钦定四库全书荟要
　沧浪集卷一　　　　　　　　宋　严羽　撰
　　　诗辩
禅家者流乘有小大宗有南北道有邪正学者须从最
上乘具正法眼悟第一义若小乘禅声闻辟支果皆非
正也论诗如论禅汉魏晋与盛唐之诗则第一义也大
历以还之诗则小乘禅也已落第二义矣晚唐之诗则
声闻辟支果也学汉魏晋与盛唐诗者临济下也学大历

以还之诗者曹洞下也大抵禅道惟在妙悟诗道亦在
妙悟且孟襄阳学力下韩退之远甚而其诗独出退之
之上者一味妙悟而已惟悟乃为当行乃为本色然悟
有浅深有分限有透彻之悟有但得一知半解之悟汉
魏尚矣不假悟也谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也他
虽有悟者皆非第一义也吾评之非僣也辩之非妄也
天下有可废之人无可废之言诗道如是也若以为不
然则是见诗之不广参诗之不熟耳试取汉魏之诗而

熟参之次取晋宋之诗而熟参之次取南北朝之诗而
熟参之次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之次
取开元天宝诸家之诗而熟参之次独取李杜二公之
诗而熟参之又尽取晚唐诸家之诗而熟参之又取本
朝苏黄以下诸家之诗而熟参之其真是非自有不能
隐者傥犹于此而无见焉则是野狐外道蒙蔽其真识
不可救药终不悟也夫学诗者以识为主入门须正立
志须高以汉魏晋盛唐为师不作开元天宝以下人物

若自退屈即有下劣诗魔入其肺腑之间由立志之不高
也行有未至可加工力路头一差愈骛愈远由入门之不
正也故曰学其上仅得其中学其中斯为下矣又曰见
过于师仅堪传授见与师齐减师半德也工夫须从上
做下不可从下做上先须熟读楚词朝夕讽咏以为之
本及读古诗十九首乐府四篇李陵苏武汉魏五言皆
须读熟即以李杜二集枕籍观之如今人之治经然后
博取盛唐名家酝酿胸中久之自然悟入虽学之不至

亦不失正路此乃是从顶𩕳上做来谓之向上一路谓
之直截根源谓之顿门谓之单刀直入也
诗之法有五曰体制曰格力曰气象曰兴趣曰音节
诗之品有九曰高曰古曰深曰远曰长曰雄浑曰飘逸
曰悲壮曰凄惋
其用工有三曰起结曰句法曰字眼
其大槩有二曰优游不迫曰沉着痛快
诗之极致有一曰入神诗而入神至矣尽矣蔑以加矣

惟李杜得之他人得之盖寡也
工诗有别材非关书也诗有别趣非关理也然非多读
书多穷理则不能极其至所谓不涉理路不落言筌者
上也诗者吟咏情性也盛唐诸人惟在兴趣羚羊挂角
无迹可求故其妙处透彻玲珑不可凑泊如空中之音
相中之色水中之月镜中之象言有尽而意无穷近代
诸公乃作奇特解会遂以文字为诗以才学为诗以议
论为诗夫岂不工终非古人之诗也盖于一唱三叹之

音有所歉焉且其作多务使事不问典致用字必有来
历押韵必有出处读之反覆终篇不知着到何在其末
流甚者叫噪怒张殊乖忠厚之风殆以骂詈为诗诗而
至此可谓一厄也然则近代之诗无取乎曰有之吾取
其合于古人者而已国初之诗尚沿袭唐人王黄州学
白乐天杨文公刘中山学李商隐盛文肃学韦苏州欧
阳公学韩退之古诗梅圣俞学唐人平淡处至东坡山
谷始自出已意以为诗唐人之风变矣山谷用工尤为

深刻其后法席盛行海内称为江西宗𣲖近世赵紫芝
翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗稍稍复就清苦之风江
湖诗人多效其体一时自谓之唐宗不知止入声闻辟
支之果岂盛唐诸公大乘正法眼者哉嗟乎正法眼之
无传久矣唐诗之说未唱唐诗之道或有时而明也今
既唱其体曰唐诗矣则学者谓唐诗诚止于是耳得非
诗道之重不幸耶故予不自量度辄定诗之宗旨且借
禅以为喻推原汉魏以来而截然谓当以盛唐为法(后/舍)

