钦定四库全书
　旴江集卷十五　　　　　　宋　李觏　撰
　　明堂定制图序
　　五宗图序
　　　明堂定制图序
臣伏以明堂者古圣王之大务也所以事上帝严先祖
班时令合诸侯朝廷之仪莫盛于此然而年世久远规
模靡见经传所出参差不同群儒诪张各信其习修坠

补阙何所适从臣虽颛蒙尝窃议于斯矣臣谨按周礼
考工记曰周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵
堂崇一筵五室凡室二筵大戴礼盛德记曰明堂者自
古有之凡九室一室有四户八牖共三十六户七十二
牖礼记月令天子正月居青阳左个二月居青阳太庙
三月居青阳右个四月居明堂左个五月居明堂太庙
六月居明堂右个中央土居太庙太室七月居总章左
个八月居总章太庙九月居总章右个十月居玄堂左

个十一月居玄堂太庙十二月居玄堂右个此三书者
皆圣贤之所作述学者之所传习而一事殊制乖远如
此注释之家亦各未为精当考工记五室郑康成解之
木室于东北火室于东南金室于西南水室于西北土
室于中央故聂崇义三礼图其为明堂接太室四角以
为四室盖用此也且既以五室象五行矣则木火金水
之王当在东南西北之正何乃置之四角而云木室兼
水火室兼木若必如是则中央之室复何所兼哉此说

诚未可用也盛德记九室蔡伯喈之徒传之接四室之
角又为四室聂崇义误以为秦人明堂图者是也(按秦/实无)
(明堂但后儒见月令有天子居明堂之文以月令是秦/相吕不韦所作春秋十二纪之首章疑为秦之明堂耳)
(然今观月令明堂十有三位无九室之说盖崇义误取/大戴九室之堂以为秦制也又郑康成亦駮大戴云九)
(室三十六户七十二牖似秦相吕不韦作春秋时所益/者非古制也噫康成注礼记既知月令是吕不韦所作)
(春秋矣而月令岂有九室之文哉何以辄駮大/戴九室以为出于吕氏春秋乎诚舛缪之甚也)然其四
室之角复为四室未知何所施用将以象五行享五
帝乎则五室足以备之矣安用其馀将以配十二辰乎

则四隅各两室重在一方之上覈其意义反覆不安此
说亦未可用也月令十三位(本无此总数但以一大室/四太庙八左右个其实十)
(三/位)郑康成注青阳左个则曰太寝东堂北偏(云太寝者/欲明明堂)
(与太寝/制同)孔颖达正义以为云东堂者则知听朔皆堂不
于五角之室中且夫谓之庙与个者当须各是一位岂
同在一堂靡所限隔而可称为庙与个也盖康成既执
明堂为五室若于此十三位又为限隔则是室数颇多
与已意相违故曲饰其辞以为三位同在一堂贵不害

于五室之文耳此说固不可用也至唐李林甫等注月
令青阳左个则曰寅上之室青阳太庙则曰卯上之室
青阳右个则曰辰上之室明堂左个则曰巳上之室明
堂太庙则曰午上之室明堂右个则曰未上之室太庙
太室则曰太庙明堂总名太室中央室也总章左个则
曰申上之室总章太庙则曰酉上之室总章右个则曰
戍上之室玄堂左个则曰亥上之室玄堂太庙则曰子
上之室玄堂右个则曰丑上之室观此言太室处中央

馀十二位各置其辰之上诚合于理然其谓太庙明堂
总名及十三位俱以为室则误矣(明堂之上既独以子/午卯酉为太庙则太)
(庙安得为明堂总名哉十三/位不俱谓之室解见于后)又其人但知十三室各在
其辰之上而不谋所以建立之处且太室既居中矣若
以馀室连太室而为之则四面各可置一室四角缺处
又各可置一室复不能令各在其辰之上其馀四室更
何所安就欲巧而成之愈乖于方位矣或将远太室而
为则未见有明文言之者是此说亦未可用也后魏时

有李谧者悯大礼之沦亡愤先儒之异议作明堂制度
论以折衷于世其指以月令为宗而采周礼大戴之言
以参合之云其室居中者谓之太庙太室当太室之东
者谓之青阳太庙当太室之南者谓之明堂太庙当太
室之西者谓之总章太庙当太室之北者谓之玄堂太
庙以是为合于周礼之五室又云四面之室各有便房
谓之左右个共三十六户七十二牖以是为合于大戴
户牖之数今虽图象莫存然按文察之谧之所言窃所

未谕且太室四面各为一室则四角缺处各方二筵二
筵之地乃为两便房(如东南角二筵地便当为青阳/右个及明堂左个矣他皆仿此)基
址既狭况地形斜角不知何以置之复何以能令各在
其辰之上夫分十二辰之位当须尺步平均然后能正
也岂有四面之室既以二筵为一辰左右之个乃以二
筵为两辰哉举兹一隅又知其不足取法也臣愚窃谓
考工记盛德记月令三家所指制度诚大同但立言质
略意义弗显训传之士泥文太过因而背驰李谧之志

