龟山先生语录卷第二
朝廷立法台察不许言天下利害諌官不许论
　人才命为台諌是使之言也而又禁之何理
　哉如命以中书舍人或升黜不当缴还词头
　则更属他中书舍人为之命以给事中或有
　必行之事则不复过门下而所谓中书舍人
　给事中者亦更不整理且如此是不得其职
　矣不得其职则当去而今之君子安为之其
　义焉在常平司有支用虽是敕取法当执奏
　近又免执奏之法关防甚密何可免也使吾

辈得为常平官如此等事亦当辨明则知今
之要路大抵难处也先王之时工执艺事以
諌自此推之则当是时凡有职者皆得执其
事以諌矣若人人有职事皆能思其利害以
諌法度何忧不完政事何忧不成且古者百
　工犹能信度以申其说而今之侍从监司盖
内外之达官人主所亲信者反未尝知諌此
　又何理也
天生聪明时乂所谓天生者因其固然而无作
之谓也无所作聪明是谓宪天聪明宪天云

者任理而已矣故伊尹曰视远惟明听德惟
聪知此然后可与论人君之聪明矣或曰为
　人君须聪明有以胜人然后可以制人而止
其乱曰天聪明期于胜人非也如人听讼必
欲即揣知其情状是非亦或屡中若不任理
　只是亿度而已非所谓聪明故孔子曰听讼
吾犹人也必也使无讼乎人君如不听德每
事即揣知情状是非所中虽多失人君之道
矣谓之不聪明可也
作诗不知风雅之意不可以作诗诗尚谲諌唯

　言之者无罪闻之者足以戒乃为有补若諌
　而涉于毁谤闻者怒之何补之有观苏东坡
诗只是讥诮朝廷殊无温柔敦厚之气以此
　人故得而罪之若是伯淳诗则闻之者自然
感动矣因举伯淳和温公诸人禊饮诗云未
　须愁日暮天际乍轻阴又泛舟诗云只恐风
花一片飞何其温厚也
考槃之诗言永矢弗过说者曰誓不过君之朝
　非也矢陈也亦曰永言其不得过耳昔者有
　以是问常夷甫之子立立对曰古之人盖有

　视其君如寇雠者此尤害理何则孟子所谓
　君之视臣如犬马则臣视君如寇雠以为君
　言之也为君言则施报之道此固有之若君
　子之自处岂处其薄乎孟子曰王庶几改之
　予日望之君子之心盖如此考槃之诗虽其
　时君使贤者退而穷处为可罪夫苟一日有
　悔过迁善之心复以用我我必复立其朝何
　终不过之有大抵今之说诗者多以文害辞
　非徒以文害辞也又有甚者分析字之偏傍
　以取义理如此岂复有诗孟子引天生蒸民

　有物有则民之秉彝好是懿德曰故有物必
　有则民之秉彝也故好是懿德其释诗也于
　其本文加四字而已而语自分明矣今之说
　诗者殊不知此
郭汾阳不问发墓之人虽古之齐物我者不能
过
问谢安屐齿折事识者不信是否曰此事未必
　无但史于此亦失之亿度安知其非偶然乎
　若破贼而喜在谢安固不足怪然屐齿必不
　为一时遑遽而致折也

或谓人当无利心然后为君子曰以此自为可
也以此责人恐不胜责矣人但能于得处知
辨义理亦自难得故孔子以见利思义称成
　人而以见得思义称士焉此其辨也
物有圭角多刺人眼目亦易玷阙故君子处世
当浑然天成则人不厌弃矣
沟洫之量不可以容江河江河之量不可以容
沧海有所局故也若君子则以天地为量何
　所不容有能捐一金而不顾者未必能捐十
　金能捐十金而不顾者未必能捐百金此由

所见之熟与不熟非能真知其义之当与否
也若得其义矣虽一介不妄予亦不妄取
世之事鬼神所以陷于淫謟者皆其不知鬼神
之情状祭祀之深意也学者当求知之汉儒
言祖有功宗有德不毁所以劝也曰非也子
孙之祭其亲岂为其功德而后祭之乎若以
为有功德然后祭是子孙得拣择其祖宗而
　尊之也岂事亲之道哉秦少游以韦元成为
　腐儒恶其建毁庙之议其说曰君子将营宫
　室宗庙为先厩库为次居室为后夫营之先

