所以为美者亦以其有教化也方今上自
皇都下逮府州若县亦既莫不有学而陛下又躬行于
上日召儒臣讲求治道固已论之精而行之当矣制策
称以伦何由而可明俗何由而可厚为问臣以谓明伦
厚俗惟在于崇学校以兴教化也臣愿陛下益重教官
之选严守令之责使居学校者果能如胡安定之教于
苏湖居府县者果能为文翁之化于蜀郡则人伦不患
其不明士俗不患其不厚而唐虞三代之治无以异矣

又岂汉宋之可拟伦也哉臣愚不足以奉大对谨竭其
一得之愚惟陛下裁择臣谨对
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荣进集卷一