沈氏三先生文集卷四十二
长兴集卷第三十二
　　孟子解
人之情无节则流故长幼贵贱莫不为之节制从流
而下则狎于鄙慢从流而上则乐于僣侈
关之有征抑游者也王者之禁游惰未作故有里布
屋粟关市漆林之征政事修民不失其业然后禁可
行也故周官国凶札则弛关门之征但讥而已文王
与孟子之时天下之政不可谓之修民之不失其业

者盖鲜故孟子欲去关市之征文王去关之征而不
及于市关所以待天下之民市则吾国中也文王之
国中与孟子之时法度固宜有间矣大夫左右国人
皆曰贤又见其贤焉然后用之大夫左右国人皆曰
可杀又见其可杀焉然后杀之此待大臣之道也若
群臣庶人则公卿士师之事也孟施舍之勇养其在
已者养其在已者至于无惧而后已北宫黝之勇养
其在外者一养其在外者至于视万乘犹匹夫而后
已故曾子曰自反不缩虽褐宽慱吾不惴焉自反而

缩虽千万人吾往矣曾子为能养其在已者则子夏
之所养可知矣
告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气言
三者均见其一则见其二也孟子则有重轻焉不得
于心勿求于气可则心重矣不得于言勿求于心不
可则言轻矣故曰志气之帅也虽然持其志不可以
暴其气志壹则动气气壹则动志壹之为言专也气
不可以专守以志为之重也知志之为重而不能守
其气反足以动其志则夫蹶者趋者是也孟子曰说

大人者藐之勿视其巍巍然此持其气也在彼者皆
我所不为也在我者皆古之志也吾何畏彼哉此持
其志也何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至
刚以直养而无害则塞乎天地之间浩然充完也屈
伸俯仰无不中义仰不愧于天俯不怍于人立于天
地之间而无所憾至大也是则受非则辞不可以势
劫不可以气移至刚也可则进不可则退可则行不
可则止直其义虽难不辞非其义虽徵不苟至直也
义集于身则气充于心尽其志而无所慊于天地之

间者养之之至也小人之气固有杀身而不可毁缺
者然而异乎君子者非道与义也
必有事焉而勿正心勿忘勿助长也舜有事焉非以
其为仁义而后为之也人皆有是心舜能勿忘而已
求仁义而为之所谓正心与助长者也
市廛而不征廛谓布中之居工啇之肆是也自依园廛
之法不当复征其货古者市廛皆无征孟子曰征啇
自此贱丈夫始是盖生于后世也法而不廛谓啇之
无市居者有司以法治之而已不必有廛乃得为市

也战国急于征求无市籍者皆不得货易至秦汉犹
存此令故孟子欲令为市者不必有廛有廛者勿征
其货也廛无夫里之布夫里之布圣人以抑游惰于
廛而责夫里之布非古之道也
子路人告之以过则喜禹闻善言则拜大舜有大焉
善与人同舍已从人乐取于人以为善已有善则硕
以与人人有善则乐取于已皆有为也则舍已而从
人兼有三者舜其所以为大欤
辞十万而受万非欲富之道也以乡为不可为而以

卿之禄而为之何以异于是
请野九一而助国中什一使自赋八家为井井九百
𤱔其中以为公田八家皆私百𤱔同养公田虽田九
一田中之庐家二𤱔半出于公田其实亦什一也国
中之地不可以为井则无同养之法故使人人自出
什一之赋谓园廛之在国中者
治世之民无职则耕未有无事者虽国君使之治公
田亦曰藉曰助偕共力十一而巳尝有无事之民可
使而耕者卿大夫圭田五十𤱔躬耕不可使人则无

可使者故曰絜田所谓絜者絜然取其五十𤱔之入
而已其实则食五夫之田也以其不受地净入其租
故曰絜以别私田也古者士大夫有田有禄盖有常
职者有常禄而又有田以祭所以等礼凶与民(同/也)
桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得
其民有道得吾之心斯得民矣我之所欲者与之聚
之我之所不欲者勿施之也杨雄曰天地之得斯民
也斯民之得一人也一人之得心矣天下之心虽众
一人之心是也一人之心吾心是也知吾之与人同

也安知人之不与天下同哉诗云执柯伐柯其则不
远人之患在好为人师敩学之道来学焉则吾所以
教也有问焉则吾所以告也今于其教也不待其来
学于其告也不待其有问非教学之道也好为人师
也
君子平其政行辟人可也焉得人人而济之辟法也
政政事行德行平其政平其行示人以法而已杠梁
不时有司之责也诗云尹氏大师维周之秉国之
钧天子是毗俾民不迷平其政也仪刑文王万邦作