(汉魏而独言盛唐者/谓古律之体备也)虽获罪于世之君子不辞也
　　　诗体
风雅颂既亡一变而为离骚再变而为西汉五言三变
而为歌行杂体四变而为沈宋律诗五言起于李陵苏
武(或云/枚乘)七言起于汉武柏梁四言起于汉楚王傅韦孟
六言起于汉司农谷永三言起于晋夏侯湛九言起于高贵
乡公以时而论则有
建安体(汉末年号曹子建父/子及邺中七子之诗)

黄初体(魏年号与建安/相接其体一也)　正始体(魏年号嵇阮/诸公之诗)
太康体(晋年号左思潘岳三/张二陆诸公之诗)
元嘉体(宋年号颜鲍/谢诸公之诗)　　永明体(齐年号齐/诸公之诗)
齐梁体(通两朝/而言之)　　　　南北朝体(通魏周而言之/与齐梁体一也)
唐初体(唐初犹袭/陈隋之体)　　　盛唐体(景云以后开元/天宝诸公之诗)
大历体(大历十才/子之诗)　　　元和体(元白/诸公)
晚唐体　　　　　　　本朝体(通前后/而言之)
元祐体(苏黄陈/诸公)　　　　江西宗𣲖体(山谷为/之宗)

以人而论则有
苏李体(李陵苏/武也)　　　　曹刘体(子建公/干也)
陶体(渊明/也)　　　　　　谢体(灵运/也)
徐庾体(徐陵庾/信也)　　　　沈宋体(佺期之/问也)
陈拾遗体(陈子/昂也)　　　　王杨卢骆体(王勃杨烱卢/照邻骆宾王)
张曲江体(始兴文献/公九龄也)　　少陵体
太白体　　　　　　　高达夫体(高常侍/适也)
孟浩然体　　　　　　岑嘉州体(岑参/也)

王右丞体(王维/也)　　　　韦苏州体(韦应/物也)
韩昌黎体　　　　　　柳子厚体
韦柳体(苏州与仪/曹合言之)　　　李长吉体
李商隐体(即西昆/体也)　　　卢仝体
白乐天体　　　　　　元白体(微之乐天/其体一也)
杜牧之体　　　　　　张籍　王建体(谓乐府之/体同也)
贾浪仙体　　　　　　孟东野体
杜荀鹤体　　　　　　东坡体

山谷体　　　　　　　后山体(后山本学杜其语似/之者但数篇他或似)
　　(而不全又其他/则本其自体耳)　　王荆公体(公绝句最高其得/意处高出苏黄陈)
　　(之上而与唐/人尚隔一关)　　　邵康节体
陈简斋体(陈去非与义也亦/江西之𣲖而小异)
杨诚斋体(其初学半山后山最后亦学绝句于唐人已/而尽弃诸家之体而别出机杼盖其自序如)
　　(此/也)
又有所谓选体(选诗时代不同体制随异今人/例用五言古诗为选体非也)
柏梁体(汉武帝与群臣共赋七言每/句用韵后人谓此体为柏梁)

玉台体(玉台集乃徐陵所序汉魏六朝之诗皆有之/或者但谓纤艳者为玉台体其实则不然)
西昆体(即李商隐体然兼温庭筠及/本朝杨刘诸公而名之也)
香奁体(韩偓之诗皆裾裙脂/粉之语有香奁集)
宫体(梁简文伤于轻靡时号宫体其他/体制尚或不一然大槩不出此耳)
有古诗　　　　　　　有近体(即律/诗也)
有绝句　　　　　　　有杂言
有三五七言(自三言而终以七言隋郑世翼有此诗秋/风清秋月明落叶聚还散寒鸦栖复惊相)
　　(思相见知何日此/时此夜难为情)