稍欲搴而合之矣奈不得其旨尤而效之臣以月令之
文最为明著辄亦取以为本而通之周戴(月令虽秦人/所作然皆追)
(述古先圣王之道其中虽有官名时事不合周法者盖/吕氏欲以古道行之于时故稍或损益之岂可谓皆非)
(古制/欤)夫以白虎通曰明堂上圆下方八窗四闼上圆法
天下方法地八窗象八风四闼法四时九室法九州十
二坐法十二月三十六户法三十六雨七十二牖法七
十二风斯言合于事理因亦取之臣谨详考工记是言
堂基修广非谓立室之数东西九筵南北七筵是言堂

上非谓室中东西之堂各深四筵半南北之堂各深三
筵半(若堂室共在九筵七筵之内则虽如郑氏五室之/制从东至西亦须三室已据六筵之地外东堂止)
(有一筵半西堂止有一筵半每筵深一丈三尺五寸从/南至北又三室据六筵之地外南北之堂各才半筵深)
(四尺五寸狭隘甚矣况室数更多岂可容哉盖记者上/言堂上之修广次述室中之丈尺本非一贯而谈也四)
(堂东曰青阳南曰明堂/西曰总章北曰玄堂)五室凡室二筵是言四堂中央
有方十筵之地自东至西可营五室自南至北可营五
室十筵中央方二筵之地既为太室矣欲连太室而作
馀室则不能令十二位各直其辰当须于东南西北四

面各虚方二筵之地四角缺处又各虚方二筵之地周
而通之以为太庙而太室正居中所谓太庙太室者言
此太庙之中有太室也太庙之外当子午卯酉四位上
各画方二筵地以与太庙相通(不为/室)所谓青阳明堂总
章玄堂等太庙者也(以其当青阳之堂上故曰青阳太/庙馀三面皆仿此或问于臣曰经)
(所谓太庙太室者当是青阳等四太庙居四方而太室/在其中央故云太庙太室也子何须谓太室四旁虚地)
(为太庙而云太室在其中哉臣对曰太室四旁既不得/不有虚地既有虚地而经云太庙太室则太室四旁虚)
(地非太庙而何且青阳等四太庙去太室犹隔二筵之/地何以得云太室在四太庙中央乎又问曰子必云四)

(太庙不为室而与十太庙相通者何哉臣对曰中既有/太庙子午卯酉又各名太庙而地实相接则不得不相)
(通/也)当寅申已亥辰戌丑未八位上各画方二筵地以为
室所谓左入右个者也八个之室并太室而九所谓九
室也室四面各有户户旁夹两牖所谓三十六户七十
二牖也青阳明堂总章玄堂四太庙前面各为一门出
于堂上门旁夹两窗所谓八窗四闼也(以庙之与堂当/有所限隔故各)
(为一门也谓之闼者小门也以太庙所出故其制异于/群室之户耳窗牖异者亦以庙门旁变于室中之制也)
(四庙九室共十三位而白虎通云/十二坐当是略中央土所居矣)左右之个其实皆室

但以分处左右形如夹房故有个之名也太庙之内(此/谓)
(太室四旁二筵地/非青阳等太庙也)以及太室其实祀文王配上帝之位也谓之庙者义当然矣土者分王四时负载万物于五
行最尊故天子当其时居太室用祭天之位以尊严之
也四仲之月各得一时之中与馀月有异故复于子午
卯酉之方取二筵地假太庙之名以听其朔也(此谓青/阳等太)
(庙也或问于臣曰太室四旁各二筵之地既为太庙又/已当子午卯酉之正人君若尊严仲月何不止于此听)
(朔而乃复于其外别取二筵地假太庙之名哉臣对曰/太室四旁各二筵地虽为太庙而当子午卯酉之正可)

(以听仲月之朔矣然若以此二筵地便为子午卯酉之/位则馀辰又不正矣与夫连太室而为室何异哉秪如)
(以太室东户前二筵地便为卯位听仲春之政南户前/二筵地便为午位听仲夏之政则辰已二位须过在东)
(南一角岂复能当青阳右个明堂左个之上哉故宜各/于太庙之外别取二筵地与左右个并列而假太庙之)
(名然后能使十/二辰皆正也)若是则三家之指曷有异哉但周礼言
基而不及室大戴言室而不及庙稽之月令则备矣然
非白虎通亦无以知窗闼之制也臣又详郑说明堂九
阶南面三阶三面各两阶且每面各三位而独南面三
阶其馀各两阶求其义则靡所法象揣于事则不便升