　亲而后身则毁之先身而后亲可知矣汉之
　离宫别馆长杨五柞巳大侈靡未闻其毁乃
　取韦元成毁庙之说亟行之此元帝寝疾所
　以梦祖谴责也其后又复岂终可改乎曰审
　宗庙也则不容以所未当毁者而毁之矣先
　王之礼天子祭天地诸侯祭社稷父为士子
　为大夫葬以士祭以大夫父为大夫子为士
　葬以大夫祭以士支子不祭有事则祭于宗
　子之家明非继体也如是则祭与不祭皆不
　可苟矣汉之庙在郡国盖以千数岁时皆诸

侯王主祭岂古礼哉使汉祖宗有灵当不享
矣立无度之庙致不享之祭以此事神尚不
欲毁邪以梦寐而复既未知鬼神之情状引
之为證其说陋矣且诚如所论先王当行之
矣先王岂不敬神哉
耳馀之交相责之深相知之浅耳故不终
知合内外之道则颜子禹稷之所同可见盖自
诚意正心推之至于可以平天下此内外之
道所以合也故观其意诚心正则知天下由
是而平观其天下平则知非意诚心正不能

也兹乃禹稷颜回之所以同也
问师也辟何以见曰语云堂堂乎张也难与并
为仁矣盖几于辟然此其初也学于孔门者
皆终有进焉若子张后来论交曰我之大贤
　欤于人何所不容此岂介僻之流
孟子曰人之有四端犹其有四体也夫四体与
生俱生身体不备谓之不成人阙一不可亦
　无先后之次老子言失道而后德失德而后
　仁失仁而后义失义而后礼礼者忠信之薄
　是特见后世为礼者之弊耳先王之礼本诸

　人心所以节文仁义是也顾所用如何岂有
先后虽然老子之薄而末之者其意欲民还
淳反朴以救一时之弊而巳夫果能使民还
淳反朴不亦善乎然天下岂有此理夫礼文
其质而巳非能有所增益也故礼行而君臣
　父子之道得使一日去礼则天下乱矣若去
礼是去君臣父子之道也而可乎唯不可去
　此四端所以犹人之有四体也
今学者将仁小却故不知求仁孔子曰若圣与
　仁则吾岂敢孔子尚不敢当且罕言之则

　仁之道不亦大乎然则所谓合而言之道也
　何也曰由仁义行则行仁义所谓合也洪范
　传曰道万物而无所由命万物而无所听唯
　天下至神为能与于此此为不知道与命也
　孔子之言道曰谁能出不由户何莫由斯道
　也其言命曰道之将行也欤命也道之将废
　也欤命也夫道非能使人由之命非能使人
　听之人自不能违耳圣人虽至神以谓体道
　而至于命则可也若曰无所由无所听将焉
　之乎且圣人未尝不欲道之兴以无可奈何

　故委之于命如使孔子必可以为周公之事
　其不为之乎可为而不为则是欲道之废矣
　岂孔子之心哉故曰道万物而无所由命万
　物而无所听者不知道与命之言也又洪范
　传论水火金木土自然之数配诸人之一身
　皆有先后之序此有序乎夫五行在天地之
　间有则俱有故曰阙一不可今曰有水然后
　有火有火然后有木有木然后有金有金然
　后有土虽常人皆知其不然矣然则谓精神
　魂魄意为有序失之矣

或问台諌官如何作曰剥之彖曰不利有攸往
　小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈
　虚天行也夫君子之于小人方其进也不可
　以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上
　坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而
　止之其渐而非暴之谓乎阴阳之气消息盈
　虚必以其渐君子所尚盖在于此
君子之治心养气接物应事唯直而巳直则无
　所事矣康子馈药孔子既拜而受之矣乃曰
　丘未达不敢尝此疑于拂人情然圣人慎疾