有半五六言(晋傅休玄鸿雁生/塞北之篇是也)
有一字至七字(唐张南史雪月花草等篇是也又隋人/应诏有三十字凡三句七言一句九言)
　　(不足为法故/不列于此也)
有三句之歌(高祖大风歌是也古华山畿二十五首/皆三句之词其他古人诗多如此者)
有两句之歌(荆卿易水歌是也又古诗青骢白马/共戏乐女儿子之类皆两句之词也)
有一句之歌(汉书枹鼓不鸣董少年一句之歌也又汉/童谣千乘万骑上北邙梁童谣青丝白马)
　　(寿阳来皆/一句也)　　　　有口号(或四句/或八句)
有歌行(古有鞠歌行放歌行长歌行短歌行/又有单以歌名者行名者不可枚述)

有乐府(汉成帝定郊祀立乐府采齐楚赵魏之声以入/乐府以其音调可被于弦管也乐府俱备众体)
　　(兼统众/名也)
有楚词(屈原以下仿楚词/者皆谓之楚词)
有琴操(古有水仙操辛德源所作/别鹤操高陵牧子所作)
有谣(沈烱有独酌谣王昌龄有箜篌/谣穆天子之传有白云谣也)
曰吟(古词有陇头吟孔明有/梁父吟相如有白头吟)
曰词(选有汉武秋风词/乐府有木兰词)　曰引(古曲有霹雳引/走马引飞龙引)
曰咏(选有五君咏唐储/光羲有群鸱咏)　曰曲(古有大堤曲梁/简文有乌栖曲)

曰篇(选有明都篇京/洛篇白马篇)　　曰唱(魏明帝有/气出唱)
曰弄(古乐府有/江南弄)　　　　曰长调
曰短调　　　　　　　有四声
有八病(四声设于周颙八病严于沈约八病谓平头上/尾蜂腰鹤膝大韵小韵旁纽正纽之辩作诗正)
　　(不必拘此蔽/法不足据也)
又有以叹名者(古词有楚妃/叹明君叹)
以怨名者(选有四怨乐/府有独处怨)
以哀名者(选有七哀少/陵有八哀)

以愁名者(古词有寒夜/愁玉阶愁)
以思名者(太白有/静夜思)
以乐名者(齐武帝有估家乐/朱臧质有石城乐)
以别名者(子美有无家别/垂老别新婚别)
有全篇双声叠韵者(东坡经字/韵诗是也)
有全篇字皆平声者(天随子夏日诗四十字皆是平/又有一句全平一句全仄者)
有全篇字皆仄声者(梅圣俞酌酒与/妇饮之诗是也)
有律诗上下句双用韵者(第一句第三五七句押一仄/韵第二句第四六八句押一)

　　(平韵唐章碣有此体不足为法谩列于此以备其/体耳又有四句平入之体四句仄入之体无关诗)
　　(道今皆/不取)
有辘轳韵者(双出/双入)　　　有进有退韵者(一进/一退)
有古诗一韵两用者(文选曹子建美女篇有两难字谢/康乐述祖德诗有两人字其后多)
　　(有/之)
有古诗一韵三用者(文选任彦升哭范仆/射诗三用情字是也)
有古诗三韵六七用者(古焦仲卿/妻诗是也)
有古诗重用二十许韵者(焦仲卿妻/诗是也)

有古诗旁取六七许韵者(韩退之此日足可惜篇是也/凡杂用东冬江阳庚青六韵)
　　(欧阳公谓退之遇宽韵则故旁入他韵/非也此乃用古韵耳于集韵自见之)
有古诗全不押韵者(古采莲/曲是也)
有律诗至百五十韵者(少陵有古韵律诗白乐天亦有/之而本朝王黄州有百五十韵)
　　(五言/律)
有律诗止三韵者(唐人有六句五言律如李益诗汉家/今上郡秦塞古长城有日云常惨无)
　　(风沙自惊当今天子/圣不战四方平是也)
有律诗彻首尾对者(少陵多此体/不可槩举)

有律诗彻首尾不对者(盛唐诸公有此体如孟浩然诗/挂席东南望青山水国遥舳舻)
　　(争利涉来往接风潮问我今何适天台访石桥坐/看霞色晚疑是赤城标又水国无边际之篇又太)
　　(白牛渚西江夜之篇皆文从字/顺音韵铿锵八句皆无对偶)
有后章字接前章者(曹子建赠白马/王彪之诗是也)
有四句通义者(如少陵神女峰娟妙昭君宅有无/曲留明怨惜梦尽失欢娱是也)
有绝句折腰者　　　　有八句折腰者
有拟古　　　　　　　有连句
有集句　　　　　　　有分题(古人分题或各赋一/物如云送某人分题)

