钦定四库全书
　王著作集卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　王蘋　撰
　　震泽记善录
宪初至震泽见先生问致知之要曰宜近思且体究喜
　怒哀乐未发谓之中又曰莫被中字碍只看未发时
　如何宪举杨文靖公中庸序云闻之伊川不偏之谓
　中不易之谓庸先生曰是非伊川之言不然则初年

　之说也昔伊川尝批吕与叔大临中庸说曰不倚之
　谓中其言未莹吾亲问伊川如何其言未莹伊川荅
　语甚简曰中无倚著宪未达先生曰若说不倚须是
　四旁方言不倚得不倚者中立不倚也
伊川问学者颜子所乐何事或曰乐道伊川曰若说颜
　子乐道孤负颜子邹志完浩曰吾虽未识先生面已
　识先生心何其所造之深也宪问颜子非乐道何所
　乐先生曰心上一毫不留若有心乐道则有所倚著

　功名富贵固无足乐道德性命亦无可乐庄子所谓
　至乐无乐问夫子何以言不改其乐曰自人不堪其
　忧而言故曰不改其乐问大哉乾元是喜怒哀乐未
　发时曰元已是生物之始
问鬼神是造化之迹如何曰阴阳之功用便是为善则
　善气应之为福为恶则恶气应之为祸非世俗所谓
　鬼神问明则有礼乐幽则有鬼神况于人乎况于鬼
　神乎是故知鬼神之情状此皆以鬼神与人析而言

　之也曰明底便是礼乐幽底便是鬼神指事故异名
　非以鬼神与人为二也
问吕与叔论大人不失赤子之心赤子未有知识大人智
　周万物所谓不失赤子之心者不失其虚明淳一之心
　而已若铢铢而较之固有不同曰大人何尝添得来
问孔子何不言非礼勿思曰动即思也如情动乎中岂
　不是思伊川作动箴云哲人知几诚之于思志士厉
　行守之于为曰思曰为盖兼言之矣

问将孔孟之言切要处思索如何曰须是熟看语孟玩
　味咀嚼伊川云若熟看语孟亦自有得者此也当时门
　人有问且将语孟要𦂳处看如何伊川曰固是好然若
　有得终不浃洽盖吾道非如释道一见了便从空寂去
问学者于知见上日有所进于自得处更无分毫进何也
　曰自得处岂得分毫进若见则便见明道云才说明日
　便是悠悠若穷经进学须是日就月将安能顿然此正
　说有所得也学者拈起一处思量须是要便见若悠悠

　即玩矣若未有见又且放过然思不可苦苦则愈远
问张思叔绎诗此道难将智力求学有所思索是用智力求
　也曰此言则恍然神悟处不是智力求底学者安能免得
　不用智力人须求悟悟不求人若静坐有所得难矣学者
　体究切不可以文义解释思叔所谓劝君莫作聪明解也
问天地位焉万物育焉此致中和之效欤曰不必言效
　致中和则天地以是而位万物以是而育
问伊川说人之生也直是天命之谓性谢显道云顺理

　之谓直窃谓顺理是率性之事天命之性无待于顺
　理也二说异同伊川说上一截显道说下一截
问君子何患乎无兄弟似无差等曰此言有抑扬司马
　牛忧无兄弟故以四海之内皆兄弟广其意
问学者若未见天下归仁且先非礼勿视非礼勿听非礼
　勿言非礼勿动从事于此须自见天下归仁曰固是然
　自要便见得天下归仁进学在致知涵养在敬不可废
问至大至刚以直直是顺理否曰浩然之气是自然底

　不可言顺横渠云阳性直而遂阴性翕而受体此可
　见以直之意如日月有明容光必照
问五十而知天命夫四十已不惑若未知天命安得谓之不
　惑曰知天命是至诚之道则与数参而无待于推数矣
　伊川亦至此地位先生曰明道犹有谑语若伊川则全
　无问如何谑语曰明道闻一名公欲解中庸至人莫不
　饮食鲜能知味有疑遂至笑曰我将谓从天命之谓性
　便疑了伊川直是谨严坐间无问尊卑长幼莫不肃然

问仁人心也而曰以仁存心何也曰学者观书不可梏
　于文义诂训曰以仁存心者但言能体人耳如以辞
　言虽论语亦有所不通处如曰性与天道性与天道
　岂有二
问学者常患思虑纷扰何以处之曰人心本无思虑多
　是记忆既往与未来事且如在坐只是有疑欲问毕竟
　何所思虑事未尝累人心人心自累于事不肯放耳
　康节诗既往尽归閒指点未来都俟别枝梧故君子

　思不出其位
问浩然之气塞乎天地之间曰孟子且如此说耳论其
　洞达无间又岂止塞乎天地之间而已哉
问正蒙云聚亦吾体散亦吾体知死而不知亡者可与
　言性矣海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存
　其亡海不得而与焉推是足以究死生之说其意如
　何曰知性即明死生之理性犹水也
先生荅问其言甚简每以经子质疑问难先生只抑扬

　其声而义理已明一日问如何是万物皆备于我宪
　于言下有省
学者须是下学而上达洒扫应对即是道德性命之理
　礼记凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退
　其尘不及长者以箕自向而扱之试体究此时此心
　如何耶尧舜揖逊之心即群后德让之心即黎民于
　变时雍之心且洒扫者谁与应对者谁与其理微矣
　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不

　可弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯
　知上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下
　只是一理先生昔在洛中尝晚坐张思叔诵逝者如
　斯夫范元长冲曰此只是道体无穷思叔曰只如此
　说便不好先生因曰道体有多少般在人如何见须
　是涵泳方有自得
陈齐之长方自言初疑逝者如斯夫每见先达必问人
　皆有说以见告及问先生则曰若说与公只说得我