岂敢尝未达之药既不敢尝则直言之何用
委曲微生高乞邻醯以与人是在今之君子
盖常事耳顾亦何害然孔子不以为直以所
　以辞康子之言观之信乎其不直也维摩经
　云直心是道埸儒佛至此实无二理学者必
欲进德则行已不可不直盖孔子之门人皆
　于其师无隐情者知直故也如宰我短丧之
　问之类
范济美问读论语以何为要曰要在知仁孔子
　说仁处最宜玩味曰孔子说处甚多尤的当

是何语曰皆的当但其门人所至有不同故
其答之亦异只如言刚毅木讷近仁自此而
求之仁之道亦自可知盖尝谓曾子在孔门
当时以为鲁鲁者学道尤宜难于他人然子
思之中庸圣学所赖以传者也考其渊源乃
自曾子则传孔子之道者曾子而巳矣岂非
鲁得之乎由此观之聪明辨智未必不害道
　而刚毅木讷信乎于仁为近矣
吕吉甫解孝经义首章云是曾子力所不能问
　故孔子以其　而尽告之曰岂有人未之晓

　而可以尽告之乎观孔子门人问为邦者惟
　颜子一人其他敢为国者尚少今孝经所论
　上自天子下至庶人无不及者若其力有未
　至而尽告之在孔子为失言于曾子为无益
　岂圣贤教与学之道哉孔子云参也鲁盖其
　初时而后语之以一以贯之曾子于此默喻
　则其所得深矣犹以为鲁是学于孔门者独
　无所进乎观论语所载曾子将死之言孟子
　推明不事有若之意又详考子思孟子传道
　之所自是特以鲁终其身者耶学有所患在

守陈编而不能断以独见之明此其于古人
是非所以多失之也
　　京师所闻(丙戌四月至六月)
李似祖曹令德问何以知仁曰孟子以恻隐之
　心为仁之端平居但以此体究久久自见因
问似祖令德寻常如何说隐似祖云如有隐
忧勤恤民隐皆疾痛之谓也曰孺子将入于
井而人见之者必有恻隐之心疾痛非在已
也而为之疾痛何也似祖曰出于自然不可
已也曰安得自然如此若体究此理知其所

　从来则仁之道不远矣二人退余从容问曰
　万物与我为一其仁之体乎曰然
问论语言仁处何语最为亲切曰皆仁之方也
　若正所谓仁则未之尝言也故曰子罕言利
　与命与仁要道得亲切唯孟子言仁人心也
　最为亲切
丰尚书(稷)尝言少时见雪窦教人惜福云人无
寿夭禄尽则死昔元厚之死而复生于阴府
　见主吏谓之曰君禄未尽他时官至两府然
　须惜福乃可延年厚之一生虽一杯饭亦必

先减而后食其馀奉养皆不敢过故身为执
政寿逾七十雪窦之言于是可验今日贵人
相高以侈视其费用皆是无益毕竟何补公
闻之曰此犹以利言也若以义言之则箪食
万钟顾吾所得为者如何耳
吴审律(仪)劝解易曰易难解曰及今可以致力
若后力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措
辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后
是则解易之法也乾之初九潜龙勿用释云
　阳在下也又曰龙德而隐者也又曰下也又

　曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一
　爻耳反覆推明至五变其说然后巳今之释
　者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一
　爻之义只可用之一事易三百八十四爻爻
　指一事则是其用止于三百八十四事而巳
　如易所该其果极于此乎若三百八十四事
　不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明
　矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如
　今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人
　之意然后可以下笔此其所以未敢苟也

问邵尧夫云谁信画前元有易自从删后更无
诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微
　然即用孔子之已发明者言之未有画前盖
　可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中
为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸
　涣服牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也
　当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣
　人有以见天下之赜故通变以宜民而易之
　道得矣然则非画前元有易乎
问墙有茨之诗若以为劝戒似不必存曰著此