降今观聂崇义所谓秦人明堂图者其制有十二阶似
恐古之遗法也当亦取之礼记外传曰明堂四面各五
门今按明堂位曰九夷之国东门之外八蛮之国南门
之外六戎之国西门之外五狄之国北门之外九采之
国应门之外时天子负斧扆南向而立南门之外者北
面东上应门之外者亦北面东上是南门之外有应门
也既有应门则不得不有皋库雉门矣明堂者四时所
居四面如一南面既有五门则馀三面皆有五门矣郑

康成注明堂位则云正门谓之应门孔颖达正义曰正
门谓之应门者以明堂更无重门非路门外之应门天
子宫内有路寝故应门之内有路门明堂既无路寝故
无路门及以外诸门但有应门耳且既有东南西北门
矣而又有应门非重门而何欤观其本意当谓变南门
之文以为应门也又但见王宫有路门其次乃有应门
今明堂无路门之名而但有应门便谓更无重门而南
门即是应门矣且路寝之前则名路门其次有应门明

堂非路寝乃变其内门之名为东门南门而次有应门
夫复何害于义抑夷蛮戎狄之君既在四门之外而外
无重门则是列于郊野道路之间矣岂朝会之仪而草
草若是乎王宫常常所居犹设五门以限中外明堂者
效天法地尊祖配帝而止一门以表之是岂协于事宜
也则四面各五门断在不疑矣臣又详郑康成注考工
记夏后氏世室则云世室者宗庙也商人重屋则云重
屋者王宫正堂若太寝也周人明堂则云明堂者明政

教之堂也此三者或举宗庙或举正寝或举明堂互言
之以明其同制又注玉藻曰天子庙及路寝皆如明堂
制仍与诸儒抗荅多方援引固以为三者同制后学承
之莫有非者臣愚窃谓之不然矣苟路寝有四时之位
则天子自可坐而听朔奚用远赴明堂若以尊严国政
当假祭天之庙以听之则事毕而还复于路寝居其时
之堂何所为也宗庙之祭堂事室事一面而足四方之
堂未闻所施设也(虽世室有五室之说亦/未必如郑注有四堂也)既曰明堂将

以事上帝也宗庙将以尊先祖也而以已之正寝与之
同制盖非尊祖事天之意也矧郑之此说并由胸臆必
谓明堂宗庙路寝同为五室三代皆然但修广之度因
时而变周监二代其为宗庙则法修广于夏其为路寝
则取寻尺于商其为明堂则自为度筵之制实皆不改
于五室焉此说既非经见安用迂阔而谈奚不直谓周
家作宗庙则法于夏路寝则法于商明堂则自为之各
求其制以示于世乎得非康成见世室有五室既以五

行推之明堂之文复有五室求其说而不获及重屋之
下都无室数遂乃巧为之辞以谓其制皆同乎又当见
明堂位称太庙天子明堂库门天子皋门雉门天子应
门以为鲁行天子之礼鲁之太庙既如明堂则周之太
庙亦如明堂矣臣谓若周之太庙制如明堂鲁之太庙
又如明堂则是鲁之太庙如周之太庙也何不曰太庙
天子太庙而云明堂哉斯盖鲁行天子礼乐享帝告朔
当仿于周然以人臣不敢立天子政教之堂故于周公

之庙略拟明堂之制以备其礼非周之宗庙如明堂也
(或问于臣曰路寝制如明堂虽经无明文然太史职云/闰月诏王居门终月先儒皆以为天子闰月听朔于明)
(堂门中还而又处于路寝门也既闰月听朔于明堂门/中还而又处于路寝门则是常月听朔于明堂之上还)
(而处于路寝之上其居位亦当如在明堂中时也然则/路寝亦如明堂有四时之位明矣臣对曰太史职闰月)
(诏王居门终月盖止是朔日诏王居明堂之门听一月/所当行之事终尽而返耳岂复有明文言还处路寝门)
(哉盖郑氏之徒欲明三者/同制妄生枝叶以言之也)又况蔡伯喈以为明堂太庙
太室太学辟廱虽名别而事同其为纰缪不已甚乎袁
准正论駮之详矣(大戴亦云其外有水名/曰辟廱于斯则误也)若其建置之

所则淳于登云明堂者在国之阳三里之外七里之内
丙已之地玉藻听朔于南门之外康成之注亦与是相
合夫称明也宜在国之阳事天神也宜在城门之外建
置之说兹焉可取于戏哲人既往礼器凋敝先王大法
散在简策而言近指远学者多迷专门自用互相非毁
故自汉兴迄于有唐布政之宫屡曾营缮而规为卤莽
莫合圣制群议交斗谁将正之明君贤士疚心久矣臣
生长草野涵泳恩泽仰兹大典辄所究寻伏惟我国家

