钦定四库全书
　尧峰文钞卷七　　　　翰林院编修汪琬撰
　　经解六(共三十五首/)
　　　五服皆为衰说
斩齐大功小功缌麻五服之服通谓之衰虽吊服亦谓
之衰郑玄云凡服上曰衰下曰裳又五服之衰一斩四
辑三山杨氏丧服图衰裳之制五服皆同前有衰后有
负版左右有辟领惟子为父母用之旁亲则否此先王

之礼然也盖衰之为言摧也明孝子有哀摧之心也夫
哀摧之心凡在五服中者莫不有之奚独孝子亦曰孝
子之于父母视旁亲有加戚焉非谓旁亲而遂可以不
哀摧也然则五服之服通谓之衰宜矣顾近世士大夫
自大功之丧而下举无有服衰者皆非知礼者也按丧
服传大功布衰裳牡麻绖无受或牡麻绖缨布带有受
小功布衰裳澡麻带绖或牡麻绖又记宗子孤为殇大
功衰小功衰皆三月又杂记功衰食菜果饮水浆无盐

酪不能食食盐酪可也此大功小功为衰之明验也郑
玄云缌麻布衰裳而麻绖带又周礼王为三公六卿锡
衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰此缌麻为衰之明验也
自朱子家礼明集礼孝慈录莫不仍之顾律令大功以
下言服不言衰非不为衰也省文也士大夫亦无有服
功衰缌衰者此近世薄于旁亲而然夫岂先王之制与
　　丧服杂说五则
　　　禫

礼间传父母之丧期而小祥又期而大祥中月而禫郑
玄谓二十五月大祥祭中犹间也大祥之后间一月禫
祭故主二十七月三年问父母之丧二十五月而毕又
檀弓祥而缟是月禫故王肃又谓祥禫共月郑王皆本
于礼而二义不同其徒往往相难晋初用王肃义遂以
为制宋永初元年黄门侍郎王淮之上言王义惟晋朝
施用搢绅之士犹多遵郑义宜顺人情使朝野一体是
后遂皆以二十七月为断矣按礼亲丧外除兄弟之丧

内除杖期犹祥禫间月岂三年重服而不可用期丧为
准乎春秋文二年冬公子遂如齐纳币盖僖公之丧至
是已二十六月矣而公羊氏讥其丧娶由此言之固当
从郑义无疑先儒谓遵郑者过礼而重情遵王者轻情
而反制斯乃孰为孝乎其说是也乂范淳父曰禫祭名
非服之色也今乃为之黪服三日然后祭此不经也按
礼禫而纤纤非禫字之义及观汉文帝遗诏纤七日师
古曰纤者禫也则其误已久矣说文禫字从示从覃除

服祭也释名孝子之意澹然思慕益衰也
　　　为妻禫
礼期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫此指
杖期而言故郑玄谓父在为母也又礼为父母妻长子
禫又期终丧不食肉饮酒父在为母为妻又期居庐终
丧不御于内者父在为母为妻盖妻丧皆与父在为母
同故先儒谓为妻亦十五月而禫也后世妻丧不禫则
已夷于旁期矣

　　　心丧
戴德丧服变除曰天子诸侯之庶昆弟大夫之庶子为
其母大功哭泣饮食思慕犹三年贺循丧服要记凡降
服既降心丧如常月刘智谓小功以下不税乃无心丧
又陈沈洙议元嘉立义心丧以二十五月为限惟王俭
古今集记终二十七月为王逡所难何佟之仪注亦用
二十五月无复心禫云云是则心禫可废心丧不可废
也宋服制凡如适孙祖在为祖母为人后者为其所生

父母之类皆许解官申心丧三年盖犹遵用前代制也
自明以来此礼不行久矣当亦士大夫所宜讲求者
　　　闰月
春秋哀五年闰月葬齐景公公羊曰闰不书此何以书
丧以闰数丧曷为以闰数丧数略也谷梁曰不正其闰
也范宁谓闰月附月之馀日丧事不数公谷二义不同
白虎通三年之丧再期二十五月也礼有取于三故谓
之三年缘其渐三年之气也三年之丧不以闰月数何