者欲知此恶不可为耳所以不可为以行无
隐而不彰虽幽闇深僻之中人亦可以知其
详也人之为恶多以人莫之知而密为之然
终不能掩密为之者其初心也至于不能掩
盖巳无如之何耳岂其所欲哉此君子所以
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也
自非狙诈之徒皆知义足以胜利然不为利疚
　而迁者几希如管仲亦知义故其所为多假
义而行自王者之迹熄天下以诈力相高故
　常溺于利而不知反由孔子而后为天下国

家不以利言者唯孟子一人守得定
九月丁卯子同生曰子同者正名其为桓公之
子也猗嗟之诗序曰人以为齐侯之子其诗
　曰展我甥兮则明庄公非齐侯之子矣以经
考之庄公之生桓公之六年也至十八年始
书夫人姜氏遂如齐而左传因载申繻之谏
与桓公适齐之事则前此文姜盖未尝如齐
也未尝如齐而人以庄公为齐侯之子春秋
安得而不辨乎此春秋所以为别嫌明微也
闵二年书郑弃其师观清人之诗序可见矣文

　公恶高克使之将兵禦狄久而不召遂使众
散而归岂非弃其师乎盖恶其人而使之将
兵以外之兵何罪故止罪郑
齐桓公攘戎狄而封卫未尝请命于天子而专
封之也故春秋书城楚丘而不言其封卫盖
　无取焉然则木瓜美桓公孔子何以取之曰
　木瓜之诗卫人之诗也卫为狄所灭桓公救
而封之其恩岂可忘也欲厚报之不亦宜乎
　在卫人之义不得不以为美其取之也以卫
　人之义而巳若春秋褒贬示天下之公故无

取
郑季常作太学博士言养士之道当先善其心
　今殊失此意未知所以善之之方曰由今之
道虽贤者为教官必不能善人心曰使荆公
当此职不知如何曰荆公为相其道盖行乎
当年今日学法荆公之法也巳不能善之矣
季常良久曰如是如是
与季常言学者当有所疑乃能进德然亦须着
力深方有疑今之士读书为学盖自以为无
　可疑者故其学莫能相尚如孔子门人所疑

　皆后世所谓不必疑者也子贡问政子曰足
　食足兵民信之矣子贡疑所可去荅之以去
　兵于食与信犹有疑焉故能发孔子民无信
　不立之说若今之人问政使之足食与兵何
　疑之有樊迟问仁子曰爱人问智子曰知人
　是盖甚明白而迟犹曰未达故孔子以举直
　错诸枉能使枉者直教之由是而行之于智
　之道不其庶矣乎然迟退而见子夏犹申问
　举直错诸枉之义于是又得舜举皋陶汤举
　伊尹为證故仁智兼尽其说子夏问巧笑倩

兮美目盻兮直推至于曰礼后乎然后巳如
使今之学者方得其初问之荅便不复疑矣
盖尝谓古人以为疑者今人不知疑也学何
以进季常曰某平生为学亦常自谓无疑今
观所言方知古之学者善学
问中庸只论诚而论语曾不一及诚何也曰论
语之教人凡言恭敬忠信所以求仁而进德
之事莫非诚也论语示人以其入之之方中
庸言其至也盖中庸子思传道之书不正言
其至则道不明孔子所罕言孟子常言之亦

犹是矣
易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而
　无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀
　一定而不可易为有方矣敬与义本无二所
　主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其
实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而巳
问孔子许子路升堂其品第甚高何以见曰观
其死犹不忘结缨非其所养素定何能尔邪
苟非其人则遑遽急迫之际方寸乱矣
问宰我于三年之丧犹有疑问何也曰此其所

　以为宰我也凡学于孔子者皆欲穷究到无
　疑处方巳三年之丧在他人于此不敢发之
宰我疑以期断故必求质于圣人虽被深责
　所不辞也
四科之目不尽孔门弟子之贤非可指为定论
杨雄作太元准易此最为诳后学后之人徒见
　其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得于易故
　不敢轻议其实雄未尝知易
问必有事焉而勿正心勿忘勿助长既不可忘
　又不可助长当如何着力曰孟子固曰至大