　　(得某物也/或曰探题)　　　　有分韵
有用韵　　　　　　　有和韵
有借韵(如押七支韵可借八微/或十二齐一韵是也)
有恊韵(楚词及选诗/多用恊韵)　　有今韵
有古韵(如退之此日足可惜诗用/古韵也选诗盖多如此)
有古律(陈子昂及盛唐/诸公多此体)　有今律
有颔联　　　　　　　有颈联
有发端　　　　　　　有落句(结句/也)

有十字对(刘脊虚沧浪千万/里日夜一孤舟)
有十字句(常建一径通幽处禅/房花木深等是也)
有十四字对(刘长卿江客不堪频北望/塞鸿何事又南飞是也)
有十四字句(崔灏黄鹤一去不复返白云千载空悠悠/又太白鹦鹉西飞陇上去芳洲之树何青)
　　(青是/也)　　　　　　有扇对(又谓之隔句对如郑/都官昔年共照松溪)
　　(影松折碑荒僧已无今日还思锦城事雪消花谢/梦何如是也盖以第一句对第三句第二句对第)
　　(四/句)　　　　　　　有借对(孟浩然厨人具鸡黍/稚子摘杨梅太白水)
　　(舂云母雄风扫石楠花少陵竹叶于/人既无分菊花从此不须闻是也)

有就句对(又曰当句有对如少陵小院回廊春寂寂浴/凫飞鹭晚悠悠李嘉祐孤云独鸟川光暮万)
　　(里千山海气秋是也前辈于文亦多此体如王勃/龙光射牛斗之墟徐孺下陈蕃之榻乃就句对也)
论杂体则有风人(上句述一语下句释其义如古子/夜歌续曲歌之类则多用此体)
藁砧(古乐府藁砧今何在山上复有山何/当大刀头破镜飞上天僻辞隐语也)
五杂组(见乐/府)　　　　　两头纤纤(亦见/乐府)
盘中(玉台集有此诗苏伯玉妻/作写之盘中屈曲成文也)
回文(起于窦滔之妻织/锦以寄其夫也)　反覆(举一字而诵皆成句无/不押韵反复成文也李)
　　(公诗格有此/二十字诗)　　　离合(字相析合成文孔融渔/父屈节之诗是也虽不)

　　(关诗之轻重/其体制亦古)　　　建除(鲍明远有建除诗每句/首冠以建除平满等字)
　　(其诗虽佳盖鲍本工诗/非因建除之体而佳也)
字谜　　　　　　　　人名
卦名　　　　　　　　数名
药名　　　　　　　　州名(如此诗只成戏/谑不足为法也)
又有六甲十属之类　及藏头　歇后等体(今皆削之/近世有李)
　　(公诗格泛而不备惠洪天厨禁脔最为误人/今此卷有旁参二书者盖其是处不可易也)
　　　诗法

学诗先除五俗一曰俗体二曰俗意三曰俗句四曰俗
字五曰俗韵
有语忌有语病语病易除语忌难除语病古人亦有之
惟语忌则不可有
须是本色须是当行
对句好可得结句好难得发句好尤难得
发端忌作举止收拾贵在出场
不必太著题不必多使事

押韵不必有出处用事不必拘来历
下字贵响造语贵圆
诗之是非不必争试以已诗置之古人诗中与识者观
之而不能辨其真古人矣
　　　诗评
大历以前分明别是一副言语晚唐分明别是一副言
语本朝诸公分明别是一副言语如此见方许具一只
眼

盛唐人有似粗而非粗处有似拙而非拙处
五言绝句众唐人是一样少陵是一样韩退之是一样
王荆公是一样本朝诸公是一样
盛唐人诗亦有一二滥觞晚唐者晚唐人诗亦有一二
可入盛唐者要当论其大槩耳
唐人与本朝诗未论工拙直是气象不同
唐人命题言语亦自不同杂古人之集而观之不必见
诗望其题引而知其为唐人今人矣