以言期也期者复其时也大功以下月数故以闰月除
晋宋之间丧遇闰月诸儒纷纷聚讼隋开皇初太常卿
牛弘奏三年及期丧不数闰大功以下数之以闰亡者
祥及忌皆以闰所附之月为正由是历代以来遂为定
制又按春秋襄二十八年胡氏传十有二月甲寅天王
崩乙未楚子昭卒相距四十日闰月之验也然不以闰
书丧服不数闰也又苏氏集解葬景公丧不数闰讥齐
以闰月葬也盖皆从谷梁说公羊云云非是

　　　变除
古人之于丧服也至纤至悉而于三年之丧尤加慎焉
是故三日而成服三月而葬则有受衰服葛绖至于小
祥则除首绖服练冠练衣黄里縓缘绳屦无絇至于大
祥则除衰服断杖服缟冠素纰麻衣白屦无絇盖孝子
之哀以次而衰则其服亦以次而变有子既祥而丝屦
组缨则记者讥之以为蚤也唐开元礼练缟皆如仪而
受衰废矣明集礼仿家礼行之益不能尽合乎古而小

祥祭前一日陈练服大祥陈禫服犹有礼之遗意焉又
按练衣郑玄谓为中衣孔颖达谓此非正服也以承衰
而已温公书仪及家礼皆既练去负版辟领衰颇与礼
异其说未知何据
　　　袒免辨
宋儒程子泰之尝辨袒免谓免如字不当如郑氏音问
予始爱其文久而考之礼经则程子所辨未合也程子
曰不应别立一冠名之为免予则曰布广一尺从项交

额而却绕于紒是固不成其为冠也郑氏亦未尝以冠
名之也程子曰解除吉冠之谓免如免冠之免予则曰
此非礼经意也礼秃者不免谓其无紒可绕故不免也
又或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也洵如经
言则不止于不冠而已如之何借免冠以为释也程子
曰衰绖冠裳俱有其制而袒免则元无冠服故经莫得
而记予则曰经文有之矣程子未之详也礼奔丧者自齐
衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东是免用

麻也斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布是免用
布也布与麻者免之制也其可谓之无其制与程子曰
礼男子冠而妇人笄男子免而妇人髽是冠与免对也
故得以免冠为免予则曰非也冠与笄对免与髽对者
也髽不止于除笄而免独止于免冠乎左传韩之战秦
穆公获晋侯穆姬登台履薪使以免服衰绖逆则免之
有服审矣程子又释丧小记曰父母皆应以麻括发而
古礼母皆降父故减麻用布而特言免以明之予则曰

此又非也经文上言括发而下言免则免与括发不同
不可以合释之也有免而括发者焉母丧是也有免而
不括发者焉属及五世之丧是也程子复终言之曰予
疑郑氏故著此以待博而不惑者折衷之予则曰甚矣
程子之好学也虽然郑氏之距古远矣程子与予之距
郑氏也又益远先儒之立言也虽不能无醇驳而其音
释必有所师承未可遽以为疑也幸而程子尚有所待
故予得发其臆说如此予非博者也盖能信经而不惑

者也
　　　父卒未殡适孙为祖服辨
礼父在为祖期父卒为祖后者服斩此丧服传之明文
也后儒若贺循徐广之徒乃言父亡未殡而祖亡适孙
不敢服祖重谓父尸尚在不忍变于父在也愚窃以为
不然礼殡而后成服父既前卒则先成父服而后成祖
服当其成祖服之时父尸已殡矣夫何不敢服重之有
祖无适子而猥云不忍不忍于父而忍于其祖则父之

心能安父之目其能瞑耶为长子传曰正体于上又乃
将所传重也是父生存已许其子传祖父之重矣及其
殁也适孙顾不敢申祖服然则主祖之丧者当谁属乎
将遂无主乎抑别立支子而为之主也其于传重之义
失之远矣小记父母之丧偕先葬者不虞待后事杂记
有父之丧如未殁丧而母死其除父之丧也服其除服
卒事反丧服如三年之丧则既顈其练祥皆行由是言
之父卒尚不得以馀尊厌母安有适孙为祖而不敢服

重者哉然后知贺徐皆妄说也庾蔚之言贺循所记谓
大夫士又非也为祖后者自天子达士庶皆同则其服
不得有异
　　　妾无服辨
仪礼贵妾缌而律文无之今之卿大夫宜何从予应之
曰从律何以知其宜从律也古今之制不同有从重服
而改轻服者有从轻服而改重服者有从有服而退为
无服者有从无服而进为有服者自唐以来损益仪礼