孚平其行也
贤不肖之间相去不能以寸为父兄言也所以乐有
贤父兄者以其中也养不中才也养不才也如中也
弃不中才也弃不才则其父兄之贤与不肖相去不
能一间利者对不利而为言也在人也顺之者谓之
利逆之者谓之不利在器也铦者谓之利椎者谓之
不利在水也行者谓之利壅者谓之不利在动也便
者谓之利违者谓之利孟子曰天下之言性者则故
而已矣故者以利为本故犹常也役于物者非其本

性也顺利而无所凿者天命也故禹之行水也行其
所无事也行其所无事者水之利也动而莫不顺利
者尽其性也舜由仁义行孔子从心所欲不踰矩顺
利之至也行而不失其贞者尽其情也喜怒哀乐之
未发谓之中发而皆中节谓之和贞之至也故易曰
利贞者性情也然则性情之尽者利与贞而已矣小
人之为不善非便之也役于物而不知也君子之于
义未必皆便之也至于便之而后出于性
思之而尽其义始条理也行之而尽其道终条理也

知及之而不能胜其任者力不足也力足以至于古
人而义未必尽合者知不足也宰我子贡有若其智
皆足以知　伯夷柳下惠伊尹则皆能任圣人之事
者也盖皆有所不足此孔子所以集大成也
耳目能受而不能择择之者心也故物交物则引之
而已心则不然是则受非则辞此其所以为大也从
耳目口体而役其心者小人之道也
学乌获之任是亦为乌获而巳为之而不至者才也
孔子曰力不足者中道而止今汝画天子讨而不伐

诸候伐而不讨讨者治其罪也伐则致力而巳不敢
有所治诸候有加地之见于经者易曰康候有锡马
蕃庶锡马加命也蕃庶进地也诗曰锡之山川土田
附庸诸候固有加地之道也有加地之道则必预有
以待之取诸邻而与之不可也故其始封也虽曰百
里预有以待之则有至乎五百里者故毁之邦畿周
以为一公二候　鄘卫是也虽表其地而未能有也
鲁之百里之地五而有其地所以异于先王之(制/也)
善不至于诚不尽其心者也尽其心则性也知性则

知天矣天之与我者存而不使放也养而无敢害也
是之谓事天寿夭得丧我不得而知知修身而已身
既修矣所遇者则莫不命也所谓修身也不能穷万
物之理则不足择天下之义不能尽已之性则不足
入天下之道德穷理尽性以此小人之乐于食色没
身不厌诚欲之也万物皆备于我矣反身而诚若小
人之诚于食色也乐莫大焉人不可以无耻无耻之
耻无耻矣耻莫耻于不知耻也
仁言不如仁声之入人深也声闻也善政善行作于

比而闻于彼之谓声诗曰载色载笑匪怒伊教言也
相土烈烈海外有截声也
君子之道四其君安则容其君安则悦是事君人者
也君不幸则死之不为一君存亡社稷安则容社稷
安则悦是安社稷臣者君危社稷则去社稷不幸则
死之天之所与者与之天之所弃者弃之不为一性
存亡视天而已天民也其终也顺受其三皇皇忧天
下之不治者墨子之道也块然无情于万物者老子
之道也有命有义正已而物正者大人之道也行至

于大人尽矣指其所化谓之圣指其所以圣谓之神
恭敬者弊之未将者弊者所以符恭敬而非所以为
夲也诚悫者恭敬之实者也恭敬而无实君子不可
以虚拘伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘
马而将之孔子曰异哉使我不诚于伯高好名者能
让千乘之国好义者让不足以言之善者仁之质不
忍者仁之动性之命于天者莫不善也杂于物然后
有不善者人之常不善者德之害也全其常者谓之
仁仁人一也仁言其德人言其体四体不具不足以

为人仁亦如此而已矣如是者仁之质也由是善也
怵于心而为不忍者仁之动也言其术虽一日之不
忍谓之仁可也言其人小有不足而谓之人则不可
孔子孟轲之言仁指其事则虽一牛羊之不忍而谓
之仁指其人虽管仲须无不得为仁而颜渊仲弓犹
告之以所未至其为仁则同所以命之者异也
貊稽曰稽大不理于口孟子曰无伤也士憎兹多口
言之于人也憎之则滋多强自修而已诗曰肆不殄
厥愠亦不愪厥问不可者欲之小人也可者欲之可

谓善人矣徒知其可欲而未能有诸巳未信其为君
子也有诸已则可谓信人矣书曰敬修其可硕
善射者之教人志于彀而已能者从之今之与杨墨
辨者如追放豚随而教之不受而去则又从而招之
所以自处者既屈而欲其听者之必入可谓惑矣
有布缕之征布泉也缕布帛也
长兴集卷第三十二

以浚阙按
　　　长兴集四十一　卷
　　　今前阙一卷至十二卷
　　　中阙三十一一卷
　　　浚阙三十三至四十一
　　　九卷共阙二十二卷