　至刚以直养而无害则虽未尝忘亦不助长
温良恭俭让此五者非足以尽孔子然必闻其
　政者以此耳
母意云者谓无私意耳若诚意则不可无也
所谓时习者如婴儿之习书点画固求其似也
　若习之而不似亦何用习学者学圣人亦当
　如此大槩必践履圣人之事方名为学习又
　不可不察习而不察与不习同若今之学者
　固未尝习而况于察
问何谓屡空曰此颜子所以殆庶几也学至于

　圣人则一物不留于胸次乃其常也回未至
　此屡空而巳谓之屡空则有时乎不空
亿则屡中非至诚前知也故不足取
问操则存如何曰古之学者视听言动无非礼
　所以操心也至于无故不彻琴瑟行则闻佩
　玉登车则闻和鸾盖皆欲收其放心不使惰
慢邪僻之气得而入焉故曰不有博奕者乎
　为之犹贤乎巳夫博奕非君子所为而云尔
　者以是可以收其放心尔说经义至不可践
　履处便非经义若圣人之言岂有人做不得

　处学者所以不免求之释老为其有高明处
如六经中自有妙理却不深思只于平易中
认了曾不知圣人将妙理只于寻常事说了
曾子曰士不可以不弘毅人须能弘然后有容
　因言陈述古先生云丈夫当容人勿为人所
容
旁招俊乂列于庶位宰相之任也今宰相欲擢
　任一人必令登对然后取旨用之夫人之贤
　不肖一见之顷安能尽知此盖起于后世宰
　相不堪委任之过

荆公云利者阴也阴当隐伏义者阳也阳当宣
著此说源流发于董仲舒然此正王氏心术
　之蔽观其所为虽名为义其实为利
春秋正是圣人处置事处他经言其理此明其
　用理既明则其用不难知也
圣人作处本分之外不加毫末故以孔子之圣
　孟子止言其不为巳甚而巳
或问操心曰书云以礼制心所谓操也如颜子
　克己复礼最学者之要若学至圣人则不必
　操而常存扬雄言能常操而存者其唯圣人

　乎此为不知圣人论及庄周言天人处曰络
　马首穿牛鼻是谓人曰是亦天也若络牛首
　穿马鼻则不可谓之天论西铭曰河南先生
　言理一而分殊知其理一所以为仁知其分
　殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁
　民仁民而爱物其分不同故所施不能无差
　等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未
　尝离体也且以一身观之四体百骸皆具所
　谓体也至其用处则屦不可加之于首冠不
　可纳之于足则即体而言分在其中矣

吾从周非从其文也从其损益之意而巳
易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言
　利或谓死与鬼神子路所不得而问盖不晓
　一致之理故错认圣人之言
宰我问三年之丧非不知其为薄也只为有疑
　故不敢隐于孔子只此无隐便是圣人作处
问伯夷圣人犹有隘何也曰此自气禀不同耳
　若观其百世之下闻其风者顽夫廉懦夫有
　立志此是甚力量
　　　馀杭所闻(丁亥三月自侍下来)

周公东征邦君御事皆以为不可周公徒得十
　夫之助决意征之禹征有苗会群后誓之既
　巳出师朝廷上下宜无不以为当者而益以
　一言赞之禹遂振旅而还而苗亦随格岂周
　公之德不逮禹乎盖舜之时在廷莫非君子
　而天下巳大治矣其敢逆命者独有苗而已
　纵而不治未足为害如必欲诛之则太平之
　民自受其病矣故与其勤师远伐不若修德
　以待其来之为愈也若夫三监之叛其变起
　王室非可以夷狄待之也况又成王幼冲涖

　政之初君子之道不胜小人不诛而纵之其
祸将不胜救矣当是之时虽无十夫之助周
　公亦不可巳此所以必征之也易曰苋陆夬
夬中行无咎其舜之事乎如往年靖州之师
其出固有名若以舜之事言之其孰为得自
靖为郡荆湖至今被其害
问帝乃诞敷文德则自班师之后然后敷之也
敷文德之事何以见曰舞干羽是也古之时
　文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为
武用之于舞蹈则为文曰敷文德云者巳不