多矣而犹欲取久远不可考之文以自附于好古乎荀
卿氏曰法后王是不可不深讲也今之卿大夫不然举
凡服其馀亲莫不兢兢令甲而莫之敢越而独于其妾
也则必秉周礼毋乃昵于所爱乎哉有难者曰母以子
贵非与曰非是之谓也诸侯娣侄媵之子得立则国人
从而尊其生母故存则书夫人殁则书薨书葬书小君
皆得视其适此春秋之例也然则妾之子而既贵矣天
子且许之貤封而家长可不为之制服乎曰天子自贵其

卿大夫之母家长自贱其妾律令之与敕也诰也是皆
出于天子固并行不倍者也或又难曰律文得毋有阙
与曰国家辨妻妾之分严嫡庶之闲其防微而杜渐也
可谓深切著明矣而又何阙文之有且吾考诸仪礼则
曰大夫为贵妾缌考诸丧服小记则曰士妾有子而为
之缌仪礼不言士妾小记不言大夫妾而唐开元礼则
皆不为之制服宋司马氏书仪朱子家礼与前明孝慈
录亦概未之及也盖妾之无服千馀年于此矣今使家

长之为大夫者为之服缌则众子之为士者当如之所
生子为父后者亦当如之其父在者当为所生母大功
顾已之服其妾也则从仪礼缌而命众子与所生子则
又从律文或齐衰杖期或斩衰三年是于古今之制胥
失之也嗟乎非天子不议礼若好古而不纯乎古守今
而不纯乎今是则自创为礼也吾故曰不可不深讲也
　　丧服或问二十四则
　　　继祖母

或问礼与律有继母而无继祖母之文然则继祖母不
当服与曰非也言祖母则继祖母统其中矣盖继祖母
与庶祖母有辨继祖母之殁也祔于庙而庶祖母不祔
夫既祔于庙为之孙者方岁时飨祀之而可以无服乎
故曰言祖母则继祖母统其中矣
　　　庶祖母
或问庶祖母宜何服曰其袒免乎礼大夫以上为庶母
无服何庶祖母服之有然则律文服庶母期矣顾亦无

庶祖母服者何与曰疏也无恩也是则为之袒免可也
　　　夫之本生父母
或问礼为舅姑齐衰期故为本生舅姑大功今律文既
易期为三年斩矣而独于夫本生如故其降等不太甚
与曰不然也兄弟之子服伯叔父母期则为人后者服
本生父母如之兄弟之子之妇服夫之诸父诸母大功
则夫为人后者服夫本生亦如之此固相准而制服者
也律文未尝与礼异也何降等太甚之有

　　　继姑
或问礼无继姑之服何也曰非无服也先儒谓子当以
父服为正父若服以为妻则子亦应服之此可类而推
也传曰妇人既嫁从夫夫者妇之天也夫既以为母矣
妇其敢不以为姑乎然则从夫而服又何惑焉
　　　舅妻
或问舅妻何以无服也曰由父而推之则有父族之服
由母而推之则有母族之服姑之夫不可以为父族舅

之妻与从母之夫不可以为母族者也礼绝族无施服
其此之谓与
　　　庶母
或问均父妾也必有子然后为庶母何也曰父妾之男
吾谓之昆弟矣其女则吾谓之姊妹矣昆弟姊妹之母
犹吾母也故谓之庶母舍是则不得被此名也是以为
吾庶昆弟姊妹之母则服不为吾庶昆弟姊妹之母则
不服

　　　继父
或问律文继父同居而两有大功亲者为之齐衰三月
借令一有大功以上亲一无大功以上亲则如之何曰
小记皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后为异
居疏谓此子有子亦为异居也然则律文虽与礼不同
而其义即皆有主后者也或问果应服乎曰父不当继
继父亦不当同居而礼与律有同异居之别此服制之
变末世之不得已也亦为人子者之不得已也

　　　前母之党
或问先儒言前母之党当为亲而不言其服何以无服
也曰礼为其母之党服则不为继母之党服宗无二统
外氏亦无二统前母之子不服后母之党则后子不逮
事前母者亦如之也礼从服者所从亡则已前母既亡
如之何其有从服与
　　　继母之党
或问继母如母何以不服继母之党也曰郑玄谓外氏