大历之诗高者尚未失盛唐下者渐入晚唐矣
晚唐之下者亦堕野狐外道鬼窟中
或问唐诗何以胜我朝唐以诗取士故多专门之学我
朝之诗所以不及也
诗有词理意兴南朝人尚词而病于理本朝人尚理而
病于意兴唐人尚意兴而理在其中汉魏之诗词理意
兴无迹可求
汉魏古诗气象混沌难以句摘晋以还方有佳句如渊

明采菊东篱下悠然见南山谢灵运池塘生春草之类
谢所以不及陶者康乐之诗精工渊明之诗质而自然
耳
谢灵运之诗无一篇不佳
黄初之后惟阮籍咏怀之作极为高古有建安风骨晋
人舍陶渊明阮嗣宗外惟左太冲高出一时陆士衡独
在诸公之下
颜不如鲍鲍不如谢文中子独取颜非也

建安之作全在气象不可寻枝摘叶灵运之诗已是彻
首尾成对句矣是以不及建安也
谢朓之诗已有全篇似唐人者当观其集方知之
戎昱在盛唐为最下已滥觞晚唐矣戎昱之诗有绝似
晚唐者权德舆之诗却有绝似盛唐者权德舆或有似
韦苏州刘长卿处
冷朝阳在大历才子中为最下
马戴在晚唐诸人之上

刘沧吕温亦胜诸人
李濒不全是晚唐间有似刘随州处
陈陶之诗在晚唐人中最无可观
薛逢最浅俗
大历以后吾所深取者李长吉柳子厚刘言史权德舆
李涉李益耳
大历后刘梦得之绝句张籍王建之乐府吾所深取耳
李杜二公正不当优劣太白有一二妙处子美不能道

子美有一二妙处太白不能作
子美不能为太白之飘逸太白不能为子美之沉郁太
白梦游天姥吟远离别等子美不能道子美北征兵车
行垂老别等太白不能作论诗以李杜为准挟天子以
令诸侯也
少陵诗法如孙吴太白诗法如李广○少陵如节制之
师
少陵诗宪章汉魏而取材于六朝至其自得之妙则前

辈所谓集大成者也
观太白诗者要识真太白处太白天材豪逸语多率然
而成者学者于每篇中要识其安身立命处可也太白
发句谓之开门见山
李杜数公如金鳷擘海香象渡河下视郊岛辈真虫吟
草间耳人言太白仙才长吉鬼才不然太白天仙之词
长吉鬼仙之词耳
玉川之怪长吉之瑰诡天地间自欠此体不得

高岑之诗悲壮读之使人感慨孟郊之诗刻苦读之使
人不欢楚词惟屈宋诸篇当读之外此惟贾谊怀长沙
淮南王招隐操严夫子哀时命宜熟读此外亦不必也
九章不如九歌九歌哀郢尤妙
前辈谓大招胜招魂不然
读骚之久方识真味须歌之抑扬涕洟满襟然后为识
离骚否则为戛釜撞瓮耳
唐人惟柳子厚深得骚学退之李观皆所不及若皮日

休九讽不足为骚
韩退之琴操极高古正是本色非唐贤所及
释皎然之诗在唐诸僧之上唐诗僧有法震法照无可
护国灵一清江无本齐已贯休也
集句惟荆公最长胡笳十八拍混然天成绝无痕迹如
蔡文姬肝肺间流出
拟古惟江文通最长拟渊明似渊明拟康乐似康乐拟
左思似左思拟郭璞似郭璞独拟李都尉一首不似西

汉耳
虽谢康乐拟邺中诸子之诗亦气象不类至于刘玄休
拟行行重行行等篇鲍明远代君子有所思之作仍是
其自体耳
和韵最害人诗古人酬唱不次韵此风始盛于元白皮
陆而本朝诸贤乃以此而斗工遂至往复有八九和者
孟郊之诗憔悴枯槁其气局促不伸退之许之如此何
邪诗道本正大孟郊自为之艰阻耳