拓境踰四溟太平仅百载德义充溢礼教兴行封泰山
祀汾阴耕藉田郊见上帝遗文逸美于是交举圣神
之衷殆将经始于斯堂乎四方有识注望多矣臣身虽
贱微亦愿此时稍裨万一自托不朽故今敢先以所见
制度具图以献图凡以九分当九尺之筵东西之堂共
九筵南北之堂共七筵中央之地自东至西凡五室自
南至北凡五室每室二筵则取于周礼考工记也一太
室八左右个共九室室有四户八牖共三十六户七十

二牖则协于大戴礼盛德记也九室四庙共十三位则
本于礼记月令也四庙之面各为一门门夹两窗是为
八窗四闼则稽于白虎通也十二阶则采于聂崇义三
礼图也四面各五门则酌于明堂位礼记外传也(堂之/下门)
(之内本无修广之数故今但图五重门即不计其丈尺/旧说明堂宫方三百步自可因宜处置也或问于臣曰)
(皋库雉应门之号四面皆同何也臣对曰四堂者皆天/子所居所居之而皆若王朝焉无东西南北之异也今)
(但变其内门之名以志四方而应门以外诸门不改焉/耳又问曰既云路寝不与明堂同制而明堂之门乃假)
(王宫诸门之名何也臣对曰明堂之上所以事天尊祖/布政教之所也故不与王寝同制门者限内外通出入)

(而旧图无所法象但以天子听政所居/象如王朝故假宫门之名亦何害于理)况取诸书略无
偏弃异同之论庶可息焉古先之模或在于是号曰明
堂定制图鸿覆无私傥垂甄录施之于用必有可观若
夫栋宇之高卑土木之文饰至尊所居之服御上神所
享之仪物此礼官学士之职非小臣之能尽也轻议国
容罪当殊死谨上
　　　五宗图序
大传曰别子为祖注云别子谓公子若始来在此国者

后世以为祖也又曰继别为宗注云别子之世适也族
人尊之谓之大宗是宗子也又曰继祢者为小宗注云
父之适也兄弟尊之谓之小宗又曰有百世不迁之宗
有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别
子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世
则迁者也注云迁犹变易也继别子别子之世适也继
高祖者亦小宗也先言继祢者据别子子弟之子也以
高祖与祢皆有继者则曾祖祖亦有也则小宗四与大

宗凡五说者曰别子谓公子诸侯之庶子也若细别言
之则妻之所生为适妾之所生为庶若秪据正体言之
则妻之长子为适其次子以下及妾所生通得谓之庶
子也诸侯之适子适孙继世为君而庶子不得祢先君
故自与其后世子孙为始祖也云若始来在此国者谓
非君之亲或是异姓始来在此国者亦得谓之别子自
与其后世子孙为始祖也别子之适子世继别子为大
宗族人尊之虽五世以外皆为之齐衰三月为其母妻

亦然所谓百世不迁者也其别子之庶子不得祢别子
则自使其适子继已而为小宗所谓继祢者为小宗也
继祢则与亲兄弟为宗也又其适子则继祖与同堂兄
弟为宗也又有适子则继曾祖与再从兄弟为宗也又
其适子则继高祖与三从兄弟为宗也其庶子皆不得
继祢各自使其适子继已而为小宗焉是自高祖之后
至玄孙凡四世就此第四世小宗之三从兄弟而言则
其人有小宗四矣宗共继祢者亲兄弟也又与之共宗

于继祖者同堂兄弟也又与之共宗于继曾祖者再从
兄弟也又与之共宗于继高祖者三从兄弟也然则四
宗备矣又与四宗共宗于大宗是为五宗也其于小宗
各以本服服之亲兄弟齐衰期也同堂兄弟大功也再
从兄弟小功也三从兄弟缌麻也至第五世继高祖之
父者与四从兄弟无服不复为之宗所谓五世则迁者
也若世数尚少则小宗或有三或有二或有一其曰小
宗四者盖极言之耳不必皆然也凡人生子或众或寡

今此图尽为二子以甲乙第之斯盖设法贵于省文若
庶子之多者可以此例推之也甲者皆适也乙者皆庶
也适者皆为小宗庶者皆不继祢其旨甚明弗复尽注
赞曰吾于三宗见孝弟之至焉高祖以上远矣而数十
百世尊其正体不忘祖也何孝如之袒免以外疏矣而
合之以食序以昭穆厚同姓也何弟如之先王之所以
治天下此其本欤周衰法弛斯道以亡庶匹适者有之
矣幼陵长者有之矣祖以世断远则忘之矣族以服治

疏则薄之矣骨肉或如行路尚何有于天下乎于戏书
燔简脱幸存其略而学者弗之察吾甚病焉故表之以
图云
　
　
　
　
　旴江集卷十五