不可二也庾蔚之亦谓若服继母之党则乱于已母之
出故也礼慈母与继母同丧服小记曰为慈母之父母
无服则其不服继母之党宜也嗟乎为人后者言若子
继母言如母夫谓之如与若者盖其父母之文同而情
则异者也故不得已而为继母之党服虞喜谓纵有十
继母惟当服次其母者之党此说殆近是矣
　　　生母之党
或问礼有庶子为其外祖父母从母舅之服而律文无

之何也曰古者诸侯卿大夫之妾出于买者少而为娣
侄媵者多若后世之为妾者皆庶姓也其父母兄弟姊
妹往往有不可考者律文不为之服盖以贱故绌也然
则庶子之服其生母也今且与适母同矣夫使伸其私
于母而独绌于母之党毋乃稍失伦与曰非也小不可
加大卑不可陵尊贱不可干贵圣人之立制也姑以此
示适庶之闲焉此律文之微意也故庶子得为适母之
党服而不得为生母之党服乡先生姚文毅公亦以无

服为善也
　　　同母异父之昆弟
或问同母异父昆弟之服子游言大功子夏言齐衰而
唐开元礼降从小功三者不同然则宜何服曰律文无
服此宜从律者也礼同父母之昆弟期同父异母之昆
弟大功因母既嫁则与宗庙绝矣彼既自绝于宗庙则
其子之为父后者犹不为之制服顾可使同母异父夷
于同父异母之服乎礼继母可以如母继父不可以如

父故继父不同居者无服而独为异父者大功其失礼
意明矣子夏传曰禽兽知母而不知父壄人曰父母何
算焉使同母异父而为之服此知母而不知父者也与
禽兽何以异与然则齐衰亦非子夏之言也记礼者之
臆说也
　　　妻母
或问明孝慈录注妻母之嫁者出者皆服缌然则果应
服乎曰否嫁母出母为父后者犹无服何有于妻母之

出且嫁者乎厚于妻母而薄于己之所生其非先王之
意也明矣律文无服是也
　　　君
或问汉魏属吏皆为州郡将服君与旧君之服而唐以
后无之何与曰汉魏之制州郡皆得自辟其属虽服此
服可也后世一命以上无不请于天子受天子之爵食
天子之禄州郡不得而臣之也州郡既不得而臣之则
品秩崇卑虽异皆其比肩事主者而又何服焉

　　　朋友
或问礼言朋友麻而律文无之何也曰吾闻之同门为
朋同志为友古之为朋友者其将与之交也则有始相
见之礼其既与之交也则有终身同道之恩盖慎于初
而厚于继也如此夫惟始慎之继厚之故殁则哭于寝
门之外加麻三月今交道废矣彼之憧憧往来者饮食
而已耳博奕笑语而已耳有善不相勉有过不相规此
则孔子谓之所知曾子谓之相识者也非朋友也而顾

欲为之加麻不已重乎夫朋友之服不在五服之内故
律文略之后之学者缘情义之浅深厚薄而加折衷焉
可也
　　　师弟子
或问师弟子何以无服也曰昔者孔子之丧颜回也若
丧子而无服子贡请丧孔子若丧父而无服今之为师
为弟子者其视夫子子贡何如而遂相为服也先儒谓
师不立服不可立此说是也然则吊服加麻出入常绖

者非与曰昔者朱文公之丧黄文肃公为其师加麻制
如深衣用冠绖何文定公之丧王文宪公服深衣加带
绖冠加丝许文定公薨蒲人王楫衰绖赴葬司宾者辞
曰门人衰礼与楫曰吾师也术艺之师与宾主之师与
吾犹惧乎报之无从耳由是言之后世有人师经师如
朱何许三先生者夫亦可以用此服矣
　　　衰负版辟领
或问衰衣之有衰负版辟领也果独为父母用之与曰

否经传无明文郑玄之注贾公彦之疏亦然如曾孙为
曾祖父母也适孙祖在为祖母也为人后者为本生父
母也是皆难以旁亲例者也其遂可不用衰负版辟领
与家礼之与仪礼图说盖各发明注疏而犹各有所未
尽也吾故谓齐衰必当有二式
　　　杖
或问礼无爵者非担主不杖然则庶人居三年之丧亦
有不杖者与曰无之古人之居丧也哭踊无算水浆不