孟浩然之诗讽咏之久有金石宫商之声
唐人七言律诗当以崔灏黄鹤楼为第一
唐人好诗多是征戍迁谪行旅离别之作往往能感动
激发人意
苏子卿诗幸有弦歌曲可以喻中怀请为游子吟冷冷
一何悲丝竹属清声慷慨有馀哀长歌正激烈中心怆
以摧欲展清商曲念子不能归今人观之必以为一篇
重复之甚岂特如兰亭丝竹管弦之语耶古诗正不当

以此论之也
十九首青青河畔草郁郁园中柳盈盈楼上女皎皎当
窗牖娥娥红粉妆纤纤出素手一连六句皆用叠字今
人必以为句法重复之甚古诗正不当以此论之也
任昉哭范仆射诗一首中凡两用生字韵三用情字韵
夫子值狂生千龄万恨生犹是两义犹我故人情生死
一交情欲以遣离情三情字皆用一意
天厨禁脔谓平韵可重押若或平或仄则不可彼但以

八仙歌言之耳何见之陋耶诗话谓东坡两耳韵两耳
义不同故可重押要之亦非也
刘公干赠五官中郎将诗昔我从元后整驾至南乡过
彼丰沛都与君共翱翔元后盖指曹操也至南乡谓伐
刘表之时丰沛都喻操谯郡也王仲宣从军诗云筹策
运帷幄一由我圣君圣君亦指曹操也又曰窃慕负鼎
翁愿厉朽钝姿是欲效伊尹负鼎干汤以伐桀也是时
汉帝尚存而二子之言如此一曰元后一曰圣君正与

荀彧比曹操为高光同科或以公干平视美人为不屈
是未为知人之论春秋诛心之法二子其何逃
古人赠答多相勉之词苏子卿云愿君崇令德随时爱
景光李少卿云努力崇明德皓首以为期刘公干云勉
哉修令德北面自宠珍杜子美云君若登台辅临危莫
爱身往往是此意有如高达夫赠王彻云吾知十年后
季子多黄金金多何足道又甚于以名位期人者此达
夫偶然漏逗处也

　　　诗證
少陵与太白独厚于诸公诗中凡言太白十四处至谓
世人皆欲杀吾意独怜才醉眠秋共被携手日同行三
夜频梦君情亲见君意其情好可想遁斋閒览谓二人
名既相逼不能无相忌是以庸俗之见而度贤哲之心
也予故不得不辨
古诗十九首非止一人之诗也行行重行行乐府以为
枚乘之作则其他可知矣

古诗十九首行行重行行玉台作两首自越鸟巢南枝
以下别为一首当以选为正
文选长歌行只有一首青青园中葵者郭茂倩乐府有
两篇次一首乃仙人骑白鹿者仙人骑白鹿之篇予疑
此词岧岧山上亭以下其义不同当又别是一首郭茂
倩不能辨也
文选饮马长城窟古词无人名玉台以为蔡邕作
古词之不可读者莫如巾舞歌文义漫不可解

古文将进酒芳树石榴豫章行等篇皆使人读之茫然
又朱鹭雉子斑艾如张思悲翁上之回等只二三句可
解岂非岁久文字舛讹而然耶
木兰歌促织何唧唧文苑英华作唧唧何切切又作呖
呖乐府作唧唧复唧唧又作促织何唧唧当从乐府也
愿驰千里足郭茂倩乐府作愿借明驰千里足酉阳杂
俎作愿驰千里明驼足渔隐不考妄为之辨
木兰歌最古然朔气传金柝寒光照铁衣之类已似太

白必非汉魏人诗也
木兰歌文苑英华直作韦元甫名字郭茂倩乐府有两
篇其后篇乃元甫所作也
班婕妤怨歌行文选直作班姬之名乐府以为颜延年
作
孔明梁父吟步出齐东门遥望荡阴里乐府解题作遥
望阴阳里青州有阴阳里田疆古野子解题作田强固
野子

南北朝人惟张正见诗最多而最无足省发所谓虽多
亦奚以为
西清诗话载晁文元家所藏陶诗有问来使一篇云尔
从山中来早晚发天目我屋南山下今生几丛菊蔷薇
叶已抽秋兰气当馥归去来山中山中酒应熟予谓此
篇诚佳然其体制气象与渊明不类得非太白逸诗后
人谩取以入陶集耳
文苑英华有太白代寄翁参枢先辈七言律一首乃晚