为武备矣
人之生也直是以君子无所往而不用直直则
　心得其正矣以乞醯證父为直不得其正者
　也古之于幼子常示母诳所以养其直也其
养之也有素如此以怨报怨以德报怨皆非
直也所谓直者公天下之好恶而不为私焉
耳曰如是则以德报德何以辨之曰所谓德
非姑息之谓也亦尽其道而不为私焉耳若
姑息则不能无私矣曰人有德于我不幸而
适遇所当施之者非吾意之所欲能不少有

委曲如庾公之斯之于子濯孺子不亦可乎
　曰然
问舜之时在廷之臣多矣至传禹以天下而禹
独推皋陶何也曰舜徒得此两人而天下已
治故也禹揔百揆而皋陶施刑内外之治举
矣古者兵刑之官合为一观舜之命皋陶蛮
　夷猾夏是其责也则皋陶之职所施于外者
　为详故皋陶虽不可以无禹而禹亦不可以
　无皋陶是以当舜之欲传位禹独推之馀人
　不与焉孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而

　子夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者
远矣盖有见乎此
忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中
　行德何以进
问孔子于旧馆人之丧遇于一哀而出涕遂说
　骖以赙之曰吾恶夫涕之无从也而颜渊死
　子哭之恸颜路请子之车以为之椁而不与
　何也曰遇于一哀而出涕者不期然而然也
　然哀有馀也故必有以文之此说骖之礼所
　由起乎颜渊死子曰天丧予天丧予则其存

　亡与之为一矣故其哭之也不自知其恸也
其于此奚以文为文非所以施于颜渊则车
　之与不与也惟义所在而已
获乎上有道不信乎朋友弗获乎上矣信乎朋
　友有道不顺乎亲弗信乎朋友矣顺乎亲有
　道反身不诚不悦于亲矣今之君子欲行道
　以成天下之务反不知诚其身岂知一不诚
　它日舟中之人尽为敌国乎故曰不诚未有
　能动者也夫以事上则上疑以交朋友则朋
　友疑至于无往而不为人所疑道何可行哉

盖忘机则非其类可亲机心一萌鸥鸟舞而
　不下矣
大学一篇圣学之门户其取道至径故二程多
令初学者读之盖大学自正心诚意至治国
家天下只一理此中庸所谓合内外之道也
若内外之道不合则所守与所行自判而为
　二矣孔子曰子帅以正孰敢不正子思曰君
　子笃恭而天下平孟子曰其身正而天下归
之皆明此也
伊尹所以事君更无回互唯知忠而巳所以能

　为放太甲之事然如此而天下不疑者诚意
　素著故也因问孟子云有伊尹之志则可后
　世之为人臣者不幸而适遇此事而有伊尹
　之志不知行得否若行不得是伊尹之事不
　可法于后也曰若有伊尹之志其素行足信
　何为不可但观蜀先主当时以其子属诸葛
　孔明曰嗣子可辅辅之如不可辅君自取之
　备死孔明操一国之权当时军国大务人材
　进退唯孔明是听而蜀之人亦莫之疑也盖
　孔明自非篡弑之人其素行足信也若如司

马懿其谁信之伊尹之事自后世观之以为
　异其实亦所谓中道
问成汤放桀惟有惭德何也曰横渠尝言汤武
　之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣
　而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使
其君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂
其所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人
　何惭之有然自人情观之既以尧舜之禅为
尽善则征诛而有天下安能无愧乎
问文姜与齐侯淫诗人以不能防闲其母刺庄

　公庄公固当深罪乎曰固可罪也观载驱之
　诗言鲁道有荡则鲁之君臣荡然无以禁止
　之也夫君夫人之出入其威仪物数甚矣其
　曰齐子夕发又何其易乎礼妇人幼从父兄
　嫁从夫夫死从子既曰从子子乃不能防闲
　之恣其淫乱于谁责而可乎许穆夫人思归
　唁其兄而义不得其赋载驰之诗曰大夫君
　子无我有尤是虽欲归不可得也曰凯风何
　以美孝子曰不能安其室是求嫁也嫁犹以
　正非如姜氏之淫于齐也又此诗之所取特