　底公却自无所得宪遂心服师事之一二年间才见
　先生只问逝者如斯夫先生但云理是如此齐之其
　后有诗云閒花乱蕊竞红青谁信风光不暂停向此
　果能知逝者便须触处尽相应盖至此方有所自得
曾文清公几问儒释异同先生曰公本来处还有儒释
　否陈可行戌问立则见其参于前在舆则见其倚于
　衡先生曰参前倚衡非有物也谓之无则不可陈齐
　之亦有诗云参倚前衡岂易陈只今便了可相亲昔

　人求剑寻舟迹大似子张书在绅陈了翁作了斋六
　绝中一联云仲由行行终身诵张也堂堂带上书杨
　文靖公赓其韵造次欲安嗟孰是参前无物若为书
　皆发明此意而先生之言最为精要
先生在馆中时范伯达如圭云天下归仁只是物物皆
　归吾仁先生指匆问曰此还归仁否范默然其后齐
　之有诗云大海因风起万沤形躯虽异暗同流风沤
　未状端何若此处应须要彻头

先生说人而不仁疾之已甚乱也非特彼而我之心已
　先乱矣宪遂退见杨良佐邦弼举似先生之言杨曰
　多少该括经子之言皆然是亦作文之妙法杨亦先
　生之门人以文章登甲第
宗杲祭中书舍人吕公文曰深期造道游戏大千先生
　曰释氏只将此理来游戏更无用处吾儒则欲游泳
　此理既见了不便休了也颜子闻天下归仁又问克
　己之目请事斯语所以游泳此理也中庸苟不至德

　至道不凝焉礼仪三百威仪三千亦游泳此理也志
　于道据于德依于仁游于艺游是游泳之游既依于
　仁又游泳此理于六艺之中如无故不去琴瑟皆游
　于艺之谓也
宪问尽其心者知其性也知其性则知天矣此是知之
　存其心养其性所以事天也此是养之先生曰不然
　余常问伊川造得到后还要涵养否伊川曰造得到
　后更说甚涵养尽心知性知天知之至也知之至则

　心即性性即天天即性性心所以生天生地此言天
　之形体化育万物为尧舜禹汤文武者皆此心尧夫
　自馀吟身生天地后心在天地先天地自我出自馀
　何足言此之谓也其次则欲存心养性以事天
问与天地合其德与日月合其明曰圣人非以其德合
　天地之德也非以其明合日月之明也圣人之德即
　天地之德圣人之明即日月之明言合者立言不得
　不如是耳言首出庶物万国咸宁则以天与圣人混

　同说
晏太易明中有诗云谁道坚高不易知生来顷刻未尝
　离陈齐之以诗荅之若道坚高未始离谁知此语已
　成非饶君向此知端的未免犹成我与伊太易意甚
　不平质之先生先生曰齐之言是
先生曰伊川四十以后记性愈进今人年长则健忘岂
　可不知其故哉
伊川涪陵之行过滟滪波涛汹涌舟中之人皆惊愕失

　措独伊川凝然不动岸上有樵者厉声问曰舍去如
　斯达去如斯方欲荅之而舟已行
　宪绍兴癸亥间获供洒扫于中书舍人吕公之门公
　教人大要明是非邪正进退出处辞受取与之义
　而躬行以尽其性所言备载童蒙训春秋说故不
　复录公病日渐乃以书荐于著作王先生曰周宪
　秀才朴茂可喜有志斯道当自蒙与进未果行而
　公启手足公之门弟文清曾公又以书申公之意

　且勉其行受业二年归见文清公于上饶首命以
　纪录所闻先生之言宪窃意先生进将觉斯人退且
　著之书故未敢私有所论撰先生既没道精微私淑
　诸人世或未知迄今垂三十年念平昔所闻遗忘多
　矣因追其绪言一二以示同志乾道壬辰二月甲子
　信州周宪书
　逮昔者获从先生于毗陵震泽尝问师友之道先生曰
　师不专在传授友不专在讲习于精神气猊之间自

　有相激发处是为善亲师友者逮谨识之因观乡党
　一篇所记从容周旋而已然后知群弟子所以事夫
　子用是道也先生今没久矣周子自上饶来出一编
　以示皆其绪言有益于后学者顾恐徒观其言而不
　观其所以言则于道益远因以所闻于先生者书之
　卷末尝试以是观之则先生之精神气猊虽千载
　粹然有生气乾道八年壬辰五月六日鲁郡曾
　逮书

　　宋宫教所录
　宜之问三教异同先生云圣道无二门户各别因指
　坐间卓子以指从卓子中间旋运出卓子外放手云
　二氏既理会得便从这里出去复以指从卓子边缘
　旋运入来云吾儒既理会得依旧在此行用
　宜之问如何得合道去先生云须是便理会得宜之
　问如何理会先生云直下便是宜之言下有省不觉
　膝之至地先生止定宜之不令拜

　宜之问伊川尝云三头谓亘古亘今只一个亦得谓
　一日一个亦得此理如何先生云所谓停灯于缸前
　焰非后焰
　右绍兴壬戌癸亥间先生在毗陵宜之侍教所闻如
　此
右震泽记善录著作王先生平昔与门人荅问辞也先
生文集顷已刋之郡庠今复得此遗言于先生之子郡
丞大本谨并刻之以示后学云淳熙三年丙申仲冬十

有二日蕲春假守施温舒谨识
　
　
　
　
　
　
　王著作集卷八