唐之下者又有五言律三首其一送客归吴其二送友
生游峡中其三送袁明甫任长江集本皆无之其家数
在大历正元间亦非太白之作又有五言雨后望月一
首对雨一首望夫石一首冬日归旧山一首皆晚唐之
语又有秦楼出佳丽四句亦不类太白皆是后人假名
也
文苑英华有送史司马赴崔相公幕一首云峥嵘丞相
府清切凤凰池羡尔瑶台鹤高栖琼树枝归飞晴日好

吟弄惠风吹正有乘轩乐初当学舞时珍禽在罗网微
命若游丝愿托周周羽相衔汉水湄此或太白之逸诗
也不然亦是盛唐人之作
太白集中少年行只有数句类太白其他皆浅近浮俗
决非太白所作必至误人也
迎旦东风骑蹇驴绝句决非盛唐人气象只似白乐天
言语今世俗图画以为少陵诗渔隐亦辨其非矣而黄
伯思编入杜集非也

少陵有避地逸诗一首云避地岁时晚窜身筋骨劳诗
书遂墙壁奴仆且旌旄行在仅闻信此生随所遭神尧
旧天下会见出腥臊题下公自注云至德三载丁酉作
此则真少陵语也今书市集本并不见有
旧蜀本杜诗并无注释虽编年而不分古近二体其间
略有公自注而已今豫章库本以为翻镇江蜀本虽分
杂注又分古律其编年亦且不同近宝庆间南海漕台
开杜集亦以为蜀本虽删去假坡之注亦有王原叔以

下九家而赵注比他本最详皆非旧蜀本也
杜集注中坡曰者皆是托名假伪渔隐虽尝辨之而人
尚疑者盖无至当之说以指其伪也今举一端将不辨
而自明矣如楚岫八峰翠注云景差兰亭春望千峰楚
岫碧万木郢城阴且五言始于李陵苏武或云枚乘汉
以前五言古诗尚未有之宁有战国时已有五言律句
耶观此可以一笑而悟矣虽然亦幸而有此漏逗也
杜注中师曰者亦坡曰之类但其间半伪半真尤为淆

乱惑人此深可叹然具眼者自默识之耳
崔灏渭城少年行百家选作两首自秦川以下别为一
首郭茂倩乐府已作一首文苑英华亦止作一首当从
乐府英华为是矣
玉川子天下薄夫苦耽酒之诗荆公百家诗选止作一
篇本集自天上白日悠悠悬以下别为一首当从荆公
为是
太白诗斗酒渭城边垆头耐醉眠乃岑参之诗误入太

白塞上曲骝马新跨紫玉鞍者乃王昌龄之诗亦误入
昌龄本有二篇前集乃秦时明月汉时关也
孟浩然有赠孟郊一首按东野乃贞元元和间人而浩
然终于开元二十八年时代悬远其诗亦不似浩然必
误入
杜诗五云高太甲六月旷抟扶太甲之义殆不可晓得
非高太乙耶乙为甲盖亦相近以星对风亦从其类也
至于杳杳东山携汉妓亦无义理疑是携妓去盖子美

每于绝句喜得偶耳臆度如此更俟宏识
王荆公百家诗选盖本于唐人英灵间气集其初明皇
德宗薛稷刘希夷韦述之诗无少增损次序亦同孟浩
然且增其数储光羲后方是荆公自去取前卷读之尽
佳非其选择之精盖盛唐人诗无不可观者至于大历
以后其去取深不满人意况唐人如沈宋王杨卢骆陈
拾遗张燕公张曲江贾至王维独孤及韦应物孙逖祖
咏刘脊虚綦母潜刘长卿李长吉诸公皆大名家李杜

韩柳四家有其集故不载而此集无之荆公当时所选
当据宋次道之所有耳其序乃言观唐诗者观此足矣
岂不诬哉今人但以荆公所选敛衽而莫敢议可叹也
荆公有一家但取一二首而不可读者如曹唐二首其
一首云年少风流好丈夫大家望拜汉金吾閒眠晓日
听啼鴂笑倚春风仗辘轳深院吹笙从汉婢静街调马
任奚奴牡丹花下钩帘畔独倚红肌捋虎须此不足以
书屏幛可以与闾巷小人文背之词又买剑一首云青