　美其负罪引慝而巳若叔于田之诗序所谓
　不胜其母以害其弟其刺之盖与猗嗟之刺
　庄公同意
或曰吕吉甫云管仲今人未可轻议之如列子
　所载仲论隰朋之为人上忘而下不叛愧不
　若黄帝而哀不己若者又如论语称管仲夺
　伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言则其所
　能所为可谓高矣如仲者但不如孔子耳何
　可轻议曰此未见仲小器之实也若管仲只
　不如孔子曾西何以不为

艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎
　艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而所
成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮
卦曰时止则止时行则行
观盥而不荐有孚颙若诚意所寓故也古人脩
身齐家治国平天下本于诚吾意而巳诗书
　所言莫非明此者但人自信不及故无其效
　圣人知其效必本于此是以必由也或曰正
　心于此安得天下便平治曰正心一事自是
　人未尝深知之若深知而体之自有其效观

　后世治天下皆未尝识此然此亦惟圣人力
　做得彻盖心有所忿懥恐惧好乐忧患一毫
　少差即不得其正自非圣人必须有不正处
　然有意乎此者随其浅深必有见效但不如
　圣人之效著矣观王氏之学盖未造乎此其
　治天下专讲求法度如彼脩身之洁宜足以
　化民矣然卒不逮王文正吕晦叔司马君实
　诸人者以其所为无诚意故也明道常曰有
　关雎麟趾之意然后可以行周官之法度盖
　深达乎此因问颜子克巳欲正心耶曰然

或问经纶天下须有方法亦须才气运转得行
　曰天保以上治内采薇以下治外先王经纶
　之迹也其效博矣然观其作处岂尝费力本
　之诚意而巳今鹿鸣四牡诸诗皆在先王所
　歌以燕群臣劳使臣者也若徒取而歌之其
　有效乎然则先王之用心盖有在矣如书尧
　典序言克明俊德以至亲睦九族平章百姓
　恊和万邦法度盖未及也而其效巳臻黎民
　于变时雍然后乃命羲和钦若昊天之事然
　则法度虽不可废岂所宜先

未易见而玩易之文以言易若说得深即不是
　圣人作用处若说得浅常人之谈耳
因言秦汉以下事曰亦须是一一识别得过欲
　识别得过须用着意六经六经不可容易看
　了今人多言要作事须看史史固不可不看
　然六经先王之迹在焉是亦足用矣必待观
　史未有史书以前人何以为据盖孔子不存
　史而作春秋春秋所以正史之失得也今人
　自是不留意六经故就史求道理是以学愈
　博而道愈远若经术明自无工夫及之使有

　工夫及之则取次提起一事便须断遣处置
得行何患不能识别
盥而不荐初未尝致物也威仪度数亦皆未举
　而巳有孚颙若其所以交于神明者盖有在
　矣又云礼莫重于祭祭莫重于灌盖求鬼神
　于幽阴之时未致其文于此而能致诚以格
　鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不
　既其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子
　尝曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣盖叹
　时也易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭又曰

　二簋可用享其不贵物而贵诚如此又云古
人所以交神而接人其道一主于诚初无二
也故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本一
　理故所以感之者亦以一理圣人以神道设
教而天下服所谓神道诚意而巳诚意天德
也
又云无诚意以用礼则所为繁文末节者伪而
　巳故老子绝灭礼学而曰忠信之薄乱之首
　也
予欲观古人之象汝明非谓明其礼意也衣服

所以章有德五服五章或非其称不明孰甚
焉
棠棣之言朋友不可相责望盖君子恕以处朋
友也若为人朋友所以自处则不可尔周官
以孝友睦姻任恤考人之行若不可责人圣
人何以制法夫邻里乡党力足以相助相持
犹不敢不勉而况于朋友乎
问所解论语犯而不校处云视天下无一物非
仁也故虽犯而不校此如四海皆兄弟之义
看否曰然仁者与物无对自不见其有犯我

者更与谁校如孟子言仁者无敌亦是此理
龟山先生语录卷第二