入口者三日既殡食粥朝一溢米暮一溢米如是则无
不病者故曰非担主而杖为辅病也夫安得有不杖者
与今人之居丧也哭泣不哀饮食居处如故其违礼也
多矣而又逆亿古人之不能病不亦悲夫
　　　妇人衰
或问妇人可以不衰乎曰不可服以饰情情貌相配吉
凶相应故衰之为服所以表中诚也妇人者何独不然
由是言之是虽旁亲犹不可以不衰而况妻为夫妾为

家长女子子为父母乎
　　　妇人杖
或问妇人可以不杖乎曰妇人之不杖也传谓其不能
病故也假令哀毁而能病则圣人许之矣岂遂禁其以
杖即位乎然则传也丧服小记也或言杖或言不杖者
盖两相发明也或又问妇人谓童女孔颖达之说亦可
信乎曰不然也妇之言服也服事其夫也非未嫁女子
之称

　　　改葬
或问礼改葬缌郑玄谓三月除之而明集礼既葬释服
何以不同也曰集礼释缌服者谓释其衰麻耳下文素
服云云则犹未敢即吉也是故吾从三月
　　　过时而葬
或问过时而葬宜何服曰礼久而不葬者主丧者不除
夫久而不葬人子之过也其可以不衰绖乎哉又礼为
兄弟既除丧已及其葬也反服其服兄弟且尔而况于

人子乎是故吾吴人之葬其亲也缓然其仪文犹必视
其初丧盖不失礼之遗意者也
　　　变除
或问古者既虞则服受衰既练则服练冠既祥则有大
祥之服其变除也匪一而近世俱不行何与曰练禫之
服明集礼会典有之品官与庶人皆同然而莫之行者
非令甲之疏也此世俗不学之咎也
　　　命赴

或问古之卿大夫之丧主人必命赴者然则吾吴人之
有赴也亦犹行古之道与曰否知生者吊知死者伤彼
不知生不知死而吾往赴之非礼也
　　　丧主
或问丧必有主与曰礼丧有无后无无主然则孰为之
主曰惟冢子与其妇礼所谓主人主妇是也支子不在
列与曰虽在列而不敢主之也何为其不敢也曰非传
重也曾子曰丧无二孤此之谓也亲戚故旧亦可主与

曰可古者丧必赴赴必哭哭则必有吊者孔子之哭子
路也身为之主其哭伯高也使子贡为之主皆是也然
则父母之丧可使他人主之与曰不可礼父不主庶子
之丧夫不主妾之丧舅不主诸妇之丧妻之党不主姑
姊妹之夫之丧吾未闻执亲之丧而使他人主之者也
无主后则如之何曰有摄主礼大夫而无主后宗子为
士者可摄也宗子为士而无主后大夫可摄也何为其
使大夫摄曰公子有宗道焉非宗子而特起为大夫者

亦有宗道故也无宗子则又如之何曰无宗子是无族
也礼无族则前后家东西家主之无有则里尹主之是
摄主之变也然则今之吴人之有丧也或使同姓士大
夫护之赴告必厕名其间具殆古之摄主与曰是与摄
主不同护丧之名不见于经朱子家礼使子若弟知礼
者为之有丧事则必禀之前明集礼则兼用孙吾未闻士
大夫而执弟与子孙之役者也虽谓之非礼可也
　　仪礼说二则

　　　父母之党之服
先王之制礼也在父党则父之昆弟为重而于父之姊
妹则恩杀矣故服诸父期而服姑姊妹大功在母党则
母之姊妹为重而于母之昆弟则恩杀矣故服从母小
功而服舅缌先王所以分内外别男女而远嫌疑者也
唐太宗顾加舅服使与姨母同太宗知礼孰不知礼
　　　姑侄舅甥
凡父党之尊者由父推之则皆父之属也如世父叔父

从祖祖父是也至父之姊妹则不可谓之父矣不可谓
之父其可谓之母乎二者皆不可以命名故圣人更之
曰姑尔雅谓我姑者吾谓之侄盖姑亦不敢以昆弟之
子为子也凡母党之尊者由母推之则皆母之属也如
从母是也至母之昆弟则不可谓之母矣不可谓之母
其可谓之父乎二者皆不可以命名故圣人更之曰舅
尔雅谓我舅者吾谓之甥盖舅亦不敢以姊妹之子为
子也此先王制名之微意也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尧峰文钞卷七