天露拔云霓泣黑地潜惊鬼魅愁但可与师巫念诵也
予尝见方子通墓志唐诗有八百家子通所藏有五百
家今则世不见有惜哉
柳子厚渔翁夜傍西岩宿之诗东坡删去后二句使子
厚复生亦必心服谢朓洞庭张乐地潇湘帝子游云去
苍梧野水还江汉流停骖我怅望辍棹子夷犹广平听
方藉茂陵将见求心事俱已矣江上徒离忧予谓广平
听方藉茂陵将见求一联删去只用八句尤为浑然不

知识者以为何如
　　附
　　　答出继叔临安吴景仙书
　　　　(按他本沧浪答吴保义手书/吴陵字景先表叔行有诗名)
仆之诗辩乃断千百年公案诚惊世绝俗之谈至当归
一之论其间说江西诗病真取心肝刽子手以禅喻诗
莫此清切是自家实證实悟者是自家闭门凿破此片
田地即非傍人篱壁拾人涕唾得来者李杜复生不易

吾言矣而吾叔靳靳疑之况他人乎所见难合固如此
深可叹也吾叔谓说禅非文人儒者之言本意但欲说
得诗透彻初无意于为文其合文人儒者之言与否不
问也高意又使回护毋直致褒贬仆意谓辨白是非定
其宗旨正当明目张胆而言使其词说沉着痛快深切
著明显然易见所谓不直则道不见虽得罪于世之君
子不辞也吾叔诗说其文虽胜然只是说诗之源流世
变之高下耳虽取盛唐而无的然使人知所趋向处其

间异户同门之说乃一篇之要领然晚唐本朝谓其如
此可也谓唐初以来至大历之诗异户同门已不可矣
至于汉魏晋宋齐梁之诗其品第相去高下悬绝乃混
而称之谓锱铢而较实有不同处大率异户而同门岂
其然乎又谓韩柳不得为盛唐犹未落晚唐以其时则可
矣韩退之固当别论若柳子厚五言古诗尚在韦苏州
之上岂元白同时诸公所可望耶高见如此毋怪来书
有甚不喜分诸体制之说吾叔诚于此未瞭然也作诗

正须辨尽诸家体制然后不为旁门所惑今人作诗差
入门户者正以体制莫辨也世之枝艺犹各有家数市
缣帛者必分道地然后知优劣况文章乎仆于作诗不
敢自负至识则自谓有一日之长于古今体制若辨苍
素甚者望而知之来书又谓忽被人捉破发问何以答
之仆正欲人发问而不可得者不遇盘根安别利器吾
叔试以数十篇诗隐其姓名举以相试为能别得体制
否惟辨之未精故所作惑杂而不纯今观盛集中尚有

一二本朝立作处毋乃坐是而然耶又谓盛唐之诗雄
深雅健仆谓此四字但可评文于诗则用健字不得不
若诗辨雄浑悲壮之语为得诗之体也毫釐之差不可
不辨坡谷诸公之诗如米元章之字虽笔力劲健终有
子路事夫子时气象盛唐诸公之诗如颜鲁公书既笔
力雄壮又气象浑厚其不同如此只此一字便见吾叔
脚根未点地处也所论屈原离骚则深得之实前辈之
所未发此一段文亦甚佳大槩论武帝以前皆好无可

议者但李陵之诗非北中感故人还汉而作恐未深考故
东坡亦惑江汉之语疑非少卿之诗而不考其胡中也妙
喜(是径山名/僧宗升也)自谓参禅精子仆亦自谓参诗精子尝谓
李友山论古今人诗见仆辨析毫芒每相激赏因谓之
曰吾论诗若那查太子析骨还父析肉还母友山深以
为然当时临川相会匆匆所惜多顺情放过盖视荫执
手无暇引惹恐未能卒竟其辨也鄙见若此若不以为
然却愿有以相复幸甚

　
　
　
　
　
　
　
　沧浪集卷一